劉牡丹

傳神
——中國(guó)古典小說(shuō)人物塑造的審美追求*

劉牡丹

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

中國(guó)古典小說(shuō)給我們展現(xiàn)了一批血肉豐滿的人物形象。小說(shuō)人物塑造達(dá)成了共同的審美追求——傳神。這得益于傳統(tǒng)的審美范式“形神”的滲透和影響，也與時(shí)代的風(fēng)云和社會(huì)背景有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文章將對(duì)傳神的傳統(tǒng)美學(xué)淵源、具體內(nèi)涵試做論述。

傳神；美學(xué)追求；傳統(tǒng)淵源；具體內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)的序跋、評(píng)點(diǎn)等小說(shuō)理論批評(píng)中，點(diǎn)綴著些散金碎玉般的美學(xué)內(nèi)涵。它們對(duì)于古典小說(shuō)人物形象的塑造形成了共同的審美追求——傳神。古典小說(shuō)美學(xué)先驅(qū)葉晝，把“逼真”“肖物”“傳神”等范疇作為評(píng)價(jià)小說(shuō)的最基本的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，如葉晝?cè)u(píng)《水滸傳》“描寫(xiě)魯智深，千古若活，真是傳神寫(xiě)照妙手”“人以為武松打虎，到底有些怯在，不如李逵勇猛也。此村學(xué)究見(jiàn)識(shí)，如何讀得《水滸傳》。不知此正施羅二公傳神處?！睂⒐诺湫≌f(shuō)美學(xué)推向高峰的集大成者金圣嘆也講“逼真”“傳神”，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)人物“性格”的塑造達(dá)到“傳神”的效果。而張竹坡評(píng)《金瓶梅》，認(rèn)為其“凡有描寫(xiě)，莫不各盡人情”，更是突出要從一個(gè)人的心中討出一個(gè)人的情理，達(dá)到傳人物之神的審美效果。事實(shí)上，在具體小說(shuō)評(píng)點(diǎn)過(guò)程中，點(diǎn)評(píng)家非常看重傳神關(guān)系，常常在敘事寫(xiě)人出色的地方批上“神理如畫(huà)”“如見(jiàn)如聞”“傳神”“活象”等，以表達(dá)人物寫(xiě)得形神兼?zhèn)?。相反，“?huà)工”就只寫(xiě)出人或物的形跡相似，而沒(méi)有寫(xiě)出人或物的神采。

一、“形神”之本源及其發(fā)展流變

從西方文藝美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，這些“傳神”化的人物形象自然包含著典型化的意思。但若僅從個(gè)性與共性、普遍與特殊這些概念來(lái)解釋中國(guó)古典小說(shuō)人物的神韻，未免不夠妥帖。因?yàn)椋皬囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，典型人物形象的根本特征，就是要形神兼?zhèn)?，讓讀者感到是一個(gè)活生生的人，但同時(shí)又在它身上能夠見(jiàn)出深刻的社會(huì)意義來(lái)?！保?］論及形神——中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的美學(xué)范疇和命題，它對(duì)書(shū)畫(huà)、詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇美學(xué)都產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。因此，可以說(shuō)“傳神”的審美追求有著源遠(yuǎn)的中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)。

衍生于中國(guó)古典哲學(xué)的形神關(guān)系，最初，由于“神”象征著“道”，是高高地懸浮在空中的包容一切的宇宙本體，“形”之于“神”，是一種從屬關(guān)系，人之“形”，簡(jiǎn)直到了被視而不見(jiàn)的地步。“莊子使‘形’‘神’關(guān)系從哲學(xué)領(lǐng)域里走出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了它向人的完全轉(zhuǎn)化。”［2］“神”不再是虛無(wú)縹緲的世界本源，“形”神集中于人一體，“神”是人的內(nèi)在心靈，“形”是人的外在形跡。也由此，引起了一場(chǎng)綿延千年的“形”“神”誰(shuí)為本的哲學(xué)之爭(zhēng)——“形神相俱”與“形神相離”之對(duì)峙、“神滅”與“神不滅”之論衡。道玄理論家們別出機(jī)杼，放下了“誰(shuí)為本”這個(gè)終極關(guān)懷的課題，在“形”“神”兼容并蓄的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向“形”“神”誰(shuí)為主這個(gè)更帶有現(xiàn)實(shí)意味的題目。

