張艷鴿

（湖北省荊楚文化研究中心，湖北武漢 430070）

·荊楚文化

試論東漢時期荊楚地區(qū)私學(xué)的特點及影響

張艷鴿

（湖北省荊楚文化研究中心，湖北武漢 430070）

東漢時期是私學(xué)發(fā)展的鼎盛時期。荊楚地區(qū)雖然人口稀少，經(jīng)濟社會發(fā)展較為遲緩，教育事業(yè)相對落后，但從總體情況來看，呈現(xiàn)出短暫下滑后的上升趨勢。通觀東漢一朝，荊楚地區(qū)的私學(xué)在教育規(guī)模、教育方法、開風(fēng)化民和保存經(jīng)典等方面都有許多值得稱道之處，對當今教育辦學(xué)模式也大有啟發(fā)。

東漢；荊州；私學(xué)；荊楚；今文經(jīng)學(xué)；古文經(jīng)學(xué)

所謂私學(xué)，即私人開館授業(yè)之學(xué)，是與官學(xué)相對而言的。①關(guān)于私學(xué)概念的界定，馮友蘭、于盛庭等學(xué)者持“起源于孔子所辦私學(xué)”的觀點，但也有王越等學(xué)者認為先秦私人講學(xué)之風(fēng)不始于孔子，孔子之前有鄧析主持講學(xué)，和孔子同時期的少正卯也曾聚徒講學(xué)。所以本文界定的私學(xué)主要指，由私人或私人團體來主持、經(jīng)營、管理的，不納入國家學(xué)校制度之內(nèi)的教育活動。私學(xué)產(chǎn)生于春秋，風(fēng)行于戰(zhàn)國，興盛于東漢。春秋時期，國家逐漸喪失了對官學(xué)的控制，一些通曉詩書的知識階層漸漸崛起，他們憑借自己掌握的知識，聚眾講學(xué)，發(fā)表政見，傳經(jīng)授徒，漸漸打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，使得教育開始向民間普及。私學(xué)由是興起，并表現(xiàn)出了強大的生命力。戰(zhàn)國時代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的百家爭鳴進一步促使了私學(xué)的發(fā)展。至秦朝焚書坑儒、崇法禁學(xué)之后，私學(xué)發(fā)展的勢頭才暫受遏制。

兩漢時期是我國封建時代傳統(tǒng)教育的開創(chuàng)時期。西漢統(tǒng)治者采取了與秦截然相反的文化政策，廢除“挾書律”，獨尊儒術(shù)，使得儒家學(xué)說迅速興起，民間私學(xué)再次勃發(fā)旺盛的生命力，形成了官學(xué)和私學(xué)相結(jié)合的教育體制和以太學(xué)、郡學(xué)、私學(xué)為主體的教育系統(tǒng)，成為我國私學(xué)發(fā)展的重要時期。

到了東漢，劉秀大力提倡儒學(xué)，創(chuàng)辦太學(xué)，以今文經(jīng)學(xué)為官學(xué)，但并不禁止古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展。②古文經(jīng)指的是秦始皇統(tǒng)一中國以前的儒家經(jīng)書。秦始皇焚書坑儒期間，民間儒生將一些古文經(jīng)書埋藏起來，至漢代前期相繼被發(fā)現(xiàn)，如景帝時，河間獻王以重金在民間征集所得古文經(jīng)書，以及武帝時魯恭王從孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)籍。這些經(jīng)書都是由秦當時的文字大篆或小篆寫就的，稱為古文經(jīng)。今文經(jīng)則指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經(jīng)文與解釋，由弟子用當時的隸書（今文）記錄下來的經(jīng)典。于是古文經(jīng)學(xué)投身私學(xué)，使得東漢的私學(xué)教育以前所未有的力量向前發(fā)展，臻于鼎盛，出現(xiàn)了“四海之內(nèi)，

學(xué)校如林，庠序盈門”[1](《儒林列傳》)的盛況。據(jù)《后漢書》的記載和統(tǒng)計，從事過私人講學(xué)的傳記人物和涉及講學(xué)的名字多達138位，未曾入傳卻“耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人”，[1](《儒林列傳》)而就讀私學(xué)的更是數(shù)不勝數(shù)，“游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣”。[1](《儒林列傳》)私學(xué)到東漢末年已取得了壓倒官學(xué)的地位，如蔡玄、馬融、鄭玄等私學(xué)學(xué)生可達萬人以上。可以說東漢的私學(xué)一度超越官學(xué)，成為重要的人才培養(yǎng)模式。

