“灌輸論”的當(dāng)代價(jià)值——對(duì)“灌而不進(jìn)”現(xiàn)象分析

“灌輸論”的當(dāng)代價(jià)值——對(duì)“灌而不進(jìn)”現(xiàn)象分析

楊蕾

（淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽淮北235000）

摘要：灌輸論是馬克思主義的重要原理，也是思想政治教育的理論基礎(chǔ)。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，堅(jiān)持在馬克思主義灌輸論的指導(dǎo)下開展行之有效的思想政治教育，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，提高公民的政治意識(shí)、道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義政黨的本質(zhì)要求。新形勢(shì)下，面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的對(duì)于灌輸論的質(zhì)疑聲，有必要重新闡釋馬克思主義灌輸論的科學(xué)內(nèi)涵，充實(shí)內(nèi)容，創(chuàng)新手段，增強(qiáng)時(shí)代感和針對(duì)性，有效發(fā)揮灌輸論強(qiáng)有力的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：灌輸論；科學(xué)內(nèi)涵；當(dāng)代價(jià)值

灌輸論是馬克思主義的基本原理，也是思想政治教育的理論基礎(chǔ)，為思想政治教育提供了重要的方法論指導(dǎo)。灌輸論實(shí)際上是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論與實(shí)踐關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)，是一種思想政治教育的原則和方法。然而，教育活動(dòng)中出現(xiàn)的一種“灌而不進(jìn)”的現(xiàn)象，致使一些人對(duì)灌輸論產(chǎn)生質(zhì)疑。高校的理論灌輸中，學(xué)生通常是課堂上記筆記，臨考背筆記，考后扔筆記，灌輸?shù)氖招跷?；高校學(xué)生對(duì)于課程中設(shè)置的思想理論課程持有反感的態(tài)度，認(rèn)為是一種無(wú)效的強(qiáng)制灌輸。對(duì)此，筆者認(rèn)為有必要在梳理馬克思主義灌輸論發(fā)展歷程的前提下，重新闡釋灌輸論的科學(xué)內(nèi)涵，更深入地探索和弘揚(yáng)灌輸論的當(dāng)代價(jià)值。

一、灌輸論的科學(xué)內(nèi)涵

灌輸論的首倡者是誰(shuí)？我國(guó)學(xué)術(shù)界在這一問(wèn)題上存在著爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為灌輸論的首倡者毫無(wú)疑問(wèn)是馬克思、恩格斯。早在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思就指出“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”[1]他還將哲學(xué)的思想比作閃電，當(dāng)“思想的閃電擊中這塊樸素的人民園地，德國(guó)人就能解放成為人”。[2]這些話都蘊(yùn)含著革命理論必須同無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合的觀點(diǎn)，理論要想成為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，必須從工人運(yùn)動(dòng)的外面灌輸進(jìn)去，可以看作是對(duì)灌輸論思想的最早表述。也有學(xué)者認(rèn)為首次將灌輸論系統(tǒng)化理論化的是考茨基，雖然馬克思、恩格斯的著作和文章中有過(guò)灌輸?shù)乃枷?，但都是些零散的論述，并未將這些思想系統(tǒng)化為科學(xué)的灌輸理論。1901年，考茨基在《新時(shí)代》上發(fā)表的文章《奧地利社會(huì)民主黨的綱領(lǐng)》中對(duì)灌輸論思想進(jìn)行了比較完整的闡述，主要內(nèi)容包括：無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)并不必然產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)，盡管二者存在著相同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)根源，但卻不是一個(gè)從另一個(gè)中產(chǎn)生的因果關(guān)系。只有在掌握了深刻的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生社會(huì)主義的意識(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能自發(fā)產(chǎn)生社會(huì)主義意識(shí)，而是必須從外輸灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中的。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為列寧是灌輸論的首創(chuàng)者，他還是將灌輸思想引入思想政治工作領(lǐng)域的第一人。1902年，列寧在批判社會(huì)民主黨內(nèi)存在的崇拜自發(fā)論的工聯(lián)主義傾向時(shí)，在《怎么辦》一書中對(duì)灌輸思想進(jìn)行了系統(tǒng)的理論論述，提出“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”[3]他的灌輸論思想蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵：（1）馬克思主義理論必須同工人階級(jí)相結(jié)合，這樣才能堅(jiān)定工人階級(jí)的政治立場(chǎng)，提高其思想覺悟；（2）灌輸?shù)焦と穗A級(jí)中的馬克思主義理論是對(duì)工人運(yùn)動(dòng)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確揭示，只有掌握了這一理論才能沿著正確的方向?qū)崿F(xiàn)工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的勝利；（3）灌輸并不是脫離實(shí)際，脫離群眾需要的填鴨式的輸入，而是一個(gè)包含著主體、對(duì)象、內(nèi)容、方法等的思想政治教育活動(dòng)系統(tǒng)。

