文 古大勇

——評(píng)黃科安《叩問(wèn)美文:外國(guó)散文譯介與中國(guó)散文的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型》

文 古大勇

黃科安先生自20世紀(jì)90年代以來(lái)一直孜孜不倦于散文研究，先后出版了《二十世紀(jì)中國(guó)散文名家論》《現(xiàn)代散文的建構(gòu)與闡釋》《知識(shí)者的探求與言說(shuō)：中國(guó)現(xiàn)代隨筆研究》等學(xué)術(shù)專著，主編有學(xué)術(shù)會(huì)議論文集《中國(guó)散文的民族化與現(xiàn)代化》。2013年，一本煌煌36萬(wàn)字的新專著《叩問(wèn)美文:外國(guó)散文譯介與中國(guó)散文的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型》由北京大學(xué)出版社出版，其書(shū)屬于同名國(guó)家社科基金項(xiàng)目的結(jié)題成果。從材料收集整理，到內(nèi)容撰寫(xiě)完成，到增刪修改打磨，再到最終付梓出版，整整歷時(shí)八年，可謂是一本抽血敲髓、化精吐哺的生命之作。關(guān)于該著的評(píng)價(jià)，已有袁勇麟先生的《評(píng)黃科安〈叩問(wèn)美文:外國(guó)散文譯介與中國(guó)散文的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型〉》發(fā)表，該文認(rèn)為《叩問(wèn)美文》具有三個(gè)特色：“一是全面系統(tǒng)梳理現(xiàn)代文學(xué)史上外國(guó)散文譯介的總體概貌”、“二是從‘譯介’視角，探討中國(guó)散文的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”、“ 三是較為深入探討周氏兄弟等人在外國(guó)散文譯介中的重要作用”。筆者認(rèn)同袁勇麟先生的中肯評(píng)價(jià)，對(duì)這些特色，本文不再贅述。除此之外，筆者認(rèn)為《叩問(wèn)美文》還具有以下幾個(gè)鮮明的特色或貢獻(xiàn)。

黃科安著《叩問(wèn)美文:外國(guó)散文譯介與中國(guó)散文的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型》書(shū)影

不追“時(shí)髦”、“以史帶論”的扎實(shí)持重文風(fēng)

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史上，出現(xiàn)過(guò)兩種學(xué)術(shù)研究的傾向，即“以史帶論”和“以論帶史”。這兩種傾向的形成最初受到20世紀(jì)50年代歷史學(xué)界所謂“史料派”與“史論派”之爭(zhēng)的影響?！笆妨吓伞睆?qiáng)調(diào)史料和材料是基礎(chǔ)，論從史出，“論”必須建立在史料的基礎(chǔ)上，有幾分材料說(shuō)幾分話，杜絕缺乏材料支撐的玄虛蹈空之論?！笆氛撆伞眲t強(qiáng)調(diào)理論在先，先有一個(gè)先驗(yàn)的理論，或先有一個(gè)“正確”的結(jié)論，然后竭力尋找有利于理論或結(jié)論的材料，而對(duì)不利于理論或結(jié)論的材料卻置如罔顧，由此來(lái)證明理論或結(jié)論的正確。“史料派”與“史論派”各以“以史帶論”和“以論帶史”為主要的研究思路。20世紀(jì)50年代，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域中“史料派”研究受到冷落，“史論派”研究則始終占上風(fēng)，“以論帶史”成為一種流行的研究方法，先驗(yàn)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義成為無(wú)往不勝的文學(xué)批評(píng)法寶，例如，毛澤東的“魯迅論”成為彼時(shí)魯迅研究唯一合法化的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。新時(shí)期之后到80年代末期，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科恢復(fù)生機(jī)，“史料派”研究得到重視，陸續(xù)誕生一批比較扎實(shí)的史料研究成果。但是好景不長(zhǎng)，正如溫儒敏先生所擔(dān)憂：“五六十年代興起的那種‘以論帶史’的風(fēng)氣如今又有回潮。只不過(guò)這個(gè)‘論’不再是當(dāng)年那種政治理論，而是其他宏大敘事理論罷了。現(xiàn)在學(xué)術(shù)生態(tài)不大正常，許多學(xué)者都很無(wú)奈，陷入了所謂‘項(xiàng)目化生存’的境地，做學(xué)問(wèn)不是那么純粹，而是太過(guò)受功利的驅(qū)使，這種新的‘以論帶史’的方法因?yàn)楸容^好操作，好‘出活’，所以更有市場(chǎng)。那些簡(jiǎn)單摹仿套用外來(lái)理論、以某些漢學(xué)理路作為本土學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的所謂‘仿漢學(xué)’的風(fēng)氣，其實(shí)也是新的‘以論帶史’”，“現(xiàn)代文學(xué)每年出版很多專著，實(shí)在看不過(guò)來(lái)。那種‘穿鞋戴帽’、以某種后設(shè)的理論框架去裝一些作品或事例的；或者概念滿天飛、花半天功夫無(wú)非證說(shuō)了一點(diǎn)‘常識(shí)’的，幾乎都成為‘主流’。我不太欣賞這些華麗而空泛的論作，寧可看點(diǎn)事實(shí)考辯之類”。

