郭玉華

（廣東海洋大學(xué)，廣東 湛江 524000）

反對(duì)腐敗倡導(dǎo)廉潔是中國共產(chǎn)黨權(quán)力觀的基本內(nèi)容，加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨迫切需要解決的問題。2014年2月，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革”專題研討班開班式上發(fā)表重要講話，指出，民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值體系、堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中共十八大以來，黨堅(jiān)持“老虎蒼蠅一起打”，反腐效果大快人心。是什么讓黨員干部違背黨的宗旨和信念，背棄公共權(quán)力的公共性原則，以權(quán)謀私？在現(xiàn)實(shí)生活中，也確有一些現(xiàn)象引發(fā)我們的思考：一部分黨政干部家屬不能自覺幫助黨政干部堅(jiān)定廉潔從政信念，接收行賄人的恩惠，致黨政干部于“人情債”的情感沖突中，被拉下水；一部分行賄分子迷信賄賂帶來的非正當(dāng)收益，希望通過情感投資、財(cái)物賄賂等方式突破黨政干部的從政道德底線。近年來少數(shù)行賄分子利用中國傳統(tǒng)文化中的孝道，以幫助黨員干部盡孝為手段進(jìn)行情感投資，屢屢突破黨政干部的從政道德底線，拉其下馬。這種以情感投資為手段，將中國傳統(tǒng)文化引以為豪的“孝”變成赤裸裸的利益交換的做法，不但不利于當(dāng)代中國反腐倡廉建設(shè)，更是對(duì)中國傳統(tǒng)孝文化的褻瀆，與當(dāng)代中國倡導(dǎo)文化復(fù)興、踐行中華傳統(tǒng)美德的主旋律相悖。基于對(duì)這些問題的思考，本文對(duì)如何汲取中國傳統(tǒng)孝文化中的廉潔元素，構(gòu)建當(dāng)代孝廉文化進(jìn)行探討。

一、當(dāng)代孝廉文化概念界說

作為中國廉政文化建設(shè)的一個(gè)方面，當(dāng)代孝廉文化既與中國傳統(tǒng)孝文化密不可分，又有著自身的特點(diǎn)，是與中國反腐倡廉形勢和任務(wù)相適應(yīng)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

（一）當(dāng)代孝廉文化的本質(zhì)

當(dāng)代孝廉文化的本質(zhì)是以德養(yǎng)廉。中國傳統(tǒng)文化非常注重孝道的培養(yǎng)，認(rèn)為“孝”是“德之本”、“仁之本”，不孝是萬惡之源，只有行孝之人才可能厚德、行仁，才能將對(duì)父母的孝敬、對(duì)兄弟姐妹的孝悌和對(duì)朋友的關(guān)愛推廣至對(duì)子民的照顧中，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這就是孔子說的“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣”［1］。與貪腐蛻化相對(duì)應(yīng)的“廉”，最早出現(xiàn)于《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》“設(shè)席于堂廉東上”一語，指“有棱角”之意，引申為人具有剛正不阿、品德清正等高貴品質(zhì)，后指為官清廉。荀子所說的“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也，生乎由是，死乎由是，夫是之謂情操”［2］就是中國古代“廉”的詮釋。

由此可見，在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”和“廉”都是高尚的道德品質(zhì)，所不同的是，“孝”是“德”的核心，“廉”是“德”的外在體現(xiàn)。即中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，通過孝道的培養(yǎng)，能提高人的道德修為，從而間接促進(jìn)廉政的施行。換言之，“孝”是“廉”的前提，“孝”能促“廉”；“廉”是“孝”的一種體現(xiàn)，“廉”是“孝”的升華；“孝”和“廉”的轉(zhuǎn)化媒介是“德”。這種思維方式應(yīng)用到當(dāng)前中國反腐倡廉建設(shè)實(shí)踐中，就是通過引導(dǎo)黨政干部樹立科學(xué)的價(jià)值觀和事業(yè)觀，用對(duì)父母的孝促進(jìn)廉潔行政，用廉潔行政體現(xiàn)對(duì)父母的孝。

（二）當(dāng)代孝廉文化的內(nèi)涵

當(dāng)代孝廉文化是根據(jù)當(dāng)前中國反腐倡廉建設(shè)形勢和任務(wù)對(duì)中國傳統(tǒng)孝文化中蘊(yùn)含的以廉潔從政為價(jià)值導(dǎo)向的因素的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化和解讀，通過引導(dǎo)黨政干部樹立科學(xué)的孝廉觀，達(dá)到以孝促廉、以廉行孝、孝廉雙馨的目的，是當(dāng)代中國廉政文化的一個(gè)方面，具有豐富的內(nèi)涵。

