王 云 滑彥立 王 霞

(石家莊鐵道大學(xué) 四方學(xué)院，石家莊 051132)

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與柏拉圖商榷為詩(shī)人辯護(hù)

王 云 滑彥立 王 霞

(石家莊鐵道大學(xué) 四方學(xué)院，石家莊 051132)

柏拉圖曾在其著作《理想國(guó)》中，站在唯心主義哲學(xué)家的角度，指出詩(shī)歌是模仿品，遠(yuǎn)離真理，腐蝕青少年，認(rèn)為該把詩(shī)人驅(qū)逐出他的“理想國(guó)”。但是事實(shí)并非如此，他的辯論中充滿了諸多矛盾，同時(shí)他又選錯(cuò)了辯論的基石，用專制家的偏見來(lái)批判詩(shī)人，顯然是不公正的。

柏拉圖；《理想國(guó)》；詩(shī)人；靈感；理念世界

一、引言

偉大的哲學(xué)家和思想家柏拉圖，是古希臘乃至全部西方哲學(xué)和整個(gè)西方文化的集大成者。其開創(chuàng)了西方客觀唯心主義哲學(xué)，也首次自覺地從哲學(xué)高度對(duì)詩(shī)學(xué)作以分析研究和評(píng)判，雖然只是初探?jīng)]有建成完整的詩(shī)學(xué)理論體系，卻在其的洋洋灑灑對(duì)話中探討了許多與詩(shī)學(xué)有關(guān)的問題，而且他的許多看法論點(diǎn)已成為現(xiàn)代西方詩(shī)學(xué)的淵源。但是在其名作《理想國(guó)》中柏拉圖卻要將詩(shī)人逐出其所謂的“理想國(guó)”。在此文中柏拉圖對(duì)詩(shī)人言辭確實(shí)是咄咄逼人，讓人感覺其極其厭惡詩(shī)人和他們創(chuàng)作的詩(shī)歌。他對(duì)詩(shī)人及其詩(shī)歌的批評(píng)有眾多是不公平的，本文擬提出柏拉圖詩(shī)學(xué)理論中的悖論，與古人商榷，為詩(shī)人辯護(hù)。

二、詩(shī)人之錯(cuò)抑或神之錯(cuò)

在《申辯篇》中柏拉圖借蘇格拉底之口提出“靈感論”，并對(duì)詩(shī)人加以攻擊，認(rèn)為詩(shī)人寫詩(shī)并不是憑其自身的智慧，而是憑一種神賜的天才和靈感。[1](P47)這就是說(shuō)，詩(shī)人如預(yù)言家，講述美妙的東西卻不懂其意，只是神的信使和傳話者。柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人作詩(shī)時(shí)，處在非理智狀態(tài)，是受靈感驅(qū)使的，所作之詩(shī)是神賦的，詩(shī)人只是神的代言人。在這樣的理念下，詩(shī)人置于盲從被動(dòng)的地位，成為無(wú)真實(shí)智慧的人，沒有任何積極創(chuàng)作的主體意識(shí)，只是一個(gè)傳話筒。而詩(shī)也只不過是傳遞“神的詔語(yǔ)”的工具而已。

另一方面柏拉圖又認(rèn)為詩(shī)應(yīng)表現(xiàn)至善至美的神性，詩(shī)的作用應(yīng)該贊美神。在柏拉圖哲學(xué)觀中,神被看作是完美無(wú)缺的，純樸而真實(shí)，永恒不朽。神不是萬(wàn)物之因,只是一切好事物之因,人間的那些諸如不幸、災(zāi)難苦痛這些不好事情之因皆與神無(wú)關(guān)，所以我們應(yīng)該用詩(shī)來(lái)歌頌神。但是事實(shí)上在詩(shī)的世界中并非完全如此，現(xiàn)存的荷馬史詩(shī)中“褻瀆神靈”之處諸如神爭(zhēng)吵、妒忌、追求享樂放縱的生活等比比皆是。所以柏拉圖又覺得詩(shī)是對(duì)神的輕慢、不恭敬、有傷風(fēng)俗教化的東西。并以此來(lái)譴責(zé)詩(shī)人的神學(xué)觀和倫理觀，指責(zé)他們有謾罵神明和褻瀆神靈的傾向。在《理想國(guó)》(卷十)中他指責(zé)詩(shī)人及其詩(shī)歌歪曲神靈形象；迎合人們的非理性需求，削弱理性力量；誤導(dǎo)教育方向，忽視心靈的培養(yǎng)；干擾哲學(xué)的方向，損害了城邦的利益。所以他提出：“監(jiān)督詩(shī)人們，強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)里只描寫善的東西和美的東西的影像，否則就不準(zhǔn)他們?cè)谖覀兊某前罾镒鲈?shī)”。[2](P2)想象這樣作的詩(shī)正如舞者帶著鐵鏈跳舞，其舞姿必定受限，而不舒展。除了上面所說(shuō)的，柏拉圖還制定了“理想國(guó)”中的“法度”，即“除了頌神和贊美好人的詩(shī)歌以外，不準(zhǔn)一切詩(shī)歌闖入國(guó)境”，將神放于至高無(wú)上的地位。

