呂富華+呂昕娛

摘 要：紅山文化是我國(guó)新石器時(shí)代北方原始文化的代表。紅山玉器是紅山文化最突出的標(biāo)志和重要組成部分，在中華文明起源的進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。大量的紅山文化玉器的出土，向世人展示了紅山玉器豐富的文化內(nèi)涵。紅山玉器獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)和精湛的雕琢技藝，在我國(guó)玉器發(fā)展史上具有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)紅山文化玉器造型特征及相關(guān)問題研究，有利于進(jìn)一步發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，從玉器造型特征中汲取營(yíng)養(yǎng)服務(wù)于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)紅山文化在中華文明起源中的重要作用。

關(guān)鍵詞：紅山文化；玉器；造型特征；造型動(dòng)因

中圖分類號(hào)：K876.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）01-0012-04

紅山文化是新石器時(shí)代我國(guó)北方原始文化的代表。距今6500～5000年前，主要分布在西拉木倫河，大、小凌河流域。紅山玉器是紅山文化最突出的標(biāo)志和重要組成部分，在中國(guó)史前玉器發(fā)展進(jìn)程中占有十分重要的地位。紅山文化玉器的出現(xiàn)，真實(shí)地傳遞了遠(yuǎn)在五六千年前，遼河流域部落的生活習(xí)俗、圖騰崇拜和藝術(shù)美感等。從考古調(diào)查或發(fā)掘的紅山文化資料可知，紅山玉器無(wú)論是造型特征，還是雕琢工藝以及用玉制度都自成體系，具有鮮明的地域和時(shí)代特色，是東北地區(qū)史前玉器雕琢和使用進(jìn)入鼎盛階段的主要標(biāo)志。本文擬對(duì)紅山文化玉器的創(chuàng)造基礎(chǔ)、造型題材、造型特征及造型動(dòng)因等相關(guān)問題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以便進(jìn)一步探討紅山玉器的文化意蘊(yùn)和中華文明起源問題。

一、紅山文化玉器的創(chuàng)造基礎(chǔ)及造型題材

對(duì)紅山文化玉器種類的劃分，學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為按造型題材分為動(dòng)物形和一般佩飾兩大類。另一種認(rèn)為依造型題材和使用功能的不同分為裝飾類、仿工具類、動(dòng)物類、特殊類四種。無(wú)論是哪一種觀點(diǎn)，都離不開玉器的造型題材這一基本要素。紅山玉器最常見的是各種動(dòng)物形玉器，具體造型有玉龍、玉豬龍、玉鸮、玉鳥、玉龜、玉魚、玉蠶等。佩飾形玉器中以勾云形佩飾、玉箍形器最為惹人注目，此外，還有玉環(huán)、玉珠、玉玦、玉璧等小型佩飾。追求神似，講究和諧是紅山文化玉器的一個(gè)突出特征。紅山文化玉器之所以種類繁多，造型獨(dú)特，是有其一定的創(chuàng)造基礎(chǔ)和歷史淵源的。

