唐蕾

(湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

后現(xiàn)代知識(shí)觀是對(duì)現(xiàn)代知識(shí)觀中絕對(duì)理性、規(guī)范性、中立性和確定性的批判與超越。后現(xiàn)代知識(shí)觀崇尚世界的多元性、開放性和不確定性，本文主要探討后現(xiàn)代知識(shí)觀對(duì)當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示與影響。

1 后現(xiàn)代主義知識(shí)觀的主要內(nèi)容

“后現(xiàn)代知識(shí)觀是在后現(xiàn)代主義哲學(xué)思維的關(guān)照下形成的關(guān)于知識(shí)的根本看法，后現(xiàn)代知識(shí)觀作為一種新的知識(shí)觀是對(duì)現(xiàn)代知識(shí)觀的批判、反思和超越，是一種正在對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)發(fā)生影響的流行觀念?！保?］后現(xiàn)代知識(shí)觀作為興起于20世紀(jì)的文化弄潮兒，沖擊著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在各個(gè)領(lǐng)域都留下了時(shí)代的足跡，其主要內(nèi)容有以下四點(diǎn):

1.1 知識(shí)具有開放性

后現(xiàn)代知識(shí)觀的開放性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:其一，在探索和交流過(guò)程中，不斷吸收陳舊的、有用的和新的實(shí)踐體驗(yàn)，由此得到知識(shí)的新理解;其二，知識(shí)是認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對(duì)象在不同時(shí)間或不同地方因相互作用而產(chǎn)生的產(chǎn)物。這樣，知識(shí)就會(huì)隨著過(guò)程的發(fā)展而不斷得到修正和變化;其三，知識(shí)并不只是對(duì)封閉的、穩(wěn)定的事實(shí)做客觀的反應(yīng)，更多的是對(duì)開放的、復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)情況作出相應(yīng)的解釋。知識(shí)的開放性對(duì)社會(huì)變化發(fā)展的事實(shí)進(jìn)行解釋，可以提升人們對(duì)于社會(huì)動(dòng)態(tài)的把握，豐富人們的大腦。

1.2 知識(shí)具有相對(duì)性

現(xiàn)代主義知識(shí)觀主要強(qiáng)調(diào)知識(shí)的統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)性和絕對(duì)性，但從不斷滿足未來(lái)技術(shù)發(fā)展而不斷學(xué)習(xí)新的操作法來(lái)看，教育不是一次性就能完成的。因此，知識(shí)具有相對(duì)性。后現(xiàn)代知識(shí)觀主張知識(shí)的相對(duì)性，否定科學(xué)知識(shí)的絕對(duì)權(quán)威性和客觀真理性，并且認(rèn)為，任何一種知識(shí)都是存在于一定的時(shí)間空間、一定的文化體系中的，任何一門知識(shí)的確立都有其特定的情境。人類知識(shí)的這種境域性特征才能使人們以一種公正的態(tài)度看待人類知識(shí)的多樣性。知識(shí)的多樣性可以使人類更好地適應(yīng)不同的生活條件。但隨著工業(yè)文明的進(jìn)入，人們最初的一切都在慢慢地被消磨或泯滅，并且逐漸消失?！叭绻覀儾幌肷钤谟赡撤N單一技術(shù)、語(yǔ)言和生活方式所構(gòu)成的世界中，即不想生活在一個(gè)令人厭倦的世界中，那么我們就必須警覺(jué)起來(lái)。”［2］面對(duì)這一問(wèn)題，世界各國(guó)也相繼引起重視。正因?yàn)橹R(shí)有著相對(duì)性，人類才會(huì)有著對(duì)知識(shí)探索的無(wú)限欲望，才能激發(fā)人類不斷進(jìn)步。

1.3 科學(xué)真理不具備唯一性，而是多樣性

科學(xué)的唯一性、確定性是現(xiàn)代主義知識(shí)觀的主要特征。二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)的真理性讓科學(xué)界的認(rèn)知達(dá)到了盡頭。但后現(xiàn)代知識(shí)觀則認(rèn)為，知識(shí)具有多樣性，就連真理都不具備唯一性。高科技的不斷發(fā)展，海森堡的量子力學(xué)導(dǎo)入了一種隨機(jī)的、不確定的元素，物理學(xué)的確定性也逐漸瓦解，精神世界的確定性更是無(wú)從談起。從這里不難看出知識(shí)生成的隨機(jī)性表明了知識(shí)具有多樣性。知識(shí)多樣性的累積會(huì)讓知識(shí)的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，越來(lái)越能表達(dá)某個(gè)特殊時(shí)段和某個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)象，但絕對(duì)不是唯一的，因?yàn)樘剿魇菬o(wú)止境的，說(shuō)不定哪天就能發(fā)現(xiàn)比之前更能說(shuō)明某一現(xiàn)象的知識(shí)內(nèi)容。