荊楚地區(qū)在東漢一朝，屬荊州刺史部下轄。荊州作為東漢的十三個州刺史部之一，下轄南陽郡、江夏郡、南郡、長沙郡、武陵郡、零陵郡、桂陽郡七郡。和今天湖北行政區(qū)域重合的主要有江夏郡、南郡、南陽郡三郡。本文主要擇取這三郡的私學(xué)概況，試論東漢時期荊楚地區(qū)的私學(xué)特點，以期對了解早期荊楚地區(qū)的教育狀況有所裨益。

一、荊楚地區(qū)私學(xué)的主要特點

首先，東漢最早的私學(xué)誕生在荊楚地區(qū)?！逗鬂h書·儒林列傳》載，東漢最早設(shè)立私學(xué)的是劉昆。劉昆，生卒年不詳，字桓公，陳留東昏人（今河南蘭考），是梁孝王劉武的后裔。西漢平帝時，他師從戴賓研習(xí)《施氏易》，擅長彈琴，通曉音律。王莽新政時，在家鄉(xiāng)開辦私學(xué)，常有弟子五百多人，每年舉行饗射大禮，引起了王莽的注意，以“昆多聚徒眾，私行大禮，有僭上之心”[1](《儒林列傳》)的罪名逮捕劉昆及其家屬入獄。后來新朝滅亡，天下大亂，劉昆被放出獄，隱居于負犢山（今河南鞏義）。光武帝劉秀建武五年，劉昆被當?shù)嘏e為孝廉，他不愿應(yīng)召，逃至江陵，繼續(xù)開辦私學(xué)。漢光武帝劉秀慕名任其為江陵縣令。后因政績突出，屢遷侍中、弘農(nóng)太守、光祿勛。建武二十二年，劉秀令劉昆入后宮授皇太子及諸王。劉昆子劉軼，傳父業(yè)，門徒亦盛。[1](《儒林列傳》)《后漢書·儒林列傳》記載，江陵城失火，劉昆朝著大火磕頭，天居然突降大雨，將火澆滅。此記載雖夸張怪誕，但卻從另一個側(cè)面反映了劉昆當時的名氣和教授私學(xué)的影響。

其次，荊楚地區(qū)私學(xué)規(guī)模宏大、名儒執(zhí)教。整個東漢一朝，荊楚地區(qū)涌現(xiàn)過一大批名師。早期有劉昆、郅惲在江陵和江夏辦學(xué)，中期有趙康、馬融、婁壽在武當山、南郡等地辦學(xué)，晚期有穎容、謝該在荊州、章陵等地辦學(xué)。這些私學(xué)經(jīng)師都是當時名滿天下的大儒。劉昆在江陵教授，“光武聞之，即除江陵令”，后“征拜議郎，稍遷侍中、弘農(nóng)太守”。[1](《儒林列傳》)后又被光武帝“令入授皇太子及諸王小侯五十余人”；[1](《儒林列傳》)馬融“才高博洽，為通儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)。涿郡盧植、北海鄭玄，皆其徒也”；[1](《儒林列傳》)穎容師從太尉楊賜，“博學(xué)多通，善《春秋左氏》”；[1](《儒林列傳》)謝該“善明《春秋左氏》，為世名儒，門徒數(shù)百千人”。[1](《儒林列傳》)這些名儒除了郅惲和趙康授徒人數(shù)不詳，其余名師的受業(yè)弟子均有百千余人。而這些弟子中不乏知名的經(jīng)學(xué)大師。

再次，荊楚地區(qū)興辦私學(xué)的階層十分廣泛，上至官僚士大夫，下至普通平民。東漢對私人辦學(xué)并沒有法令限制，凡受過經(jīng)學(xué)教育的平民，無論身份如何，均可以開館授學(xué)。荊楚地區(qū)的趙康和婁壽就是普通平民興辦私學(xué)的典型代表。趙康，字叔盛，生卒年不詳，南陽宛（今河南南陽）人。漢桓帝時，他隱居武當山，不愿做官，只以經(jīng)傳教授。南陽人朱穆身為名士，已經(jīng)年過半百，還特意奉書自稱弟子，追隨趙康求學(xué)。趙康去世后，朱穆親自治喪，由此可見趙康在朱穆心目中的崇高地位，同時也說明趙康在當時的學(xué)界具有相當?shù)耐?/p>