紅山文化玉器和南方良渚文化玉器已被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是代表史前玉器制作的最高水平，紅山玉器的創(chuàng)造基礎(chǔ)是受自然環(huán)境、主題觀念即“唯玉為葬”思想和細(xì)石器制作技術(shù)的影響。首先，紅山文化時(shí)期的自然環(huán)境，為紅山先民玉器的創(chuàng)造特別是在造型和紋飾上帶來(lái)了靈感。在這一時(shí)段存在的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山前期文化遺址中，都出土有大量的原始農(nóng)具、捕魚用具、動(dòng)物遺骨和木炭，表明當(dāng)時(shí)的西遼河流域一帶，在農(nóng)耕兼營(yíng)狩獵的聚落周圍，分布著廣闊的森林草原和面積足夠的水域。①這種暖濕的氣候適合于動(dòng)植物的生長(zhǎng)和繁殖，如此眾多的動(dòng)植物，為日后紅山先民進(jìn)行器物創(chuàng)作提供了豐富的素材，基于這種條件，紅山文化玉器中便產(chǎn)生了很多動(dòng)物性玉器。同時(shí)在這種溫濕的森林中盛產(chǎn)鳥鸮，為紅山先民創(chuàng)造逼真的玉鸮、玉鳥帶來(lái)了靈感。又由于紅山文化時(shí)期，農(nóng)牧漁獵經(jīng)濟(jì)并存，漁獵經(jīng)濟(jì)這時(shí)也非?；钴S，故紅山文化玉器中有大量玉龜和玉魚的造型。另外紅山文化動(dòng)物性玉器如獸面形玉、玉豬龍、雙豬首璜、雙豬首環(huán)形器等，也都是紅山先民受其周圍自然環(huán)境的影響，基于真實(shí)動(dòng)物的啟發(fā)而創(chuàng)作的。其次，紅山文化時(shí)期，紅山先民在“唯玉為葬”思想觀念的影響下，②將玉器從日常實(shí)用器皿中獨(dú)立出來(lái)，成為祭祀祖先的寶物。紅山文化早期玉器的裝飾性功能較強(qiáng)，但到紅山文化晚期玉器的裝飾功能明顯淡化，作為神器或法器使用的特殊功能顯著增強(qiáng)。由于紅山文化晚期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，受自然環(huán)境地理位置、山地、丘陵等地貌的影響，干旱困擾農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，祈求雨量充沛和農(nóng)業(yè)豐收成為宗教典禮的中心內(nèi)容，出現(xiàn)了很多祭祀性建筑，其位置多在山梁頂部，形制或方或圓，明顯有祭祀天地之意，這時(shí)可推斷，玉器的使用功能可能是祭司主持祭祀活動(dòng)中所用的溝通天地的神器或法器，祭司死后，玉器成為主要隨葬品，具有標(biāo)志墓主人等級(jí)、地位、身份等特殊功能。紅山文化有的墓葬中，隨葬品幾乎都是玉器，其他物品如陶器和石器幾乎絕跡。因此可以看出，紅山文化墓葬中大量玉器的存在，說(shuō)明紅山玉器已經(jīng)超越了實(shí)用器物而是用于祭祀、喪葬中的禮器或法器。正如張星德先生所說(shuō)：紅山文化墓葬中出土的玉器非日常實(shí)用器物，而應(yīng)當(dāng)屬于禮器。③可見，玉器在紅山先民心目中的位置要高于具有實(shí)用價(jià)值的其他物品如陶器、石器。正是這種“唯玉為葬”的思想，從而推動(dòng)紅山文化玉器從裝飾品發(fā)展成為禮儀品。再次，北方細(xì)石器制作傳統(tǒng)為紅山玉器的制作提供了技術(shù)上的保證。正如郭大順先生所說(shuō)：“細(xì)石器傳統(tǒng)為玉器的被發(fā)現(xiàn)和制作提供了可能的條件”。④西遼河地區(qū)的紅山諸文化中，據(jù)考古學(xué)家發(fā)掘可知，都存在“細(xì)石器”這種類型的器物，尤其在紅山文化中更為豐富，紅山先民在具有鮮艷色彩，質(zhì)地堅(jiān)硬的石材上制作各類細(xì)石器，這主要與當(dāng)時(shí)的漁獵經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系，這些細(xì)石器主要用于射獵和刮削獸類皮肉，帶有明顯的漁獵經(jīng)濟(jì)色彩。豐富的漁獵經(jīng)濟(jì)一方面帶動(dòng)細(xì)石器的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)細(xì)石器的制作技術(shù)提出更高的要求，促使紅山先民不斷探索對(duì)堅(jiān)硬石材的鍛造方法，逐漸改良雕刻工具。所以，紅山文化玉器獨(dú)特而精湛的雕刻技藝是得益于北方這種固有的細(xì)石器制作傳統(tǒng)。