確實(shí)，溫儒敏犀利而準(zhǔn)確地診斷了當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的最大病象，在當(dāng)下這個(gè)浮躁的功利化學(xué)術(shù)生態(tài)下，那種以某種時(shí)髦的西方理論作為先驗(yàn)的理論框架而尋找材料支撐，洋氣撲鼻、華而不實(shí)的著作如過(guò)江之鯽，數(shù)不勝數(shù)。在此大背景下，黃科安的這部專著表現(xiàn)出的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)就顯得難能可貴。它不趕“時(shí)髦”、不傍“先鋒”，內(nèi)容厚重扎實(shí)，文風(fēng)樸實(shí)持重，能堅(jiān)持“以史帶論”的研究方向，不但重視材料的收集、挖掘、拾遺、補(bǔ)缺、考證和整理本身，而且其諸多立論亦建立在真實(shí)可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上?！耙允穾д摗?，要求“論從史出”，“史”是“論”的基礎(chǔ)和前提。作者也明白史料的基礎(chǔ)性作用，重視史料的收集工作，他說(shuō)：“為了做到論從史出，以事實(shí)為依據(jù)，本課題研究的第一步，就是研究者要潛心批閱大量的原始報(bào)刊。前些年，本人利用在中國(guó)社科院做博士后工作的有利條件，大量翻閱和復(fù)印幾百種原始報(bào)刊資料，初步摸清當(dāng)時(shí)知識(shí)者發(fā)表的散文譯品概貌，并對(duì)其進(jìn)行了甄別、收集和論證工作?！边@“幾百種原始報(bào)刊資料”，除香港、臺(tái)灣地區(qū)的新文學(xué)報(bào)刊以及極個(gè)別冷僻的國(guó)內(nèi)報(bào)刊外，幾乎“一網(wǎng)打盡”了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)30年大陸地區(qū)所有譯介外國(guó)散文的報(bào)刊，這是一個(gè)浩大的史料性工程，沒(méi)有電子文獻(xiàn)，沒(méi)有重新整理而成的出版物，全是在發(fā)黃生霉、殘缺不全、繁體字并且豎排、字跡模糊不清的原始刊物上尋找、收集、復(fù)印、抄錄和整理，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而磨人的“笨功夫”，沒(méi)有對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏之心和坐“冷板凳”的耐力，是很難完成這一任務(wù)的。這一史料性成果，主要體現(xiàn)在著作的“二十年代外國(guó)散文譯介與現(xiàn)代散文的觀念重建”、“三十年代外國(guó)散文譯介與現(xiàn)代散文的視域拓展”、“四十年代外國(guó)散文譯介與現(xiàn)代散文的偏至發(fā)展”等前三章內(nèi)容中。這三章內(nèi)容系統(tǒng)梳理了歐美、日本、俄蘇等國(guó)散文作家作品的譯介概貌，并將之置于中國(guó)現(xiàn)代譯介史的背景下探求其流變的軌跡，完整地再現(xiàn)了外國(guó)散文被中國(guó)譯介的動(dòng)態(tài)化嬗變過(guò)程，填補(bǔ)了中國(guó)現(xiàn)代散文譯介史上的空白。