而隱士婁壽的辦學(xué)經(jīng)歷，更是獨特。婁壽字元考，南陽陰人（今湖北老河口），他的生平事跡并未見諸《后漢書》，但其弟子為其立下的碑文卻記載下了他不平凡的經(jīng)歷。從《隸釋》卷九《玄儒先生婁壽碑》及嚴可均《全后漢文》卷一百三中輯錄的《婁壽碑》中我們了解到，婁壽出身于書香門第，一生從未涉足官場，而是全心投入興辦私學(xué)，獲得了很高的聲譽。婁壽曾祖父研習(xí)《春秋》，擔任五官中郎將，祖父為太常博士，曾任朱爵司馬。父親安貧樂道，未曾入仕途。婁壽自幼好學(xué)，博覽群書，成為一方名士。后來，官府屢征他為官，均不就，反而隱居收徒，以教授弟子為樂。他去世之后，其門人謚其為“玄儒先生”，[2](p103)門人中有58人是當?shù)氐南录壒倮艋蛸x閑紳士，捐資為其立碑?！秺鋲郾啡Q《漢玄儒先生婁壽碑》，東漢靈帝熹平三年（174年）刊立。據(jù)考，傳世較真之舊拓本為宋拓剪裱本，即華氏真賞齋舊藏本，有明清名家豐道生、朱彞尊、何焯、錢大昕、龔自珍、何紹基、端方等題跋及

觀款，足見《婁壽碑》名聲顯赫。清末楊守敬著《評碑記》，尤愛《婁壽碑》，稱其與《禮器碑》、《曹全碑》合為“三絕”。[3](p547)

和趙康、婁壽相比，馬融則是政治地位較高的士大夫興辦私學(xué)的代表。馬融是扶風(fēng)茂陵人（今陜西興平），東漢名將馬援的從孫，早年師從名儒摯詢，研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，又隨班昭讀《漢書》，是東漢著名的經(jīng)學(xué)大師?；傅蹠r，被任命為南郡太守。在任南郡太守的四年中，馬融開始設(shè)帳授徒，門人常有千人之多。他不拘于儒者的禮節(jié)，“居宇器服，多存侈飾。嘗坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂。”[1](《馬融傳》)盧植、鄭玄等都是其門徒。今湖北荊州中學(xué)校園里有絳帳臺舊址，“絳帳”一詞成為對教師的敬稱。馬融一生注書甚多，注有《孝經(jīng)》、《論語》、《詩》、《周易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》等書，皆已散佚，清人編的《玉函山房叢書》、《漢學(xué)堂叢書》都有輯錄。

總之荊楚地區(qū)不論是處于社會下層的一般平民，還是具有較高政治地位的士大夫，各個階層的明經(jīng)者都熱衷于創(chuàng)辦私學(xué)，這是荊楚地區(qū)私學(xué)的一個突出特點。

通過1∶5魚道局部模型，對同側(cè)橫隔板豎縫式魚道的水力特性進行研究，對過魚池室流態(tài)、流速分布、單位體積消能率等進行了觀測分析。試驗結(jié)果表明，魚道池室主流清晰，流態(tài)良好，池室流速分布合理，豎縫斷面最大流速均小于過魚對象極限流速1.0 m/s，各級水池內(nèi)的單位水體消能率E小于200 W/m3。綜上所述花園水庫魚道采用同側(cè)橫隔板豎縫式，設(shè)計參數(shù)尺寸基本合理，滿足魚類上溯的水力學(xué)要求。本次模型試驗成果，可供類似工程魚道建設(shè)作為參考。