從目前已知的紅山文化玉器看，其題材主要有三個(gè)來(lái)源：一部分是來(lái)源于紅山先民們的生產(chǎn)生活，人們?nèi)粘Ｊ褂玫纳a(chǎn)工具和生活器皿，如斧、棒、斜口陶器等；另一部分是來(lái)源于自然界的生物，如豬、鳥、鸮、龜、魚、蠶等；還有一部分是來(lái)源于對(duì)天、地、日、月等自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為玉器造型除寫實(shí)的動(dòng)物類、工具類外，其余多以方形、長(zhǎng)方形、圓角方形、圓形等幾何形狀為基本輪廓，比如玉璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧、勾云形器及玉豬龍等玉器的外廓形制，這種創(chuàng)意可視為中國(guó)古代“天圓地方”理念的肇端。

二、紅山文化玉器的造型動(dòng)因

眾所周知，社會(huì)多年積累的文化傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造和發(fā)明的基礎(chǔ)。我們?cè)诜治黾t山文化各類玉器的造型時(shí)，僅僅憑借直觀而又單純的形態(tài)進(jìn)行比較是不夠的，必須與當(dāng)時(shí)社會(huì)的共同文化傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。以下根據(jù)考古調(diào)查或發(fā)掘資料，并結(jié)合相關(guān)民族學(xué)材料，對(duì)紅山文化玉器的造型動(dòng)因進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。主要?dú)w結(jié)為以下三點(diǎn)：endprint

第一，紅山文化裝飾類造型的玉器是因古人對(duì)玉質(zhì)材料產(chǎn)生審美情感，故將其雕琢成器以裝飾和美化生活的。⑤紅山先民由治石發(fā)展到治玉以后，最終的動(dòng)機(jī)不外乎是美化和裝飾自己。在西遼河、大凌河流域，早于紅山文化的興隆洼文化和趙寶溝文化，與紅山文化之間具有直接或間接的承繼發(fā)展關(guān)系。從興隆洼遺址⑥和查海遺址⑦出土的玉器看，興隆洼先民能夠?qū)⒂褡聊コ尚?，并且已?jīng)掌握了拋光、鉆孔等技術(shù)，但興隆洼玉器數(shù)量較少，造型簡(jiǎn)單，玉器形體偏小，器類單一，雕琢工藝略顯原始，具有早期玉器的原始特征。然而卻被后來(lái)的紅山文化所承繼下來(lái)，同時(shí)紅山文化也較好地吸收了東北其他地區(qū)突出的玉雕成果，如玉璧，在興隆洼文化和趙寶溝文化的玉器中至今尚未發(fā)現(xiàn)，而紅山文化晚期玉璧卻成為典型器類之一。興隆洼文化主要器類有玦、匕形器、管、錛、斧等。根據(jù)其隨葬位置可以判斷，玦是佩戴在雙耳上的；匕形器可以作為身體上的一種掛飾或衣服上的綴飾，有時(shí)也可作項(xiàng)飾；管是一種項(xiàng)飾，這三種器類可以歸為裝飾品。趙寶溝文化玉器只出土一件算珠形玉玦，⑧亦可為裝飾品。紅山文化繼承了興隆洼文化制玉傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，有了較大的提高，主要表現(xiàn)在紅山文化器類增多，雕琢工藝更加精良。紅山先民不僅對(duì)玉質(zhì)材料產(chǎn)生了美感，同時(shí)對(duì)玉器的形式美和表現(xiàn)美也有了刻意的追求。