當(dāng)然，本書(shū)并非純粹的史料考證類研究著作，一方面當(dāng)然具有史料整理的意義，另一方面，是為了“以史帶論”的需要，也即是作者所說(shuō)的“為了做到論從史出”。本著第四、五、六章主要以“論”為主，就是以“史料”為主的第一、二、三各章內(nèi)容也穿插不同程度的“論”的內(nèi)容。但是這些“論”的內(nèi)容都是建立在充分確鑿的“史料”基礎(chǔ)之上的。例如，本書(shū)第一章提出，西方“Essay”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的話語(yǔ)形成和確立產(chǎn)生了深刻的影響，形成了以“自我人格”和“批判意識(shí)”為中心的思想觀念建構(gòu)。作者隨即以蒙田的《隨筆集》、本森的《隨筆作家的藝術(shù)》、弗吉尼亞·伍爾芙的《現(xiàn)代隨筆》、廚川白村的《走出象牙之塔》等為史料依據(jù)，闡釋他們的文章中所涉及到“我所描畫(huà)的就是我自己”、“個(gè)性的魅力”、“作者的自我”、“個(gè)人底人格的色彩”等關(guān)鍵詞語(yǔ)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代散文“自我人格”思想觀念建構(gòu)的深刻影響；以廚川白村、青野季吉、有島武郎、長(zhǎng)谷川如是閑等人的史料內(nèi)容為例，闡釋其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文“批判意識(shí)”思想觀念建構(gòu)的影響。

“域外散文譯介與中國(guó)散文現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”之學(xué)術(shù)命題研究的“集大成之作”

散文研究屬于傳統(tǒng)文類研究，起步早。新時(shí)期以來(lái)，經(jīng)過(guò)眾多前輩學(xué)者墾地開(kāi)荒、篳路藍(lán)縷，以及后來(lái)的年輕學(xué)者們的另辟蹊徑、深化創(chuàng)新，取得了一系列豐碩的研究成果，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中一個(gè)相對(duì)比較成熟的研究領(lǐng)域?！坝蛲馍⑽淖g介與中國(guó)散文現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”這個(gè)學(xué)術(shù)命題前人不是沒(méi)有研究過(guò)，打開(kāi)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)進(jìn)行查閱，不乏有關(guān)于這方面的單篇論文：或研究域外散文對(duì)于魯迅、周作人、梁遇春等人散文創(chuàng)作的影響，或關(guān)注個(gè)案性現(xiàn)代散文家的散文中現(xiàn)代性內(nèi)涵與域外散文譯介的因果關(guān)系，或掃描外國(guó)散文譯介的概況，或辨析有關(guān)散文文體內(nèi)部各種糾纏不清的概念，或梳理外國(guó)散文譯介與中國(guó)現(xiàn)代散文文類之關(guān)系；更有專們的著作研究魯迅的《野草》與尼采的《查拉斯圖拉如是說(shuō)》的關(guān)系……但是，這些都是顆粒、碎片、局部和細(xì)節(jié)。

如果說(shuō)“域外散文譯介與中國(guó)現(xiàn)代散文現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”這一宏大課題是一個(gè)系統(tǒng)無(wú)縫、渾然一體的學(xué)術(shù)“建筑物”，那么，前者就是構(gòu)建這個(gè)“建筑物”的磚石和泥沙，巍峨壯觀的“建筑物”當(dāng)然離不開(kāi)磚石的堆壘和泥沙的黏合，但是，“建筑物”已經(jīng)不再是磚石和泥沙的簡(jiǎn)單堆砌與組合，而經(jīng)過(guò)重新的取舍、融匯、消化、鍛造、生長(zhǎng)，脫胎換骨為更高層次、富有獨(dú)立自足意義的整體性存在物。從系統(tǒng)論的原理來(lái)看，整體雖然由部分組成，但正如系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲所說(shuō)“整體大于部分之和”，也就是說(shuō)，系統(tǒng)的整體性不是系統(tǒng)的部分要素之間的簡(jiǎn)單相加，部分一旦組合成整體，就產(chǎn)生了部分要素所不具備的功能和性質(zhì)，形成了新的系統(tǒng)的質(zhì)的規(guī)定性?！哆祮?wèn)美文》的學(xué)術(shù)意義就在于此——誠(chéng)然，它的產(chǎn)生也是建立在眾多前人研究成果的基礎(chǔ)上，但是，作者一旦賦予這些互不關(guān)聯(lián)的、部分要素性質(zhì)的前人研究成果以整體性和系統(tǒng)性的眼光，在一個(gè)完整的“生命體”框架內(nèi)予以整合融匯和重新建構(gòu)，就會(huì)產(chǎn)生一種點(diǎn)石成金的效果，升華成為一個(gè)具有內(nèi)在邏輯系統(tǒng)和新的質(zhì)的規(guī)定性的有機(jī)生命體，成為“域外散文譯介與中國(guó)散文現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”之學(xué)術(shù)命題研究的“集大成之作”。

