《道德選擇與道德教育的現(xiàn)代性危機(jī)》書評(píng)

張香蘭

（作者為魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師）

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《道德選擇與道德教育的現(xiàn)代性危機(jī)》一書，是張夫偉博士在其博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上進(jìn)一步潛心挖掘、深入研究完成的。全書置于價(jià)值多元的社會(huì)背景，從教育哲學(xué)的視角，梳理了道德選擇與道德教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，廓清了道德教育現(xiàn)代性危機(jī)的表現(xiàn)和根源，重構(gòu)了道德教育的一些基本概念和基本觀點(diǎn)，建構(gòu)了道德教育走出現(xiàn)代性危機(jī)的可能路徑。全書邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)詳實(shí)，蘊(yùn)含著濃濃的實(shí)踐關(guān)懷與理性精神，所提出的諸多論點(diǎn)對(duì)于改進(jìn)與優(yōu)化當(dāng)前的道德教育實(shí)踐，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力推進(jìn)公民道德建設(shè)，提高公民道德素養(yǎng)，無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代性是探討當(dāng)代中國(guó)道德教育無(wú)法回避也不容回避的重要維度，是研究道德教育問(wèn)題的基本理論視域和學(xué)理焦點(diǎn)。我國(guó)道德教育現(xiàn)代性研究的根本問(wèn)題主要有兩個(gè)：一是現(xiàn)代性形塑道德教育的內(nèi)在理論邏輯，即道德教育話語(yǔ)系統(tǒng)的建構(gòu)問(wèn)題；二是當(dāng)代我國(guó)道德教育如何發(fā)展的實(shí)踐路徑，即道德教育發(fā)展路徑的現(xiàn)實(shí)選擇問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題正是全書探究的重心所在，很好地遵循理論詮釋與實(shí)踐關(guān)懷相結(jié)合的原則，在批判性解構(gòu)的基礎(chǔ)上又合理性建構(gòu)，反映了作者敏銳的理論洞察力和扎實(shí)的研究素養(yǎng)。全書在分析道德選擇本質(zhì)、道德教育本性及二者內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，詮釋了現(xiàn)代性語(yǔ)境中道德教育的生存際遇和生存危機(jī)，提出和論證了道德教育的異化及其所導(dǎo)致的合法化危機(jī)。危機(jī)之中又蘊(yùn)含著希望和新生，道德教育需要捍衛(wèi)教化本性，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新與實(shí)踐的突圍。基于此，該書重釋與重構(gòu)道德教育的一些基本范疇，如自由與強(qiáng)制、道德理想與底線倫理、教師權(quán)威與價(jià)值引導(dǎo)、德性教育與規(guī)則教育，并提出德性教育是道德教育走出現(xiàn)代性危機(jī)的合理路徑。

在具體觀點(diǎn)詮釋上，作者在批判性借鑒前人思想的基礎(chǔ)上，重讀和重釋了道德教育的一些基本范疇和基本觀點(diǎn)，提出一些比較有啟迪意義的思想觀點(diǎn)，形成一家之言。

現(xiàn)代道德教育危機(jī)的根源是什么？大多數(shù)人看到的是大眾文化和信仰的缺失，作者則深入到這些現(xiàn)象背后，提出現(xiàn)代性和現(xiàn)代哲學(xué)才是現(xiàn)代道德教育危機(jī)的根源。根據(jù)最普遍的解釋，現(xiàn)代性倡導(dǎo)的最基本亦是最核心的理念就是自由選擇。自由選擇意味著不再有絕對(duì)的善與正當(dāng)，一切價(jià)值都是相對(duì)的，都是個(gè)人選擇的結(jié)果。而人追求快樂(lè)的本性，注定了大眾必然會(huì)走向娛樂(lè)化和庸俗化，這就是人性的迷失和墮落，也就是現(xiàn)代道德教育危機(jī)的表現(xiàn)。

對(duì)于如何化解這一危機(jī)，作者指出既然現(xiàn)代人已經(jīng)無(wú)法逃避自由選擇，那么如何保證個(gè)人道德選擇的道德性就成為消解現(xiàn)代道德教育危機(jī)的不二選擇。該書通過(guò)論證指出，只有那些在生活中追求善的人才能在實(shí)踐中選擇道德。追求善就是在向善的生活中追問(wèn)生命的意義，追問(wèn)什么是好的生活，什么是生活的真正價(jià)值。善的追求激發(fā)的是人靈魂中的優(yōu)秀、卓越和美好。在追求善的過(guò)程中，人也就具有了善的品質(zhì)，也就是人的德性。這樣，本書就得出“具有德性的人才能保證道德選擇的道德性”的結(jié)論。

該書最富新意的地方，在于創(chuàng)造性的提出道德教育是價(jià)值引導(dǎo)與自由選擇的二重變奏。自由選擇是人的天性與權(quán)利，這是開展道德教育的前提；積極的價(jià)值引導(dǎo)喚醒、激發(fā)和啟迪人的德性，這是道德教育的本性所在。正是在自由選擇和價(jià)值引導(dǎo)之間的張力中，道德教育體現(xiàn)著自己的使命和職責(zé)。道德教育正是在尊重個(gè)人自由選擇的前提下，提升其德性的活動(dòng)?！白呦虻滦灾罚堑赖陆逃龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)道德選擇的合理路徑，亦是道德教育體現(xiàn)其本性、踐履其使命、追求其理想的內(nèi)在要求和自然邏輯”。

客觀來(lái)說(shuō)，該書是值得道德教育理論和實(shí)踐工作者認(rèn)真對(duì)待的。作為一本重要的道德教育著作，其價(jià)值將隨著時(shí)間的推移而不斷地展現(xiàn)出來(lái)。