由此，我們不難發(fā)現(xiàn)柏拉圖這兩種信念的矛盾之處。他一方面認(rèn)為詩(shī)人的“靈感”是神賦予的，詩(shī)人作為被動(dòng)創(chuàng)作的主體，只是神的代言人，詩(shī)是神靈賜予的體現(xiàn)神性的東西;另一方面又覺得詩(shī)歌能教化人們，應(yīng)表現(xiàn)神性的至善至美，所以詩(shī)歌應(yīng)該贊美神，可是現(xiàn)存的詩(shī)歌有詆毀神的時(shí)候。按柏拉圖所說(shuō)，詩(shī)人作詩(shī)是神賦稟賦，他們是神的代言者，詩(shī)歌是神的“詔語(yǔ)”；另一方面他認(rèn)為神心地仁愛，“神所做的只有好的、公正的”，這是柏拉圖詩(shī)人論的兩個(gè)先決因素。由此可以推論，正像神不能有壞的神和行為不端的神一樣,詩(shī)歌也皆都是好的。因?yàn)樯褓x詩(shī)，所以詩(shī)歌也理應(yīng)享受豁免權(quán)?？墒窃臼莵?lái)自神的啟示的詩(shī)歌卻會(huì)出現(xiàn)褻瀆神靈、滋養(yǎng)欲念的詩(shī)行，這究竟是為什么？從邏輯學(xué)角度分析，既然詩(shī)人是神的傳話者、代言人，那么他們的那些褻瀆神靈的詩(shī)不就是成了神寫詩(shī)來(lái)詆毀自己?jiǎn)?？這樣，柏拉圖關(guān)于詩(shī)和神的關(guān)系之論斷出現(xiàn)了一個(gè)違反邏輯的錯(cuò)誤：詩(shī)人既然是神意的傳遞者，詩(shī)歌創(chuàng)作只是一種無(wú)意識(shí)的寫作沖動(dòng)，那詩(shī)人自然不應(yīng)對(duì)所述的故事內(nèi)容負(fù)責(zé)，如果要追究詩(shī)人的“罪行”，那豈不先要追究神的“罪行”嗎？這自然是與柏拉圖神性之至善至美的道德主義原則相違背的。

三、站在錯(cuò)誤理論基石之上的柏拉圖詩(shī)學(xué)

在《理想國(guó)》(卷十)中，以蘇格拉底和格羅康交談的方式來(lái)解說(shuō)他所謂的“理念”，柏拉圖提出了世上有三種床，“理念的床”，木匠制造的床，畫家繪制的床。它們的制造者分別是：神、木匠和畫家。三者中只有第一個(gè)才是床的“真身”，木匠造的床只是“具體的床”。同時(shí)也表達(dá)了三層關(guān)系:第一層，神與“理念”；第二層，工匠與實(shí)體；第三層，畫家(藝術(shù)家)與藝術(shù)品。“理念”世界永恒不變，不受時(shí)空的限制，不在現(xiàn)實(shí)世界之范圍，是萬(wàn)物之原本，也是萬(wàn)物最終追求的目的，是完美無(wú)瑕的。柏拉圖認(rèn)為世界由先驗(yàn)存的一般概念(理念)所組成，人們通匯領(lǐng)悟了這絕對(duì)真實(shí)的客觀實(shí)體——“概念”，進(jìn)而造出“具體的物質(zhì)”，所以在他看來(lái)“地上產(chǎn)生的東西沒有一件比天上的東西更尊貴”。有著“具體的物質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)世界依附于“理念”世界，是通過人體感官感知事物而構(gòu)成，是非真實(shí)體,難辨真?zhèn)巍，F(xiàn)實(shí)世界是“理念”世界的模仿，是“理念”世界的影子或摹本。而藝術(shù)世界是基于現(xiàn)實(shí)世界的升華,依附于現(xiàn)實(shí)世界，是“理念”世界的影子的影子。據(jù)此柏拉圖認(rèn)為，世間萬(wàn)物先有理念再有工匠，并以此理念造出現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)物，而畫家又只是臨摹工匠的制成品。一切類似于畫家的藝術(shù)家和詩(shī)人的作品都是和真實(shí)體相隔著三層。因此，詩(shī)人是影像制造者，是神和木匠的摹仿者。