最后，荊楚地區(qū)私學(xué)無論在授課內(nèi)容、授課類型、授課方式等方面都具備自己的特色。私學(xué)講授的內(nèi)容，大抵可以分為習(xí)字的蒙學(xué)和較高階段的經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)階段，主要有書館、精廬精舍、族學(xué)等形式。具體到私學(xué)的類型上又可以分為家學(xué)、官僚士大夫私學(xué)和授經(jīng)為業(yè)的私學(xué)等。如劉廙字恭嗣，南陽安眾人也。年十歲，戲於講堂上，潁川司馬德操拊其頭曰：“孺子，孺子，‘黃中通理’，寧自知不？”[4](《劉廙傳》)劉廙所在的“講堂”應(yīng)該就是小童習(xí)字之館的書館，為習(xí)字、識字的啟蒙教育而設(shè)立。王國維在《漢魏博士考》中指出：“漢時教初學(xué)之所，名曰書館，其師名曰書師，其書用《倉頡》、《凡將》《急就》《元尚》諸篇，其旨在使學(xué)童識字習(xí)字”[5](p179)精廬、精舍是漢代經(jīng)學(xué)大師們的講學(xué)之所?！逗鬂h書·儒林列傳論》中稱當時“若乃經(jīng)生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百”。馬融做南郡太守時一邊處理政務(wù)，一邊注解經(jīng)典和設(shè)壇講學(xué)，“嘗坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂”，場面十分宏大。在教學(xué)方法上，私學(xué)也別有創(chuàng)新。許多私學(xué)由于弟子眾多，經(jīng)師無法一一親自傳授，因此多采取“次第授業(yè)”的方法。如《后漢書·鄭玄傳》就記載經(jīng)學(xué)大師求學(xué)馬融的場景，“融門徒四百余人，升堂進者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄?！边@種授業(yè)方式一方面方便了弟子學(xué)習(xí)，另一方面也解決了經(jīng)師弟子多教授不便的困難，使得教育進一步平民化、普及化。

二、荊楚地區(qū)私學(xué)興盛的原因

東漢時期私學(xué)興盛，在這一大環(huán)境大前提下，荊楚地區(qū)的私學(xué)也有了長足的發(fā)展。但究其興盛的原因，主要有以下幾個方面。

首先，在東漢取士的察舉征辟制中，明經(jīng)是選官的重要標準，無論是察舉還是征辟，大多都要求被選者具備相當?shù)慕?jīng)學(xué)素養(yǎng)。在利祿的驅(qū)使下，人們非常重視經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)。但相比之下，官學(xué)數(shù)量較少，許多州學(xué)、郡學(xué)時辦時停，不能滿足社會的需求，所以很多人轉(zhuǎn)而求私學(xué)。

其次，經(jīng)今古文之爭也為私學(xué)的發(fā)展提供了條件。古文經(jīng)學(xué)不得立學(xué)官，許多古文經(jīng)學(xué)大儒在政治上不得志，或被當權(quán)者排斥，或不愿卷入政治風(fēng)波，從而隱居教授私學(xué)。而且私學(xué)具備的教化功能，得到了統(tǒng)治者的大力提倡和支持，在選官用人上，不歧視甚至重用私學(xué)經(jīng)師?？梢哉f私學(xué)經(jīng)師在東漢也有著廣闊的仕進途徑。以上種種客觀上也促進了東漢一朝私學(xué)的發(fā)展和興旺，從而推動了社會的進步和學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展。

最后，荊楚地區(qū)獨特的地理環(huán)境也為荊楚地區(qū)私學(xué)的發(fā)展提供了客觀條件。荊楚地區(qū)正處于中國地勢第二級階梯向第三級階梯過渡地帶，地貌類型多樣，山地、丘陵、崗地和平原兼?zhèn)洌貏莞叩拖嗖顟沂?。尤其在科技并不發(fā)達的東漢時期，交通不便，相對閉塞，加上荊楚地區(qū)山靈水秀，景色宜人，因此這里隱居了許多名士和大儒，尤其是許多政治上失意或被當權(quán)者排斥的名儒喜歡避居這里。如劉昆就是因被舉孝廉，不愿應(yīng)詔，于是逃至江陵，隱居教授私學(xué)。東漢初年的名士郅惲，也是在隱居江夏（今漢口）時，開設(shè)私學(xué)，教授弟子；趙康隱居武當山傳經(jīng)授業(yè)；穎容為躲避戰(zhàn)亂，移居荊州授徒。這些耆宿名儒在荊楚地區(qū)的隱居授課，極