由此，不禁追問(wèn)，小說(shuō)人物的審美追求——傳神，到底起源于誰(shuí)？《淮南子》主張“神主形從”，對(duì)于形神問(wèn)題做出規(guī)定?！胺蛐握?，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷也?！保?］（P17）“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。”［3］（P339）“神貴于形也，故神制則形從，形勝則神窮。聰明雖用，必反諸神，謂之太沖?！保?］（P249）在此論及了形與神首先不可分離，而神是生之本，形是生之具，神重于形。魏晉玄學(xué)發(fā)展，不再重視人的形貌，強(qiáng)調(diào)以審美的眼光去觀察一個(gè)人的風(fēng)骨氣質(zhì)、神情風(fēng)采，由觀察人物外形而轉(zhuǎn)變?yōu)槿ンw察人物內(nèi)在精神。更為重要的是，將形神由哲學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)向了藝術(shù)審美準(zhǔn)則。拿顧愷之著名的繪畫(huà)理論“傳神寫(xiě)照”來(lái)說(shuō)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》“顧長(zhǎng)康畫(huà)人或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故，顧曰：“四體妍嫂，本無(wú)關(guān)妙處。傳神寫(xiě)照，正在阿堵中?！币馑季褪牵?huà)人物最傳神的地方，不在于形體樣貌，而在于一個(gè)人的眼睛。若要畫(huà)出人物內(nèi)在精神，要抓住最能體現(xiàn)神采的特征，這個(gè)特征并不局限于眼睛，也可以是身體其他部位。重神輕形的繪畫(huà)理論對(duì)書(shū)法、詩(shī)歌、散文帶來(lái)了很大的影響。蘇軾用著名詩(shī)句“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”作為反例，來(lái)贊賞“傳神寫(xiě)照”能夠在描繪人物時(shí)達(dá)到“意思所在”的審美效果。更為重要的是，這種理論基礎(chǔ)給對(duì)以人為主的寫(xiě)實(shí)文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大啟發(fā)。所以，形神從哲學(xué)發(fā)端，在中國(guó)美學(xué)史和具體音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌等實(shí)踐中漸次成為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展到小說(shuō)美學(xué)，就達(dá)成了人物塑造達(dá)到傳神的審美共識(shí)。

二、所傳之“神”

那么，到底傳的是什么神？葉晝說(shuō)：“《水滸傳》文字不好處只在說(shuō)夢(mèng)，說(shuō)怪，說(shuō)陣處，其妙處都在人情物理上，人亦知之否？”強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的真實(shí)性。通過(guò)人物神思，寫(xiě)出普通人社會(huì)生活的情態(tài)和社會(huì)關(guān)系情理。金圣嘆的傳神，推出“性格”這個(gè)范疇。他評(píng)點(diǎn)“《水滸傳》：“寫(xiě)一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。”他的傳神、性格，就是人物形象的獨(dú)特性和個(gè)性化。張竹坡也強(qiáng)調(diào)人物個(gè)性化、傳神化描寫(xiě)。他評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》：“凡有描寫(xiě)，莫不各盡人情?！眰鞯倪@個(gè)“人情”就是人與人之間關(guān)系的親疏厚薄。更為重要的是人情的深淺恩怨背后反映的人物形象的社會(huì)性。所以，“做《金瓶梅》者必曾患難窮愁人情世故，一一經(jīng)過(guò)，入世最深，方能為眾角色摹神也?！睆摹氨普妗保ㄈ~晝）——“性格”（金圣嘆）——“人情”（張竹坡）我們可以看出，對(duì)于所傳之神的具體內(nèi)涵，點(diǎn)評(píng)家們也各有側(cè)重。因此，我們不妨在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代基礎(chǔ)，做出梳理和補(bǔ)充。