柏拉圖理論基礎(chǔ)是唯心主義,對(duì)于已接受了唯物主義理論的人來(lái)說(shuō)，他的論證簡(jiǎn)直是奇聞怪談，不可思議。他的理論起點(diǎn)“理念論”全盤地否定和拋棄了唯物主義意義上的藝術(shù)模仿，轉(zhuǎn)而提出藝術(shù)的模仿對(duì)象應(yīng)是子虛烏有的理念，而不是自然和現(xiàn)實(shí),作為文學(xué)藝術(shù)重要構(gòu)成部分的詩(shī)歌也是如此。在柏拉圖眼中，詩(shī)歌地位十分卑下。據(jù)其模仿說(shuō)，我們可以用下面的邏輯關(guān)系來(lái)表達(dá)其哲學(xué)思想的本質(zhì)，即理念世界→現(xiàn)實(shí)世界→藝術(shù)世界。柏拉圖認(rèn)為理念世界是第一性的,現(xiàn)實(shí)世界(或自然界)是第二性的,后者是對(duì)前者的不完全的模仿,詩(shī)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不完全模仿，詩(shī)歌藝術(shù)世界是第三性的，因此，詩(shī)是“摹本的摹本”，“影子的影子”。[2](P60)它與真理相去更遠(yuǎn)，隔著理念和現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)層面，更不真實(shí)。柏拉圖正是由此斷言詩(shī)不具有真實(shí)性和創(chuàng)新性。在其心目中，詩(shī)人只是模仿者，詩(shī)歌沒有真實(shí)性，更沒有創(chuàng)新性，自然就不能教人真理。

然而從現(xiàn)實(shí)的事物出發(fā)，以唯物論為基石，柏拉圖詩(shī)學(xué)理論中的悖論是顯而易見的。由此可見，柏拉圖站在錯(cuò)誤的基石上論證詩(shī)歌的不真實(shí)性，那么他的論證又怎么能合理令人信服呢？再?gòu)乃摹吧褓x詩(shī)”這個(gè)理論層面來(lái)講也是極其荒謬的。既然神給詩(shī)人靈感，他又是理念的創(chuàng)造者，那么作為神的代言人的詩(shī)人，怎么就跟神隔著三層呢？應(yīng)該與神是心靈相通的。所以，柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的模仿論詞沒有正確的基礎(chǔ)，同時(shí)也在推理過程中產(chǎn)生了邏輯錯(cuò)誤，是不可信的。

四、“理想國(guó)”不理想

就柏拉圖的政治立場(chǎng)來(lái)看，他輕視詩(shī)歌藝術(shù)，對(duì)詩(shī)人充滿了敵意，因?yàn)樗鈭D建立一個(gè)以哲學(xué)為基礎(chǔ)的政治城邦。同時(shí)，柏拉圖是一個(gè)實(shí)用主義者，他對(duì)詩(shī)歌的真理性大為不屑，雖清楚詩(shī)歌所具有的超凡能量，但是卻只想讓詩(shī)歌能量發(fā)揮得像工匠藝人造的實(shí)物一樣有實(shí)際用途，讓詩(shī)歌為其理想政治服務(wù)。他一面想要讓詩(shī)人為其城邦的教育服務(wù)，一面卻動(dòng)輒就想要將其逐出其理想國(guó)。他堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和鮮明的社會(huì)主張使他對(duì)一些理論問題的論述因過分注重實(shí)用而顯得狹隘，乃至不得已而偏激。他的理論是為他鮮明的政治主張服務(wù)的，并且他要求詩(shī)歌也這樣。然而，在他為之痛心的希臘城邦日漸衰敗的過程中，他卻仍要詩(shī)人繼續(xù)吟唱他記憶中的“美好時(shí)光”。詩(shī)人愿意吟唱，但是那里不再是詠唱頌歌的國(guó)度?，F(xiàn)實(shí)和理想的矛盾、感覺和理念的矛盾只能使柏拉圖紙上談兵。對(duì)于詩(shī)人，他也只能采取嚴(yán)厲審查發(fā)放“許可證”的方法，強(qiáng)迫詩(shī)人唱出他們本來(lái)應(yīng)該在另外世界才能吟唱的詩(shī)篇。他在限制詩(shī)人言論自由權(quán)力的同時(shí)也蒙蔽了人民大眾的眼睛，讓他們沉浸在人為制造的夢(mèng)幻中。這是對(duì)詩(shī)人的不公，更是對(duì)人民大眾的欺騙。