第二，具有動(dòng)物類造型的紅山文化玉器是萬(wàn)物有靈論思想觀念的反映。紅山文化玉器的各種動(dòng)物類造型都來(lái)源于紅山先民們的思想意識(shí)之中，紅山先民們創(chuàng)造這種動(dòng)物類玉器的思想基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈論。在原始人的思維中，自然界所存在的一切都具有神秘屬性。動(dòng)物都有靈性。為了避免災(zāi)難，戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼，借某種神力保護(hù)自己，以便獲取更多食物，于是產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜。而動(dòng)物崇拜有三種形式：其一，對(duì)動(dòng)物的直接崇拜；其二，將它們作為神顯現(xiàn)于其中的物神而間接崇拜；其三，作為圖騰或該部落祖先的化身來(lái)崇拜。有的學(xué)者還認(rèn)為有第四種形式，即作為巫師完成宗教使命的助手來(lái)崇拜。⑨紅山先民繼承了興隆洼文化和趙寶溝文化時(shí)期雕琢玉器的技術(shù)，依據(jù)各種動(dòng)物不同的特征，以及自身不同的精神需要，將他們所崇拜的動(dòng)物雕琢成器，作為圖騰來(lái)崇拜，并依據(jù)萬(wàn)物有靈論的思想意識(shí)，將這些圖騰擬人化，按自身模樣來(lái)塑造他們，從而使自身與這些擬人化了的動(dòng)物圖騰之間的距離拉近，并希望這些動(dòng)物圖騰能給予自己安全感和某些神奇的力量，成為自身的保護(hù)神。據(jù)愛德華？泰勒著，邊樹聲翻譯的《原始文化》一書中記載，在喬治群島上，人們把某些蒼鷺、翠鳥和啄木鳥認(rèn)為是神圣的動(dòng)物，并用祭祀的肉來(lái)喂它們，同時(shí)確信，在這些鳥的身上體現(xiàn)著神，神以它們的形象飛來(lái)吃供奉的食物并借助啼聲來(lái)喧號(hào)預(yù)言。因此把這些神圣的動(dòng)物作為神來(lái)崇拜。此書還記載，每一個(gè)薩摩亞人都有單獨(dú)的護(hù)身神，這種神具有鰻、鯊、狗、龜?shù)葎?dòng)物的形象。新西蘭人的“阿圖阿”是某種神或祖先的靈魂，也常以動(dòng)物的形象出現(xiàn)。可見，在世界各地原始部落中，龜、鳥、魚等各種動(dòng)物被當(dāng)作神、或本部落的圖騰而加以崇拜是極為普遍的。而紅山文化動(dòng)物類造型的玉器主要有玉龜、玉鳥、玉鸮、玉魚、玉蠶、玉豬龍等，由此可以推斷，紅山文化動(dòng)物類造型的玉器制作其真正動(dòng)因應(yīng)該是，作為圖騰崇拜及供奉的各種靈物精心雕琢而成的，并不是出于裝飾目的?？傊?，從紅山文化動(dòng)物類玉器的使用方式上看，它具有禮器或法器的功能。

第三，紅山文化工具類和特殊類造型的玉器均是為滿足當(dāng)時(shí)宗教典禮的特殊需要雕琢而成的。在紅山文化玉器群中，特殊類和動(dòng)物類玉器占據(jù)主導(dǎo)地位，裝飾類、工具類、人物類所占地位并不突出。工具類玉器與紅山文化遺址中出土的石質(zhì)或陶質(zhì)生產(chǎn)工具造型相近，所以可以推斷這類玉器是在模仿實(shí)用工具的基礎(chǔ)上雕琢而成的。那斯臺(tái)出土的玉斧與紅山文化典型石斧造型相仿，該遺址出土的玉紡瓜與同出的陶紡瓜造型相近，其不同在于玉紡瓜的形體偏小，雕琢更為精致。紅山文化特殊類玉器造型多樣，如勾云形器、箍形器、單璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧等，這些特殊類玉器不僅形態(tài)多樣，而且寓意深刻。這就充分反映出紅山文化與本地區(qū)文化和同時(shí)期不同地區(qū)文化的傳承和交流關(guān)系，同時(shí)也強(qiáng)烈地表現(xiàn)出紅山先民對(duì)玉的獨(dú)特理解和首創(chuàng)精神。不同器形的特殊類玉器，其造型動(dòng)因和使用功能存在明顯差異，但其社會(huì)文化背景卻是相同的，都是為滿足當(dāng)時(shí)宗教典禮的特殊需要而雕琢成的。