從該著的內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)看，顯然具有“系統(tǒng)論”的整體性和層次性特征。著作的第一章到第三章屬于“影響論”，按照歷時(shí)性的時(shí)間順序，梳理外國(guó)散文譯介與新文學(xué)三個(gè)“十年”的散文現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之關(guān)系，并以“現(xiàn)代散文的觀念重建”、“現(xiàn)代散文的視閾拓展”和“現(xiàn)代散文的偏至發(fā)展”來(lái)描述“轉(zhuǎn)型”之動(dòng)態(tài)化進(jìn)程。第四章屬于“個(gè)案論”，重點(diǎn)擇取現(xiàn)代散文史上的魯迅、周作人、梁遇春、朱光潛四位散文家，研究他們散文創(chuàng)作或散文理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與外國(guó)散文譯介之關(guān)系。第五章屬于“本體論”，從散文本體性的層面，重點(diǎn)研究“文學(xué)散文”、“閑話風(fēng)”語(yǔ)體風(fēng)格、“閑話體”小品文、“現(xiàn)代語(yǔ)體散文”、“藝術(shù)散文”、“何其芳體”散文等相關(guān)的散文言說(shuō)方式和話語(yǔ)實(shí)踐。第五章屬于“結(jié)構(gòu)論”，研究散文內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性文類，即隨筆、散文詩(shī)、報(bào)告文學(xué)、科學(xué)小品、傳記文學(xué)等文類的產(chǎn)生與外國(guó)散文譯介的內(nèi)在關(guān)系。這五大部分構(gòu)成了一個(gè)圓融獨(dú)立的整體。而就每一部分來(lái)看，又由次一級(jí)的子系統(tǒng)和要素構(gòu)成，形成了井然有序的三級(jí)系統(tǒng)。如第三章“四十年代外國(guó)散文譯介與現(xiàn)代散文的偏至發(fā)展”，其二級(jí)“子系統(tǒng)”由“域外文學(xué)散文的譯介與傳播”、“西洋雜志文的興盛與影響”、“蘇俄散文的譯品的崛起與獨(dú)尊”構(gòu)成，三個(gè)獨(dú)立要素之間是按照“總論——分論（自由主義作家的散文）——分論（左翼和革命作家的散文）”的邏輯順序排列。其三級(jí)“子系統(tǒng)”亦按照“總論——分論——分論” 順序展開(kāi)，“總論”部分先總體介紹左翼知識(shí)者對(duì)蘇俄文學(xué)的譯介，然后再分論“國(guó)統(tǒng)區(qū)”和“解放區(qū)”對(duì)蘇俄散文的譯介。這樣，一個(gè)綱舉目張、肌理清晰、邏輯嚴(yán)密、具有獨(dú)特內(nèi)涵和外延的規(guī)范性學(xué)術(shù)著作就呈現(xiàn)在讀者面前。

具有自覺(jué)的“問(wèn)題意識(shí)”，積極應(yīng)對(duì)散文研究領(lǐng)域中一些長(zhǎng)期懸擱的學(xué)術(shù)難題