他極力想把詩(shī)人趕出他的“理想國(guó)”，設(shè)置種種條款限制詩(shī)人的寫作內(nèi)容，對(duì)詩(shī)模仿的對(duì)象也作出種種規(guī)定來(lái)加以限制和阻撓。在他的“高貴”的眼中，諸如婦女、船夫、工匠、奴隸,這樣的勞動(dòng)人民，皆為下等人，不能作為要模仿的現(xiàn)實(shí)世界對(duì)象，他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的上層人士和奴隸主貴族應(yīng)首先被選作進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)世界的模仿對(duì)象；其次,詩(shī)歌應(yīng)模仿那些為貴族上層人物們所推崇的所謂勇猛、寬仁、虔敬和有節(jié)制等品德,而像那些打架斗毆、咒神罵天、喜怒無(wú)常一類的卑劣丑惡行徑,堅(jiān)決不準(zhǔn)在詩(shī)歌中出現(xiàn)；再次,縱然要描寫自然景象,也應(yīng)以有助于培養(yǎng)人的美德為目標(biāo)。因此,自然界中也有些現(xiàn)象是詩(shī)歌模仿所忌諱的，譬如閃電飛光，雷聲轟鳴、狂風(fēng)怒吼、山崩海嘯等都應(yīng)該成為詩(shī)歌模仿的大忌。試想一下，在這樣的規(guī)定下寫出的詩(shī)還真實(shí)嗎？還能反映社會(huì)的方方面面嗎？由這些規(guī)定,不難發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的巨大感召力會(huì)影響奴隸主階級(jí)的專政，所以柏拉圖要“規(guī)范”詩(shī)人的寫作。簡(jiǎn)而言之，他的詩(shī)藝模仿理論是庇護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治階層利益的, 鄙夷、否定人民大眾的權(quán)利、利益。他的詩(shī)藝模仿理論也是自相矛盾的：雖否認(rèn)詩(shī)的真實(shí)可靠性,但給詩(shī)規(guī)定的那些模仿對(duì)象卻具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,柏拉圖模仿理論中的悖論，像阿喀琉斯的腳跟一樣，成為后世批判的致命傷。

好的作品應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)中的真善美與假惡丑，展現(xiàn)真實(shí)的大千世界，這才能是言論自由的“理想國(guó)”。柏拉圖所建的“理想國(guó)”要求詩(shī)歌像宗教一樣維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，為統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)話，只唱贊歌，歌頌統(tǒng)治階級(jí)的豐功偉業(yè)，就連描寫自然景象也有所限制。因?yàn)樽匀慌c神有關(guān)，描寫不好的自然現(xiàn)象是對(duì)神的不尊和褻瀆。在他的哲學(xué)之治的“理想國(guó)”里，只對(duì)那些有利于統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的詩(shī)歌放行，不允許異己之詩(shī)歌進(jìn)入，就算是有些詩(shī)人的詩(shī)歌音律并不諧調(diào)，只要利于統(tǒng)治，也享有自由歌唱的“特權(quán)”；而那些沒有歌頌神和統(tǒng)治者業(yè)績(jī)的詩(shī)就算調(diào)子再優(yōu)美，也沒有隨意歌唱的自由。柏拉圖在詩(shī)人該“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”兩個(gè)問題上全然丟失大家風(fēng)范，總是對(duì)他們“禁止這個(gè)”“不準(zhǔn)那個(gè)”地指手畫腳。儼然一個(gè)專制王國(guó)里獨(dú)裁暴君的形象。詩(shī)人只有經(jīng)過審查得到了“上崗證”才可以作詩(shī)，作完的詩(shī)歌還要經(jīng)過資格審查。在這樣的國(guó)度里恐怕不光詩(shī)人沒有言論自由，別的文學(xué)體裁的作品也會(huì)得到如此待遇。試問這樣一個(gè)沒有言論自由、普通人沒有平等權(quán)利的國(guó)度怎么能是一個(gè)理想國(guó)呢？