第一，自重自愛?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保?］意思是說，人的身體四肢和毛發(fā)皮膚等都是父母給的，不可使之隨意受到傷害，否則父母會(huì)因疼愛子女而傷心，是不孝的開始。其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)子女要愛惜自己，不要讓父母為自己的身心健康擔(dān)心。反腐敗是黨和人民矢志不渝之事，腐敗分子一旦被查處，不但前程盡失，還要遭受牢獄之罰，連累父母擔(dān)心，是大不孝。反之，廉潔行政就是對(duì)父母盡孝的一種體現(xiàn)。

第二，愛崗敬業(yè)。先秦儒學(xué)認(rèn)為，不同職業(yè)的人行孝方式有不同，即庶人之孝，忘躬耕之勞；大夫之孝，尊仁安義體不虧名不辱；仁君之孝，則德教加于四海。從職業(yè)道德的角度來看，這句話的意思就是說，人要愛崗敬業(yè)，工作勤勉，這對(duì)于父母而言，就是行孝。黨政干部是受人民委托代為行使管理國家社會(huì)事務(wù)權(quán)力的公職人員，其執(zhí)掌的權(quán)力來源和工作性質(zhì)決定了黨政干部必須情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，奉公守法，反腐倡廉。這是公務(wù)員的本職所在，做到了這一點(diǎn)，亦是孝敬父母的一種體現(xiàn)。

第三，建功立業(yè)。《孝經(jīng)·開宗明義》中提出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保?］事親，即侍奉父母；事君，即效力于國君；立身，即建功立業(yè)，功成名就。這句話是說，孝敬父母具有層次性和階段性：最初是從侍奉父母開始，然后是建設(shè)國家，最終是要建功立業(yè)。換言之，在中國傳統(tǒng)文化看來，為人子女若只侍奉父母而未能建功立業(yè)，就沒有做到“孝”的極致。新中國是以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想建立的人民民主專政的社會(huì)主義國家，并最終要步入共產(chǎn)主義社會(huì)。這是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，是黨和人民的自主選擇，要靠黨和人民的共同努力來實(shí)現(xiàn)。黨政干部代表最廣大人民行使管理國家社會(huì)事務(wù)權(quán)力，實(shí)際上也在進(jìn)行著一項(xiàng)偉大的事業(yè)。作為人民的公務(wù)員，只要兢兢業(yè)業(yè)、清正廉潔，就是在用實(shí)際行動(dòng)為這項(xiàng)偉大事業(yè)貢獻(xiàn)力量，就是對(duì)父母行孝的一種方式。

第四，品行高尚。《弟子規(guī)》有言：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”［4］，《孝經(jīng)》也明確提出：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”［3］。為人子女若品性敗壞，父母也會(huì)因此受人羞辱，這是最大的不孝。腐敗是腐敗分子貪欲的外在表現(xiàn)。在中國文化看來，腐朽思想、貪欲是不德、不仁的一種表現(xiàn)，是父母教化無方的結(jié)果。試想，讓年過半百的父母因自己的貪欲而背負(fù)罵名，受人羞辱，豈不是最大的不孝？

綜上所述，對(duì)于黨政干部來說，除了在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母、在情感上關(guān)心父母、在精神上愛戴父母外，孝敬父母的真諦更在于在實(shí)際工作中踐行遵守愛崗敬業(yè)、執(zhí)政為民、反對(duì)腐敗、忠誠于中國特色社會(huì)主義事業(yè)等基本準(zhǔn)則，也只有踐行了這些準(zhǔn)則，才是真正孝敬父母。

二、構(gòu)建當(dāng)代孝廉文化的基本原則

唯物史觀認(rèn)為，作為觀念形態(tài)的文化是上層建筑的重要組成部分，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，具有歷史性和階級(jí)性。積極構(gòu)建與當(dāng)前中國反腐倡廉建設(shè)形勢相適應(yīng)的當(dāng)代孝廉文化，既要深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)孝文化中的廉潔元素，也要與當(dāng)前中國反腐倡廉建設(shè)形勢任務(wù)和黨對(duì)廉政文化建設(shè)的思路相適應(yīng)，進(jìn)一步提高中國反腐倡廉建設(shè)科學(xué)化水平。