大地提高了荊楚地區(qū)的教育水平，促進了荊楚私學(xué)的長足發(fā)展。

然而必須看到的是，雖然荊楚地區(qū)私學(xué)興盛，但其整體發(fā)展狀況，還是略遜相鄰的潁川、汝南、河南等郡。據(jù)后漢書統(tǒng)計整理，東漢設(shè)私學(xué)者127人，穎汝地區(qū)獨占28人，授徒上千人的有8家，著錄上萬人的有2家，私學(xué)授業(yè)名儒及高徒中更有名滿天下的荀淑、張興、李固、李膺、蔡玄等人。①數(shù)據(jù)搜集參考山東大學(xué)郭海燕博士2011年博士畢業(yè)論文《漢代平民教育研究》。荊楚地區(qū)的私學(xué)中固然也有授徒數(shù)千人的劉昆、穎容、謝該、馬融等，但若論數(shù)量、規(guī)模、聲譽，卻無法和潁汝等郡相提并論。穎汝三郡經(jīng)濟發(fā)達，交通便利、文化傳統(tǒng)悠久，尤其三郡士人在學(xué)術(shù)上也頻繁交流，最終形成了東漢末年黨錮之禍中的清流派士人集團。相較而言，荊楚地區(qū)經(jīng)濟較落后，在教育方面無論是官學(xué)還是私學(xué)都遜色許多。

三、荊楚地區(qū)私學(xué)的影響

1.授經(jīng)鄉(xiāng)里，開化文明，懲惡揚善，淳化民風(fēng)。

私學(xué)中的研習(xí)經(jīng)典的教化作用，主要體現(xiàn)在大部分私學(xué)成員以儒家道德標準為尺度，嚴于律己，身為平民則以德行著于鄉(xiāng)里，入仕則以“辯章百姓，宣美風(fēng)俗”[1](《劉般傳》)為己任。楚地的儒師大都對官場并不熱衷，甚至被皇帝多次征召而不就，寧愿避居鄉(xiāng)野，授徒為生。如婁壽，一生熱愛自然，從未涉足官場。他熱心教育事業(yè)，頗受門人的敬重。尤其他去世后，門人謚稱他玄儒先生，為其捐資樹碑作銘，使得千年后的人們能夠追思其嘉言懿行。

當然也有在職官員在任期內(nèi)主政的同時，廣招門徒，授經(jīng)不輟。這些儒師執(zhí)教私學(xué)，一方面?zhèn)鲗W(xué)眾生，使自己的學(xué)說衣缽相繼，另一方面也為那些入不了太學(xué)，或是因家貧無資就讀郡縣之學(xué)的寒門學(xué)子提供了研習(xí)經(jīng)書之機，給予了他們通經(jīng)致仕的機會。同時他們的“敦修學(xué)校，教授不輟”對于提高荊楚地區(qū)的文化素質(zhì)，淳化民風(fēng)、開啟民智，形成尚學(xué)之風(fēng)大有裨益，正如《漢書·儒林傳》所說，這些人“勸學(xué)興禮、崇化厲賢，以風(fēng)四方”，[6](《儒林傳》)這有助于人們形成“尊儒貴學(xué)”[7]的思想，推進了儒學(xué)的社會化進程，使儒學(xué)這種精英文化教育深入民間，得到廣泛的普及，提高了社會的文明程度，推動了整個社會的進步。

2.有助于教育教學(xué)方法的積累和改進。

東漢官學(xué)是由國家統(tǒng)一規(guī)定了教育內(nèi)容、教育方法、招收方式等，在教育教學(xué)理念上無法創(chuàng)新。而私學(xué)則根據(jù)授業(yè)大師的不同，具有更多的靈活性和包容性，并產(chǎn)生了許多有價值的經(jīng)驗和教學(xué)理論。如馬融學(xué)生百千余人，于是在教學(xué)中就創(chuàng)造了“次第授業(yè)”的教學(xué)法，并取得了良好的教學(xué)效果，解決了弟子多，經(jīng)師少的矛盾。