三、紅山文化玉器的造型特征

紅山文化是我國(guó)新石器時(shí)代北方原始文化的代表。紅山文化玉器是中國(guó)古代文明的獨(dú)特表現(xiàn)形式，玉器的造型紋飾展示了其特定的文化內(nèi)涵，其獨(dú)特的玉料、精湛的技藝、多樣的造型、別樣的紋飾以及富有時(shí)代特征的審美的藝術(shù)風(fēng)格，充分體現(xiàn)出了紅山先民較強(qiáng)的形式感、豐富的想象力和社會(huì)風(fēng)尚，這些都構(gòu)成了紅山文化玉器的基本造型特征。

紅山文化玉器屬東北玉系統(tǒng)，質(zhì)地為陽(yáng)起石——透閃石類軟玉，有一小部分是蛇紋石一類的彩石玉，⑩軟玉實(shí)際上就是中國(guó)古代的真玉，它的硬度在中國(guó)古代僅次于金剛石，加工琢磨難度很大。但紅山匠人在制作玉器時(shí)已能夠依據(jù)器物的造型特點(diǎn)，熟練地運(yùn)用切割、琢磨、隱起、鉆孔、拋光、圓雕、浮雕、透雕鏤空、兩面雕等多種技法來(lái)加工玉石，使之成為形態(tài)各異、生動(dòng)形象的玉器。

紅山文化玉器具有精湛的技藝，突出體現(xiàn)在鉆孔和鏤空技術(shù)，二者在表現(xiàn)器物造型時(shí)也起了重要的作用。比如，用對(duì)鉆的圓孔來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物的眼睛，主要有玉魚、獸面形牌飾、帶齒類獸形器等，眼睛的圓孔依據(jù)器形，有大有小。此外在玉環(huán)、玉鐲、玉玦、玉璧（單孔、雙孔、三孔）、玉龍、玉豬龍、三孔器等玉器上打鉆直徑相對(duì)較大的圓孔，在玉箍形器上打制較深的孔洞等。透雕鏤空技術(shù)主要用于勾云形器，鏤空的部位呈圓弧勾形。此外，鏤空技術(shù)還運(yùn)用于帶齒類獸形器眼睛上部及器體兩側(cè)。

紅山文化玉器在造型上具有多樣性的特點(diǎn)。紅山玉器種類繁多，造型獨(dú)特，主要是運(yùn)用了具象寫實(shí)、抽象夸張或具象和抽象相結(jié)合等多種構(gòu)圖方法來(lái)雕琢不同題材的玉器。充分反映出紅山先民所具有的豐富的想象力、獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。用具象寫實(shí)的構(gòu)圖方法雕琢的玉器主要以動(dòng)物類和仿工具類題材的玉器為主，包括玉鳥、玉鸮、玉龜、玉魚、玉蠶、以及玉斧、玉棒、玉鉤形器、玉紡瓜等。用具象和抽象相結(jié)合的構(gòu)圖方法，把動(dòng)物的首部與抽象的幾何形體相結(jié)合進(jìn)行寫實(shí)，最具代表性的就是玉龍，其中包括蜷體玉豬龍和以內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉玉龍為代表的C形玉龍。這兩種玉龍都是具象的豬首與抽象的圓體相結(jié)合。用抽象的構(gòu)圖方法雕琢的玉器，主要包括玉璧（單孔、雙孔、三孔）、勾云形器以及帶齒類獸形器等，這些器物在構(gòu)圖方面都具有極強(qiáng)的抽象性。還有，紅山玉器因使用功能的不同而各自有不同特點(diǎn)。一種是造型以圓形構(gòu)圖為主，以美觀、實(shí)用為目的一類玉器，主要包括玉環(huán)、玉珠、玉玦等裝飾類玉器；另一種是玉箍形器，它是紅山文化玉器中獨(dú)具特色的器物，從它的出土位置看，認(rèn)為是一種與宗教祭祀有關(guān)的禮器，是權(quán)力和身份的象征。endprint