（一）黨的廉政文化建設(shè)思想是孝廉文化建設(shè)的精神指南

廉政文化是中國先進(jìn)文化的重要組成部分，在中國反腐倡廉懲防體系中處于基礎(chǔ)性保障地位。為貫徹黨的十七大和十七屆四中全會(huì)反腐倡廉精神，扎實(shí)推進(jìn)和完善懲防體系發(fā)展，中央紀(jì)委、中央宣傳部、監(jiān)察部、文化部、新聞出版廣電總局于2010年聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的意見》（以下簡稱《意見》）?！兑庖姟穼?duì)廉政文化建設(shè)的總體思路和基本原則等做了要求，明確提出：“廉政文化建設(shè)，面向全黨全社會(huì)，以黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，以培育廉潔價(jià)值理念為根本，以廉政制度和規(guī)范為支撐，以群眾廣泛參與的廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)和豐富多彩的廉政文化產(chǎn)品為載體，在反腐倡廉建設(shè)中處于基礎(chǔ)性地位?！秉h的十八大報(bào)告再次提出要“加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)”。在當(dāng)代孝廉文化建設(shè)中深入貫徹落實(shí)黨關(guān)于廉政文化建設(shè)的基本要求，就要合理擴(kuò)大孝廉文化的宣教范圍，豐富孝廉文化的宣教內(nèi)容，發(fā)展孝廉文化的宣教載體，創(chuàng)新孝廉文化的宣教形式，使當(dāng)代孝廉文化建設(shè)與黨政干部從政道德建設(shè)相結(jié)合，與人民群眾的反腐倡廉意愿相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相銜接，在全社會(huì)形成高尚的孝廉氛圍。

（二）全國各地廉政文化建設(shè)實(shí)踐是孝廉文化建設(shè)的借鑒和參考

廉政文化建設(shè)作為中國反腐倡廉建設(shè)總體布局的重要組成部分，在實(shí)踐中已經(jīng)有了初步發(fā)展。概括起來，有理論宣講、工作報(bào)告、紅色旅游、觀看宣教片等多種形式。湖北省十堰市、孝感市還分別于2011、2012年舉辦了相關(guān)的學(xué)術(shù)論壇，深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)道家文化和孝文化中的廉潔元素，極大地豐富了中國廉政文化的內(nèi)涵。值得注意的是，孝廉文化理論和實(shí)踐建設(shè)在部分地區(qū)和單位也獲得初步發(fā)展。如廣東省南雄市委認(rèn)真開展以孝促廉活動(dòng)，并將“孝”的研究成果直接應(yīng)用于反腐倡廉工作實(shí)踐，取得了一定效果。還有少量理論刊物和讀物出版。這些實(shí)踐不但側(cè)面證明了積極構(gòu)建當(dāng)代孝廉文化以促進(jìn)反腐倡廉建設(shè)新發(fā)展大有可為，也為孝廉文化建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒和實(shí)踐基礎(chǔ)。

綜上，積極構(gòu)建與中國反腐倡廉建設(shè)形勢相適應(yīng)的當(dāng)代孝廉文化，就是要以黨關(guān)于廉政文化建設(shè)的精神為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)孝文化中的廉潔因素為理論資源，以當(dāng)代中國孝廉文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為借鑒，以當(dāng)代中國黨政干部面臨的“孝”與“廉”的思想沖突為現(xiàn)實(shí)關(guān)照，用馬克思主義文化觀解讀孝和廉的關(guān)系，幫助黨政干部樹立正確的孝廉觀，實(shí)現(xiàn)以孝促廉、以廉行孝、孝廉雙馨。

三、當(dāng)代孝廉文化的反腐倡廉長效機(jī)制

作為廉政文化建設(shè)的一個(gè)方面，當(dāng)代孝廉文化在反腐倡廉建設(shè)總體布局中處于基礎(chǔ)性保障地位。孝廉文化反腐倡廉作用的發(fā)揮，除了遵循馬克思主義唯物史觀基本原理、廉政文化建設(shè)基本特點(diǎn)和中國特色反腐倡廉建設(shè)基本規(guī)律外，還必須從孝廉文化的自身特點(diǎn)和中國反腐倡廉建設(shè)形勢出發(fā)，將孝廉文化建設(shè)與反腐倡廉教育相結(jié)合、與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)以孝促廉和以廉行孝，孝廉雙馨。