這些看似相互矛盾的觀點(diǎn)，實(shí)則可以統(tǒng)一。他們分別從不同的角度揭示了馬克思主義者們對(duì)灌輸論所作的貢獻(xiàn)?！罢且淮忠淮鸟R克思主義者的不懈努力，灌輸論才成為馬克思主義理論寶庫(kù)中的中重要組成部分?！盵4]灌輸論揭示了馬克思主義理論同人民群眾相結(jié)合的基本規(guī)律，即為什么以及如何將馬克思主義向人民群眾傳播，并使之接受和掌握進(jìn)而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神力量。他不是用來(lái)解決問(wèn)題的具體的方法，而是一種指導(dǎo)性的原則。正如列寧所說(shuō)“我們應(yīng)當(dāng)既以理論家的身份，又以宣傳員的身分，既以鼓動(dòng)員的身分，又以組織者的身分到居民的一切階級(jí)中去?！盵1]任何形式的灌輸都不是我講你聽式的填鴨式的教育，而是一種寓教于樂(lè)的、啟發(fā)式的教育方式。

二、灌輸論的當(dāng)代價(jià)值

（一）踐行灌輸論是全面提高素質(zhì)教育的必然要求

素質(zhì)教育由來(lái)已久。20世紀(jì)80年代，面對(duì)改革開放帶來(lái)的深刻變化，社會(huì)各界都呼吁要提高國(guó)民的素質(zhì)，并將這一期望寄托于教育上。素質(zhì)教育也就是要實(shí)現(xiàn)德、智、體、美全面發(fā)展的教育，而這其中最重要就是思想道德素質(zhì)，原因在于它不

僅可以促進(jìn)其他方面素質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，也是能否實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的決定性的基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，前提是要有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)，否則知識(shí)也會(huì)成為危害社會(huì)的利刃。在當(dāng)下的我國(guó)，學(xué)校的道德教育出現(xiàn)了弱化的現(xiàn)象，老師不重視，學(xué)生不理會(huì)。當(dāng)今社會(huì)在評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校的好壞時(shí)不是根據(jù)實(shí)際的教育教學(xué)質(zhì)量，而是依靠名聲、等級(jí)來(lái)進(jìn)行劃分，學(xué)校片面地去追求升學(xué)率，而忽視了學(xué)生基本的道德素質(zhì)的教育。網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體的鋪天蓋地的信息輸入，使得成人社會(huì)中的不良風(fēng)氣在無(wú)形中浸染著學(xué)生的心靈，逐漸成為朦朧的潛在的社會(huì)心理，這對(duì)于正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成階段的青少年來(lái)說(shuō)無(wú)疑是致命的。個(gè)人意識(shí)突出，集體意識(shí)薄弱，是非觀念不明晰等現(xiàn)狀給學(xué)校教育提出了警醒，強(qiáng)化榮辱觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的灌輸并不能成為一句空話，而是要切實(shí)踐行的基本步驟。

（二）踐行灌輸論是掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的必然要求

灌輸手段歷來(lái)受到古今中外統(tǒng)治者的重視，它并非是馬克思主義者的專利。任何階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治統(tǒng)治，除了確定的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還必須要有一種為本階級(jí)所普遍接受的文化觀念和意識(shí)形態(tài)。秦始皇焚書坑儒，目的就是為了清除灌輸專制政策的障礙。同樣在宣揚(yáng)自由、民主的資本主義國(guó)家，也并未忽視過(guò)對(duì)其主流思想的灌輸教育而是十分重視。高等院校開設(shè)的政治課、倫理課、價(jià)值觀課以及隱形的社會(huì)服務(wù)等，都是在用灌輸手段實(shí)現(xiàn)對(duì)其主流意識(shí)的控制?！叭绻f(shuō)灌輸論在馬克思主義經(jīng)典作家的視域中呈現(xiàn)為馬克思主義理論與人民群眾相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨人則將其凸顯為根據(jù)灌輸理論指導(dǎo)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)建設(shè)?！盵1]社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必然被一種思想所占據(jù)，它決定這個(gè)階級(jí)的政治方向，然而社會(huì)意識(shí)并不能自發(fā)產(chǎn)生，它需要通過(guò)一定的實(shí)踐活動(dòng)使之同人民群眾相結(jié)合，理論堅(jiān)定才能做到政治堅(jiān)定。尤其是面對(duì)當(dāng)下西方社會(huì)思潮在中國(guó)社會(huì)的廣泛傳播和滲透，更不能削弱了灌輸教育。改革放開和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在帶來(lái)更為廣闊的發(fā)展空間的同時(shí)，也為思想文化的交流傳播提供了更包容的環(huán)境。新自由主義、民族虛無(wú)主義和拜金主義等西方價(jià)值觀，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在通過(guò)各種媒體渠道侵蝕著人們的精神領(lǐng)域。資本主義國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，借助文化擴(kuò)張極力向外推行資本主義的價(jià)值觀念、政治模式，甚至一些反馬克思主義思潮也乘虛而入，試圖混淆人們的意識(shí)形態(tài)、動(dòng)搖人們的政治立場(chǎng)。對(duì)此，必須毫不動(dòng)搖地加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)建設(shè)，尤其是對(duì)青年學(xué)生的灌輸，贏得青年就是贏得未來(lái)，否則，這將直接動(dòng)搖根基，威脅到國(guó)家的安全。