不過詩(shī)歌在柏拉圖眼里并非一無(wú)是處，他承認(rèn)詩(shī)歌有巨大的教化魅力，但是他反而卻因此懼怕其深刻影響，對(duì)其內(nèi)容作了限制。他反對(duì)史詩(shī)，為的是宣揚(yáng)維護(hù)神權(quán)，在他眼中, 荷馬史詩(shī)中遍布著對(duì)神的輕慢、不恭敬、有傷風(fēng)俗教化的言辭；他反對(duì)悲劇詩(shī)歌，因?yàn)樗X得這會(huì)激發(fā)靈魂的低劣之處。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分構(gòu)成:一是靈魂的最高部分，這是理性部分，人只有靠理性，才能真正把握可知世界，領(lǐng)會(huì)和認(rèn)識(shí)到正義、幸福、真、善、美的“相”；一是靈魂的低劣部分——非理性的成分。比如激情就屬于非理性成分。[3]他說(shuō)“激情是有著邪惡傾向的東西”，應(yīng)該用理性去控制它。而詩(shī)歌激發(fā)人的激情，使人擺脫理性，如脫韁之野馬，不受控制，所以詩(shī)歌是需要限制的。他崇尚理性，然而人所具有的情感不論憤怒也罷、歡喜也好，是需要宣泄的，這樣人才稱之為真正的人。

五、結(jié)語(yǔ)

作為古希臘杰出的哲學(xué)家和美學(xué)家，柏拉圖并不排斥詩(shī)歌和其他藝術(shù)形式。即使在他從其政治、哲學(xué)、教育不同角度闡發(fā)悖論，為詩(shī)歌捏造各種罪名之時(shí)，也不時(shí)流露對(duì)詩(shī)歌、藝術(shù)和音樂的熱愛之情。柏拉圖詩(shī)學(xué)理論的復(fù)雜性,為后世帶來(lái)了深遠(yuǎn)且多樣的影響。在他的一些論著中對(duì)詩(shī)歌提出了一些原創(chuàng)性的理論見解，也為建立系統(tǒng)的詩(shī)歌理論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖說(shuō)他在《理想國(guó)》中批判詩(shī)人，攻擊藝術(shù)，但是在其論著中仍難掩其對(duì)藝術(shù)的喜愛之情，但為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益不免有違心傾向。

修正柏拉圖詩(shī)學(xué)理論的悖論，詩(shī)人需要得到正名。詩(shī)人之錯(cuò)，按柏拉圖“詩(shī)人是神的代言者”這一推理，錯(cuò)之責(zé)任不在詩(shī)人本身；柏拉圖從唯心哲學(xué)觀角度出發(fā)批判詩(shī)人，其理論出發(fā)點(diǎn)出現(xiàn)了問題，所以他必然無(wú)法得出正確結(jié)論；他用專制者的心態(tài)去建立哲學(xué)之治的“理想國(guó)”，卻必定不是人民大眾的理想國(guó)。所以他對(duì)詩(shī)人的批判是不公平的，必然得不到大多數(shù)人的響應(yīng)，因此得到眾多批判。鑒于此，柏拉圖的詩(shī)學(xué)理論為西方詩(shī)學(xué)理論開山劈路，在研究其理論過程中，應(yīng)去其糟粕，取其精華，借鑒合理因素，更好地完善詩(shī)學(xué)理論。

[1] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯. 古希臘羅馬哲學(xué)[M]. 北京：商務(wù)印書館，1982

[2] 崔宇. 張藝謀電影中審美理想燭照下的審丑表達(dá)[D].東北師范大學(xué),2007

[3] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002

[責(zé)任編校：孫愛民]

2015-10-10

王云，女，河北邢臺(tái)人，石家莊鐵道大學(xué)四方學(xué)院外語(yǔ)系講師。

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1009-5462(2015)03-0022-03