（一）典型人物之精神

最直觀表達(dá)出來(lái)的當(dāng)然是作品中典型人物之神。“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口”，包含了人物肖像、動(dòng)作、言語(yǔ)、神情、胸襟、心地和天生的稟賦，構(gòu)成了“這一個(gè)”區(qū)別于他人的精神特質(zhì)，這是對(duì)人最初的印象。而描寫(xiě)的對(duì)象可以是“千古第一賢相”“千古第一名將”，可以是“淫婦譜”“一偷兒”，更可以是“李小二夫妻兩人情事，咄咄如畫(huà)”。這些活靈活現(xiàn)的人物形象，有人物閃光的一面，也有人性齷齪的陰暗。描寫(xiě)的素材更是從英雄豪杰的豐功偉績(jī)轉(zhuǎn)向凡夫俗子的庸俗日常，將審美關(guān)注點(diǎn)拉入了“凡人小事”。在反映人物的內(nèi)在精神氣質(zhì)和個(gè)性的背后，見(jiàn)出社會(huì)的人情世態(tài)、風(fēng)俗品味、道德風(fēng)向、社會(huì)關(guān)系、政治現(xiàn)實(shí)和時(shí)代特色。傳神的概念不僅要求寫(xiě)出人物的個(gè)性特點(diǎn)，而且要求寫(xiě)出社會(huì)實(shí)際生活的情理，因?yàn)槿宋锏膫€(gè)性特點(diǎn)正是為社會(huì)生活的情理所規(guī)定的。綜上所述，中國(guó)小說(shuō)美學(xué)的人物塑造開(kāi)始關(guān)注社會(huì)氛圍下各階層的人，重視全面的人性刻畫(huà)，以此再現(xiàn)社會(huì)的人情事理。

（二）社會(huì)之精神

作品中的人物形象傳達(dá)的社會(huì)之精神，依賴于作家的灌注和欣賞者的挖掘。當(dāng)然，欣賞者分為一般的讀者和具有審美高度的批評(píng)家。普通讀者通過(guò)各種方式，將自己的感受、體驗(yàn)、判斷和評(píng)價(jià)，反饋給社會(huì)，這表現(xiàn)為一個(gè)時(shí)代最大眾的審美趣味。“作家所處的社會(huì)環(huán)境特有的心理氣氛和他本人特有的社會(huì)知覺(jué)定勢(shì)決定著作家的審美意識(shí)和他的作品所表現(xiàn)的審美理想和審美情趣。”［4］（P6）批評(píng)家則站在更高的審美高度，在批評(píng)過(guò)程中從作者創(chuàng)作和讀者欣賞兩個(gè)方面來(lái)考慮給予理論上的指導(dǎo)。所以，經(jīng)過(guò)這三者關(guān)注和加工的作品所傳之神，能體現(xiàn)他們各自的人生經(jīng)歷、文化積淀、價(jià)值觀、審美情趣。而他們本人的經(jīng)歷又與當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教道德、國(guó)家政治有著多種的聯(lián)系。

所以，所傳之神，最先體現(xiàn)為那些血肉豐滿的人物形象所體現(xiàn)出來(lái)的精神特征。而這些人物所構(gòu)筑的精神殿堂，又反映出作者、讀者、批評(píng)家的人生經(jīng)歷，而最終指向影響他們的社會(huì)和時(shí)代交織的綜合因素。“世上先有淫婦人，然后以楊雄之妻、武松之嫂實(shí)之；世上先有馬泊六，然后以王婆實(shí)之……非世上先有是事，即另文人面壁九年，嘔血十石，亦何能至此哉！亦何能至此哉！”葉晝指出要真實(shí)反映社會(huì)生活情狀。金圣嘆的民主傾向表現(xiàn)在他的美學(xué)觀點(diǎn)上，認(rèn)為，《水滸傳》寫(xiě)作的真正目的不在于自己的消遣，而在于對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，以抒發(fā)底層大眾的心聲。所以，他提出“格物”“忠恕”“因緣生法”，要作家長(zhǎng)期地研究各種人物的性格，并用自己的真心本性去揣摩、體會(huì)他人的方方面面，設(shè)身處地，動(dòng)之以情。張竹坡說(shuō)《金瓶梅》“此書(shū)獨(dú)罪財(cái)色”，也是泄憤之作?！白髡邔?duì)現(xiàn)實(shí)生活中這種人十分痛恨，通過(guò)對(duì)西門(mén)慶的批判，擴(kuò)及到對(duì)整個(gè)社會(huì)的黑暗面的批判，不僅如此，這本書(shū)不僅是為了描寫(xiě)這種黑暗面的生活面，更為了揭露和批判包含在這些生活現(xiàn)象中的社會(huì)風(fēng)俗，人和人的社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，人們的道德觀念和行為準(zhǔn)則?！保?］（P164）所以，一本小說(shuō)，幾個(gè)鮮活的人物，不僅反映社會(huì)黑暗，更對(duì)人心、世情、社會(huì)風(fēng)尚、人情冷暖做了揭露?！度龂?guó)》《水滸》創(chuàng)作的社會(huì)意識(shí)，又體現(xiàn)了宋元社會(huì)的階級(jí)矛盾、民族矛盾的復(fù)雜。