學(xué)術(shù)研究一個(gè)很重要的使命就是提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，具有自覺(jué)的“問(wèn)題意識(shí)”。“問(wèn)題的缺失必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)的研究流于過(guò)多地描述而走向浮泛。在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，與學(xué)術(shù)成果呈‘爆炸式’增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)顯得不很和諧的是‘問(wèn)題意識(shí)’的缺失，這已引起學(xué)術(shù)界的嚴(yán)重憂慮,許多學(xué)者疾呼要強(qiáng)化‘問(wèn)題意識(shí)’，有學(xué)者尖銳地指出:‘我們有很多著作,但沒(méi)有很多問(wèn)題?！币虼?，具有鮮明的“問(wèn)題意識(shí)”、并具有“解決問(wèn)題”的能力是衡量一部著作學(xué)術(shù)價(jià)值的重要因素之一。散文研究雖然是一個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，取得的成就大，成果多。但其內(nèi)部仍然有一些問(wèn)題迄今沒(méi)有得到妥善解決。特別是一些基本概念相互串門(mén)，夾纏不清，難于明晰厘定。一些文學(xué)現(xiàn)象叢生蕪雜，復(fù)雜吊詭，難于把握本質(zhì)?！哆祮?wèn)美文》一書(shū)能積極面對(duì)散文研究領(lǐng)域一些長(zhǎng)期懸擱的疑難性問(wèn)題，對(duì)相似概念之間的差異性縫隙進(jìn)行小心翼翼的甄別，對(duì)諸多理論的“前世今生”進(jìn)行客觀的追本溯源，對(duì)種種問(wèn)題所呈現(xiàn)的復(fù)雜“癥候”進(jìn)行科學(xué)的診斷辨析，對(duì)散文研究史一些陳陳相因的傳統(tǒng)觀點(diǎn)乃至一些權(quán)威的當(dāng)下言說(shuō)進(jìn)行大膽的質(zhì)疑辯駁，進(jìn)而發(fā)出自己的學(xué)術(shù)聲音，提出一些具有個(gè)人見(jiàn)解的觀念和主張，體現(xiàn)了作者苦心孤詣的學(xué)科建構(gòu)意識(shí)。譬如，在散文研究領(lǐng)域，概念的厘定和規(guī)范最令人困惑。就是“散文”這一基本概念的界說(shuō)至今仍沒(méi)有取得一致，關(guān)于散文的定義就有逾十種說(shuō)法?！吧⑽摹眱?nèi)部的一些子概念和相鄰概念的界定更是聚訟紛紜，莫衷一是，如隨筆與散文、隨筆與筆記、隨筆與小品文、隨筆與雜文、散文與小品文等概念之間的區(qū)別。本書(shū)作者面對(duì)這些學(xué)科因襲“難題”，沒(méi)有消極逃避，而是迎難而上，大膽假設(shè)，小心求證，體現(xiàn)其具有主動(dòng)解決學(xué)科難點(diǎn)的“問(wèn)題意識(shí)”。如關(guān)于雜文和隨筆的區(qū)別，針對(duì)學(xué)界有學(xué)者以題材的“軟”、“硬”為標(biāo)準(zhǔn)作為兩者的本質(zhì)區(qū)別。作者認(rèn)為這是一種“不科學(xué)的做法”、“誤讀的結(jié)果”；并試圖從雜文和隨筆的發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)論證，認(rèn)為隨筆固然有表現(xiàn)“軟性”題材的一面，但其“在硬性題材上的作用更能引起人們的重視和產(chǎn)生巨大的社會(huì)效應(yīng)”，如世界隨筆史上的蒙田、培根、尼采、斯威夫特、廚川白村就是典型的例子；進(jìn)而從魯迅現(xiàn)代雜文觀念的形成淵源加強(qiáng)論證，最后援引朱光潛的隨筆分類觀（議論隨筆、抒情隨筆和記敘隨筆），認(rèn)為狹義“雜文”大體等同于隨筆中的議論隨筆。在辨別隨筆和小品文的區(qū)別時(shí)，認(rèn)為晚明小品文篇幅短小，而西方的“Essay”卻可以長(zhǎng)達(dá)十幾萬(wàn)字，不但具有“娓娓閑話”、如小品文一樣的“母親式的瑣碎”，同時(shí)還具有以思想深刻和理性批判見(jiàn)長(zhǎng)的“父親式的瑣碎”，從而得出隨筆概念范疇大于小品文范疇的結(jié)論。由于作者的主張是建立在追本溯源、縱橫比較、旁征博引、科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，所以觀點(diǎn)令人信服。對(duì)一些有關(guān)散文的名家當(dāng)下言說(shuō)，作者也絕不盲從，敢于質(zhì)疑，體現(xiàn)其獨(dú)立思考的精神。譬如張頤武在《閑適文化潮流批判》一文中，認(rèn)為林語(yǔ)堂等的“閑適派”小品是一種“‘現(xiàn)代性’的啟蒙設(shè)計(jì)”，“是知識(shí)分子的啟蒙欲望和‘代言’欲望的一種表征”。本著作者則回到歷史語(yǔ)境，聯(lián)系林語(yǔ)堂的相關(guān)論述原文，既認(rèn)同小品文的“以現(xiàn)代性為前提基礎(chǔ)”的“啟蒙話語(yǔ)的文化設(shè)計(jì)”，同時(shí)，也指出張頤武觀點(diǎn)“是有缺陷的”，“排斥‘閑適’的趣味和格調(diào)，這就導(dǎo)致否認(rèn)‘閑適’話語(yǔ)作為一種‘消費(fèi)產(chǎn)品’和‘優(yōu)雅的文人消費(fèi)之品’，這顯然有把‘閑適’的審美范疇凈化和抬高之嫌，和林語(yǔ)堂所理解的‘閑適’含義有出入”。啟蒙和救亡是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)兩大核心主題，但卻是經(jīng)過(guò)最大“公約化”后的本質(zhì)性特征，過(guò)濾遮蔽掉其背后眾多微觀的、細(xì)節(jié)的、感性的、生動(dòng)的個(gè)性化內(nèi)容。張頤武將“閑適派”小品納入到以“啟蒙”和“現(xiàn)代性”為中心的時(shí)代宏大敘事中，雖指出“閑適派”小品文與時(shí)代相關(guān)的“共名”性特征，但卻忽視了其獨(dú)具特色、不可復(fù)制和代替的個(gè)性化標(biāo)志，一定程度上陷入了“本質(zhì)化”的思維誤區(qū)。本著作者對(duì)張頤武觀點(diǎn)的辯證理解無(wú)疑是切中肯綮之論。