（一）將當(dāng)代孝廉文化與反腐倡廉教育相結(jié)合，提高黨政干部從政道德修養(yǎng)

腐敗是腐敗動(dòng)機(jī)和腐敗機(jī)會(huì)交互作用的結(jié)果。良好的從政道德修養(yǎng)是弱化腐敗動(dòng)機(jī)的第一道屏障。通過反腐倡廉教育提高黨政干部的從政道德修養(yǎng)是中國反腐倡廉建設(shè)的基本做法。將當(dāng)代孝廉文化與反腐倡廉教育相結(jié)合的價(jià)值在于，它不但能豐富反腐倡廉教育內(nèi)容，為當(dāng)代孝廉文化建設(shè)的制度化、規(guī)范化提供載體，而且能借助中國傳統(tǒng)孝文化的凝聚力和感召力，提升反腐倡廉教育效果，逐步形成以孝促廉、以廉行孝的長效機(jī)制，促進(jìn)反腐倡廉建設(shè)新發(fā)展。

（二）將當(dāng)代孝廉文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)相結(jié)合，提高公民道德素質(zhì)

反腐倡廉實(shí)踐表明，一些黨政干部之所以會(huì)陷入孝、廉的思想沖突難以自拔，既有自身廉潔從政道德修養(yǎng)不高的內(nèi)因作用，也有親朋好友個(gè)人品德不高的外因作用。尤其是具有血緣關(guān)系的至親的思想和行為，對(duì)黨政干部的廉潔從政行為具有重要的正面促進(jìn)或反面阻滯作用，甚至被一些行賄人利用，作為拉攏腐蝕黨政干部的突破口。因此，建設(shè)當(dāng)代孝廉文化反腐倡廉作用的長效機(jī)制，就必須將孝廉文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)相結(jié)合，在全社會(huì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，培育知榮辱、講正氣、倡廉潔的良好風(fēng)尚，為黨政干部踐行以孝促廉和以廉行孝奠定情感和輿論基礎(chǔ)。

（三）將以孝促廉和以廉行孝相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)孝廉雙馨

與中國反腐倡廉形勢相適應(yīng)的當(dāng)代孝廉文化，是先進(jìn)的孝廉文化。這種先進(jìn)性首先體現(xiàn)為它是為中國特色社會(huì)主義反腐倡廉建設(shè)服務(wù)的文化，是為全體人民群眾孜孜以求的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的文化，而不是為“家天下”的封建政權(quán)服務(wù)的孝廉文化。也正因?yàn)榇?，與當(dāng)代中國反腐倡廉建設(shè)相適應(yīng)的孝廉文化具有將以孝促廉和以廉行孝相結(jié)合的根本前提，這就是馬克思主義的文化觀、人民當(dāng)家作主的主體地位和中國共產(chǎn)黨的科學(xué)的人才觀。在這些科學(xué)理論和制度下構(gòu)建的當(dāng)代孝廉文化，既注重以孝促廉，又力求以廉行孝，使二者有機(jī)結(jié)合，達(dá)到孝廉雙馨。

腐敗是政治發(fā)展之癌。若任其發(fā)展，不但會(huì)破壞執(zhí)政黨的清廉形象，削弱政權(quán)的合法性基礎(chǔ)，甚至?xí)找嫘Q食最終鯨吞人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，給人類社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)造成嚴(yán)重?fù)p害。創(chuàng)新反腐倡廉思路，堅(jiān)決反對(duì)腐敗，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的重要責(zé)任和義務(wù)。中國是文化大國，更是禮儀之邦，幾千年的孝文化已融入華夏兒女的血液，深入炎黃子孫的骨髓。深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)孝文化中的廉潔元素，積極構(gòu)建與中國反腐倡廉形勢相適應(yīng)的當(dāng)代孝廉文化，倡導(dǎo)以孝促廉、以廉行孝、孝廉雙馨，不但對(duì)中國傳統(tǒng)文化的大繁榮大發(fā)展具有積極推動(dòng)作用，而且對(duì)豐富中國廉政文化內(nèi)涵，進(jìn)一步提高反腐倡廉建設(shè)科學(xué)化水平具有重要意義。

［1］孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章第十四［Z］．

［2］荀子·勸學(xué)［Z］．

［3］孝經(jīng)·開宗明義章第一［Z］．

［4］弟子規(guī)［Z］．