（三）新視域下的哲學(xué)和美學(xué)之精神

所傳之神除了小說(shuō)人物構(gòu)筑的精神殿堂，更是其所依據(jù)和發(fā)現(xiàn)的滋生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)和美學(xué)精神，以及它們?cè)谛碌臅r(shí)代和社會(huì)條件下的新發(fā)展。明清之際，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽，市民階層的審美意識(shí)日漸成為一種主體性的力量。與此相適應(yīng)，“在文學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一股現(xiàn)實(shí)主義、人文主義的思潮。李贄哲學(xué)就是這種思潮最集中、最突出的代表。因此，在這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的中國(guó)小說(shuō)美學(xué)，就不能不深受這種現(xiàn)實(shí)主義、人文主義思潮的影響，不能不深受日益壯大的市民階層的審美趣味和審美要求的影響，不能不深受李贄哲學(xué)的影響。”“我們可以說(shuō)，李贄哲學(xué)就是中國(guó)古典小說(shuō)美學(xué)的真正的靈魂。不了解這一點(diǎn)，我們就不可能準(zhǔn)確地把握中國(guó)古典小說(shuō)美學(xué)的基本傾向和時(shí)代意義。”［5］（P12）他反對(duì)“存天理，滅人欲”，提倡“穿衣吃飯即是人倫物理”，所以，百姓真實(shí)、有味日常生活也是小說(shuō)要傳之神。在美學(xué)上，他提倡“童心說(shuō)”提倡個(gè)性化，反對(duì)“千人一面”的類型化?！疤焐蝗?，自有一人之用”，個(gè)性的因素得到發(fā)展，每個(gè)人都有自己的價(jià)值。這種個(gè)性解放的思想構(gòu)成了中國(guó)古典小說(shuō)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人物描寫(xiě)個(gè)性化的時(shí)代背景。正如上文所說(shuō)，美和丑等都被納入了審美范圍。

三、結(jié) 語(yǔ)

總結(jié)其上，中國(guó)古典小說(shuō)人物塑造的傳神審美追求，既植根于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的深厚土壤，與之有著各方面的血脈聯(lián)系，又是在獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)云和社會(huì)條件中成長(zhǎng)出來(lái)的，帶著藝術(shù)家的情感、意識(shí)與氣質(zhì)的生命痕跡，以生動(dòng)的人物形象呈現(xiàn)出永恒的精神神韻。在經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的今天，視覺(jué)形象大于一切，人們的審美品位又發(fā)生了重大的變化。傳統(tǒng)的形神關(guān)系和傳神追求，在今天是否一成不變，也值得我們關(guān)注與思考！

［1］童慶炳.略談“典型”與“傳神寫(xiě)照”［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2002，（3）.

［2］馬漢欽.中國(guó)形神理論發(fā)展演變研究［D］.福州：福建師范大學(xué)，2005.

［3］劉文典，馮 逸.諸子集成·淮南子［O］.北京：中華書(shū)局，1954.

［4］傅惠生.宋明之際的社會(huì)心理與小說(shuō)［M］.北京：東方出版社，1997.

［5］葉 朗.中國(guó)小說(shuō)美學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1982.

Lifelike——Aesthetic Pursuit of Characters in Chinese Classical Novels

LIU Mu-dan
（School of Literature，Yangzhou University，Yangzhou 225000，China）

Chinese classical novels are succeeded in the wellrounded portrayal of characters.Thanks to the influence of Chinese traditional aesthetic pattern of“unity of form and spirit”as well as the transformation of era and the social background，the character depict has met the common aesthetic pursuit—lifelike.This paper will try to discuss the traditional aesthetic origin and its concrete connotation.

lifelike；aesthetic pursuit；traditional aesthetic origin；concrete connotation

I106.4

A

1672-2388（2015）04-064-03

20141224

劉牡丹（1990-），女，江蘇揚(yáng)州人，2013級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事文藝美學(xué)研究。