紅山文化玉器紋飾也具有別樣性的特點(diǎn)。在紋飾刻劃和布局上獨(dú)具特色，有通體光素?zé)o紋飾、半光素半施紋、關(guān)鍵部位施紋等多種形式。光素?zé)o紋飾的器物如玉箍形器、玉璧、雙聯(lián)壁、三聯(lián)壁、玉環(huán)、玉鐲、菱形飾及玉斧、玉紡瓜、玉珠等通體磨光；半光素半施紋的玉器以玉龍為主，在頭部施紋刻劃，龍?bào)w則通體磨光。用這種方法刻劃的玉龍、玉豬龍的形態(tài)，顯得沉穩(wěn)而剛健、肥碩而飽滿；關(guān)鍵部位施紋主要用于刻劃動(dòng)物形玉器，也就是為了表現(xiàn)這類器物的形態(tài)特征在特定部位進(jìn)行繁簡(jiǎn)不一、粗細(xì)不等、深淺不同的紋飾刻劃，玉鳥表現(xiàn)出展翅欲飛的形態(tài)，小玉龜栩栩如生，獸面形牌飾、抽象的帶齒類獸形器則表現(xiàn)出神秘而莊重的形態(tài)。

從審美的角度看，紅山文化玉器不僅運(yùn)用了多種構(gòu)圖形式和雕琢技法，而且講究玉材色澤與器形的統(tǒng)一，注重器體造型與刻劃紋飾的和諧、均衡、對(duì)稱等比例關(guān)系。三星他拉玉龍就體現(xiàn)了現(xiàn)代審美的理念，玉龍的頭頸和軀干恰好位于現(xiàn)代審美理論的所謂黃金分割線上。11

從總體上看，紅山玉器獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)和精湛的雕琢技藝使之具有具象生動(dòng)、抽象神秘、粗獷豪放、自然質(zhì)樸的特點(diǎn)。

紅山玉器尤其是禮器形玉器在造型方面還突出地體現(xiàn)了先民的“尚圓意識(shí)”。紅山文化器物中有大量的圓形玉璧及玉聯(lián)壁。特別是紅山文化的三孔玉器，更是以三個(gè)連續(xù)的圓孔突出顯示了“圓”的設(shè)計(jì)思想在先民頭腦中的重要地位。不僅僅是放在墓葬中的隨葬玉器的設(shè)計(jì)重“圓的思想”，就連放置在墓葬外圍的筒形器也是圓的，祭壇的設(shè)計(jì)更是有別于同時(shí)代的其他史前文化的設(shè)計(jì)而采用了圓形。這些現(xiàn)象無(wú)不反映了紅山先民心中潛藏的“圓”的審美意識(shí)。圓昭示出流暢、運(yùn)動(dòng)、活潑、宛轉(zhuǎn)、和諧、完美等特征，中國(guó)古人在審美活動(dòng)中追求一種圓滿具象的體驗(yàn)，追求圓融無(wú)礙、流轉(zhuǎn)不息的生命境界。圓是運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮，生生不息的表現(xiàn)，體現(xiàn)了綿延不已、循環(huán)往復(fù)的宇宙精神和生命特征。12 正因如此，紅山先民普遍運(yùn)用“圓”的思想設(shè)計(jì)理念，其尚圓意識(shí)不僅局限于標(biāo)準(zhǔn)的圓環(huán)上，還體現(xiàn)在玉玦形的器物上。它很大程度上繼承了興隆洼文化中玉玦的設(shè)計(jì)，典型特征就是圓環(huán)之上有一個(gè)斷口，以1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的C形玉豬龍為代表的紅山玉玦形類器物，大致呈一個(gè)完整的圓環(huán)又有了一個(gè)缺口的形狀。這種圓環(huán)上有空缺與完整的圓環(huán)相比，既有它圓潤(rùn)的效果，又蘊(yùn)藏著開放、廣博的內(nèi)涵，在造型上更顯得舒展，同時(shí)，給人以更為開闊的想象空間。