3.繁榮文化、保存經(jīng)典、促進不同學(xué)派學(xué)術(shù)的融會貫通。

東漢私學(xué)的發(fā)展和經(jīng)今古文之爭密切相關(guān)。漢武帝立五經(jīng)博士，共有七家，到了東漢光武帝時期，確定了十四家博士，這十四家博士都屬于今文經(jīng)學(xué)，其官學(xué)地位一直保持到東漢末年。而古文經(jīng)卻一直不得立。古文經(jīng)學(xué)派大儒又得不到從政和任職博士的機會，于是從事私人講學(xué)，開館授業(yè)。

東漢初年荊楚地區(qū)私學(xué)也印證了這一點：開辦者多為古文經(jīng)學(xué)的大儒。由于今文經(jīng)學(xué)是通經(jīng)取士的必考科目，所以私學(xué)也傳授今文經(jīng)學(xué)。這樣，私學(xué)師徒多兼習(xí)數(shù)經(jīng)。隨著私學(xué)的興盛和研究的漸次深入，他們脫離了官學(xué)博士的桎梏，詮釋注疏百家經(jīng)典，貫通今古文經(jīng)學(xué)，沖破師法、家法的限制，對今古文經(jīng)學(xué)的合流和儒家古文經(jīng)學(xué)經(jīng)典的整理保存發(fā)揮了重要的作用。如馬融注疏《孝經(jīng)》、《論語》、《詩》、《周易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》等書。馬融弟子鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)說，遍注群經(jīng)，著有《天文七政論》、《中侯》等書，共百萬余言，世稱“鄭學(xué)”，為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。私學(xué)名儒師徒以其嚴謹求實的學(xué)風(fēng)，對儒家經(jīng)典進行訓(xùn)詁考釋，為后世所宗。

4.促進了荊楚地區(qū)階層流動及經(jīng)濟文化的發(fā)展。

漢代十分重視戶籍管理，禁止人員自由流動以保證國家對徭役賦稅和社會秩序的控制。但學(xué)子們卻可以自由流動，為了追尋名師，往往背井離

鄉(xiāng)，遠赴千里之外。李固“少好學(xué)，常步行尋師，不遠千里”[1](《李固傳》)；鄭玄“以山東無足問者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融……玄自游學(xué)，十余年乃歸鄉(xiāng)里”[1](《鄭玄傳》)；穎容“避亂荊州，聚徒千余人”；謝該門徒“數(shù)百千人”，這些動輒千余的學(xué)子數(shù)量，意味著他們可以在全國內(nèi)自由行動，如此大規(guī)模的人員流動必然會促進區(qū)域文化間的交流融合，尤其許多學(xué)子學(xué)成后歸鄉(xiāng)授業(yè)，家鄉(xiāng)必能受到先進文化的熏陶，可以為整個社會帶來積極的影響。而且成百上千的學(xué)子的吃穿用度消費對當?shù)氐慕?jīng)濟必然也能夠起到促進作用。

通過對東漢時期荊楚地區(qū)私學(xué)特點的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，私學(xué)不僅有助于鄉(xiāng)間的文明開化、學(xué)術(shù)的傳承發(fā)展、教育方法的積累改進、經(jīng)濟的發(fā)展和階層的流動，對當今教育辦學(xué)模式也大有啟發(fā)。我國近現(xiàn)代的教育無論是模式和理念都是師承西方，先學(xué)歐美，后仿蘇聯(lián)。改革開放以來，教育趨向于多元化。但整體而言，教育資源相對短缺，因此應(yīng)提倡多種形式辦學(xué)，鼓勵社會資源參與辦學(xué)，改變公立學(xué)校難以統(tǒng)攬全局的局面。同時私學(xué)中所倡導(dǎo)的獨立和創(chuàng)新精神恰恰是現(xiàn)代教育最缺乏的，它靈活的教學(xué)方式方法和一些獨創(chuàng)的教育管理模式都值得現(xiàn)代教育借鑒與學(xué)習(xí)。

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[6]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[7]郭軍，吳原.從經(jīng)師生活看兩漢私學(xué)的特色與貢獻[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報，2008，（12）.

責(zé)任編輯 唐偉

K232

A

1003-8477（2015）11-0194-05

張艷鴿（1983—），女，湖北省荊楚文化研究中心助理研究員。

2014年湖北省社科基金重點項目“荊楚文化八千年”（2014ZD015）。