三、灌輸論的實(shí)現(xiàn)方式

面對(duì)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們更要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和繼承馬克思主義灌輸論，既要研究掌握傳統(tǒng)的方式方法，也要對(duì)灌輸?shù)膬?nèi)容和形式不斷創(chuàng)新，增強(qiáng)時(shí)代感和針對(duì)性，切實(shí)提高灌輸?shù)挠行?，以積極的態(tài)度迎接挑戰(zhàn)，再次實(shí)現(xiàn)灌輸在革命和建設(shè)時(shí)期展現(xiàn)的強(qiáng)大力量。灌輸論并不是脫離實(shí)際的本本模式，而是一個(gè)包括主體、對(duì)象、內(nèi)容、方法的動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程。主體運(yùn)用多樣的手段將符合時(shí)代要求的理論輸入給對(duì)象，并進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)體的意識(shí)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上再實(shí)現(xiàn)外化，形成良好的行為和道德習(xí)慣，這就是精神變物質(zhì)的過(guò)程。

（一）正確認(rèn)識(shí)灌輸實(shí)踐的主體和對(duì)象

面對(duì)當(dāng)前思想教育中出現(xiàn)的“灌而不進(jìn)”的現(xiàn)象，我們先從灌輸?shù)闹黧w、對(duì)象進(jìn)行分析。首先，依法治國(guó)方略的確定使人們普遍樹立了權(quán)利意識(shí)；建設(shè)和諧社會(huì)凸顯出意義世界建構(gòu)的重要性，同時(shí)也凸顯出個(gè)人對(duì)精神層面豐富性的迫切要求，這都反映了個(gè)人化的社會(huì)趨勢(shì)。作為承載社會(huì)與國(guó)家負(fù)擔(dān)的個(gè)人被賦予了更多的權(quán)利，個(gè)體的自身訴求擴(kuò)大化，原先單純的理論灌輸已不能適應(yīng)新形勢(shì)的需要。在關(guān)注人，理解人，尊重人，以人為本的基礎(chǔ)上，將理論同個(gè)人自身的發(fā)展需求相結(jié)合，更多的關(guān)注情感教育，先以情感人，再以理服人，縮小灌輸者與接受者的距離，建立平等的交流機(jī)制。同時(shí)也要注意人民群眾的思想實(shí)際，防止灌輸過(guò)程中“一窩哄”的現(xiàn)象，堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則而不是大刀闊斧式的短時(shí)教育，將一元化的根本目標(biāo)同層次化的具體目標(biāo)相統(tǒng)一，逐步推進(jìn)思想教育。其次，作為灌輸主體的教育者，應(yīng)當(dāng)具備良好的政治素養(yǎng)，要使自己的教育富有魅力。理論堅(jiān)定才能做到政治堅(jiān)定，教育者必須要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，真學(xué)、真懂、真用，堅(jiān)信自己宣傳的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)要以身作則，課堂上運(yùn)用豐富的知識(shí)旁征博引教人向善，課下用自身的一言一行引領(lǐng)風(fēng)氣，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育才更有說(shuō)服力。

（二）拓展灌輸?shù)年嚨?/p>

提高灌輸?shù)挠行?，改變“灌而不進(jìn)”的現(xiàn)象，不僅要注意對(duì)主體、對(duì)象的把握，而且也要強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的大眾化和教育方式的多樣化。首先，教育內(nèi)容只有關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能得到大眾的認(rèn)同，才能轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)。習(xí)近平總書記在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議中提出的中國(guó)夢(mèng)正是大眾化的具體體現(xiàn)，“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！薄皣?guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。”它把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)人的實(shí)際利益緊緊聯(lián)系在一起，這一口號(hào)的提出極大地增強(qiáng)了民族凝聚力和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。這種將教育的內(nèi)容置于人民群眾的現(xiàn)實(shí)和需求中進(jìn)行灌輸，很好地提高了有效性。其次，通過(guò)多樣化的方法傳遞主導(dǎo)價(jià)值，引導(dǎo)教育對(duì)象的知信行的轉(zhuǎn)化，而這最好的方式就是將教育內(nèi)容蘊(yùn)含于人民群眾喜聞樂(lè)見的文化活動(dòng)中。以文載道，以文化人，充分發(fā)揮社區(qū)文化、校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化、企業(yè)文化等隱形教育功能，營(yíng)造良好的文化氛圍，使個(gè)體在潛移默化中接受社會(huì)主義價(jià)值觀的熏陶。文化的這種潛移默化特點(diǎn)很好地適應(yīng)了個(gè)人思想道德形成的過(guò)程，有利于個(gè)人在對(duì)教育行為產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)上逐漸內(nèi)化為自覺行為。

灌輸論是我們?nèi)〉酶锩鼊倮蜕鐣?huì)主義建設(shè)成果的重要思想武器，當(dāng)前面對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)，我們更要毫不動(dòng)搖地加以堅(jiān)持和創(chuàng)新，強(qiáng)化社會(huì)主義思想理論的宣傳，牢牢把握住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

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