綜上所述，紅山文化玉器的內(nèi)涵豐富，造型特征鮮明，在我國(guó)玉器發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)。紅山玉器是在當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)文化的共同作用下產(chǎn)生、發(fā)展和形成的，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。形態(tài)簡(jiǎn)筆勾勒，大寫意，不求形似，但求神似，講究和諧這是紅山文化玉器的突出特點(diǎn)。紅山玉器的具體造型不僅對(duì)后世產(chǎn)生審美影響，而且還影響到了很多思想理念。紅山玉器具有溫澤潤(rùn)濕的質(zhì)地、精妙絕倫的工藝、龍飛鳳舞的造型、獰厲中的神秘，充分展現(xiàn)了數(shù)千年前紅山先民們的偉大創(chuàng)造。通過對(duì)紅山文化玉器造型特征及相關(guān)問題研究，將有利于進(jìn)一步發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，更加充分認(rèn)識(shí)紅山文化在中華文明起源中的作用。

注 釋：

①田廣林.中國(guó)東北西遼河地區(qū)的文明起源[M].北京：中華書局，2004.4.

②郭大順.紅山文化的“唯玉為葬”與遼河文明起源特征再認(rèn)識(shí)[J].文物，1997（8）.

③張星德.紅山文化研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

④郭大順.玉器的起源與與漁獵文化[J].北方文物，1996（4）.

⑤劉國(guó)祥.紅山文化勾云形玉器研究[J].考古，1998（5）.

⑥中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì).內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，1985（10）；興隆洼聚落遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[N].中國(guó)文物報(bào)，1992-12-13；楊虎，劉國(guó)祥.興隆洼聚落遺址發(fā)掘再獲碩果[N].中國(guó)文物報(bào)，1993-12-26.

⑦遼寧省文物考古研究所.遼寧阜新縣查海遺址1987～1990年三次發(fā)掘[J].文物，1994（11）；辛巖.查海遺址發(fā)掘又獲新成果[J].中國(guó)文物報(bào)，1994-5-1；辛巖.查海遺址發(fā)掘在獲重大成果[N].中國(guó)文物報(bào)，1995-3-19.

⑧任式楠.興隆洼文化的發(fā)現(xiàn)及其意義[J].考古，1994（8）.

⑨于明.紅山文化[M].北京：中國(guó)檔案出版社，2002.

⑩聞廣.中國(guó)古玉的研究.科技考古論叢.中國(guó)科技大學(xué)出版社，1991.

11 張乃仁，田光林，王惠德.遼海奇觀——遼河流域的古代文明[M].天津：天津人民出版社，1998.

12 朱志榮.中國(guó)審美理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

Abstract： Hongshan culture is representative of the northern primitive neolithic culture in our country. Hongshan jade is the most prominent symbol and hongshan culture important constituent， in the process of the origin of Chinese civilization has played an important role. Lots of hongshan culture jade unearthed， to show the hongshan jade rich cultural connotation. Hongshan jade unique design and exquisite carving skills， have a profound impact in China's history of jade. Characteristics of hongshan culture jade modelling and related studies， is conducive to further explore the excellent historical and cultural heritage in our country， draw nutrition from jade modelling characteristic service in today's economic and social development， further deeply recognize the important effect of hongshan culture in the origin of Chinese civilization.

Key words： Hong shan culture； Jade； Modelling characteristic； Modelling agentendprint