譯介屬于一種“跨文化”交流，通常而言，“跨文化”交流會(huì)產(chǎn)生明顯的“文化過(guò)濾”現(xiàn)象?！拔幕^(guò)濾是跨文化交流、對(duì)話中，由于接受主體不同的文化傳統(tǒng)、社會(huì)歷史背景、審美習(xí)慣等原因而造成接受者有意無(wú)意地對(duì)交流信息選擇、變形、偽裝、滲透、創(chuàng)新等作用，從而造成源交流信息在內(nèi)容、形式上發(fā)生變異?！边@種“文化過(guò)濾”現(xiàn)象事實(shí)上本著也有提及，與薩義德所謂的“理論旅行”觀點(diǎn)有幾分相似，“理論旅行”提示人們?cè)谧g介過(guò)程中，“哪些問(wèn)題遭到排斥、限制和挪用”，而在中國(guó)，“翻譯散文的‘理論旅行’又為中國(guó)特定的歷史語(yǔ)境所制約，出現(xiàn)不可避免的誤讀、篡改和挪用”。事實(shí)上，無(wú)論是“文化過(guò)濾”中的“選擇、變形、偽裝、滲透、創(chuàng)新”，還是“理論旅行”中的“排斥、限制、挪用、誤讀、篡改”，都是作為“跨文化”交流范疇內(nèi)散文譯介活動(dòng)中最富有內(nèi)涵的環(huán)節(jié)，如何還原這些環(huán)節(jié)的感性細(xì)節(jié)真相，如何破譯這些環(huán)節(jié)的豐富信息密碼，是一個(gè)有意義的課題?！哆祮?wèn)美文》對(duì)此有自覺(jué)的思考，亦有進(jìn)一步拓展和深化的空間。

責(zé)任編輯/胡仰曦