1.4 知識(shí)具有情境性，在動(dòng)態(tài)中生成

現(xiàn)代主義知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是客觀事實(shí)在人腦中的反映。它是科學(xué)與規(guī)律的靜態(tài)陳述，是一種表達(dá)的結(jié)果。后現(xiàn)代知識(shí)觀則相反，它認(rèn)為知識(shí)不是靜態(tài)的，而是在實(shí)踐活動(dòng)中的，在情景中產(chǎn)生，是主觀對(duì)象與客觀世界、個(gè)體與外界相互融合的過(guò)程。后現(xiàn)代知識(shí)觀反對(duì)主體與客體、個(gè)人與外界以及生活與世界的二元對(duì)立，在生活中這些被現(xiàn)代主義知識(shí)認(rèn)為是二元對(duì)立的兩個(gè)存在體應(yīng)該表現(xiàn)出多元化和動(dòng)態(tài)的生成性。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，每一個(gè)人都不是孤立的存在，人類的每一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程都是內(nèi)在與外在相互作用的結(jié)果。人的身體機(jī)能也一樣，它們是一個(gè)聯(lián)系在一起的整體，是動(dòng)態(tài)的生成。這也就證明了不是一種答案就能適合所有不同的或者類似的問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析也體現(xiàn)了知識(shí)的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程。

2 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，教育也不斷地在改革。中學(xué)語(yǔ)文作為基礎(chǔ)性教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，在我國(guó)教育教學(xué)過(guò)程中有著舉足輕重的地位。經(jīng)過(guò)這些年的語(yǔ)文新課改，盡管在一定程度上給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了更高的有效率，但在具體的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，語(yǔ)文教學(xué)仍然存在許多不足，主要表現(xiàn)在:大部分學(xué)校仍然停留在教師是課堂知識(shí)的權(quán)威代表，課堂氣氛不夠和諧;語(yǔ)文教學(xué)的新理念不夠、視野不開闊，很多地方依舊采用傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索欲望不夠強(qiáng)烈;教師的綜合素養(yǎng)沒(méi)有整體提高。

3 現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)步入“后現(xiàn)代知識(shí)觀”

盡管中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷了多次課改，效果頗豐，但對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中的教學(xué)方式仍有著一定的繼承，并且新課改后出現(xiàn)的一些問(wèn)題也亟待解決。后現(xiàn)代知識(shí)觀對(duì)于知識(shí)的理解是開放的、偶然性的、不確定性的和動(dòng)態(tài)生成的，基于此中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該步入后現(xiàn)代知識(shí)觀的行列，取其精華，去其糟粕。

3.1 講究師生平等對(duì)話

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是知識(shí)的代表，具有權(quán)威性，處于課堂的中心地位，學(xué)生始終處于被動(dòng)的弱勢(shì)地位。而后現(xiàn)代知識(shí)觀則主張課堂權(quán)威的消除，讓師生進(jìn)行民主平等的對(duì)話。平等的對(duì)話建立在學(xué)生對(duì)已有知識(shí)的掌握上，從而與教師進(jìn)行知識(shí)理解的交流與對(duì)話，而不是挑戰(zhàn)課堂中教師的地位。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該扮演的是一個(gè)積極的支持者和平等合作的角色，甚至是一堂課的導(dǎo)演和幕后人員，主角是學(xué)生。在課堂上，教師需要給學(xué)生提供探討的資料、環(huán)境以及交流的機(jī)會(huì)，主張學(xué)生與教師共同探究問(wèn)題。通過(guò)對(duì)話讓學(xué)生感受到課堂上和諧的氣氛，教師不再是學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)生也不再是單方面接受知識(shí)的奴役。師生應(yīng)該共同學(xué)習(xí)，共同為學(xué)習(xí)的過(guò)程負(fù)責(zé)。

3.2 主張個(gè)體意義的主體建構(gòu)

傳統(tǒng)教育教學(xué)范式是教師對(duì)學(xué)生的知識(shí)傳授，教師擁有課堂的語(yǔ)言霸權(quán)，學(xué)生只是一位名副其實(shí)的傾聽者。后現(xiàn)代知識(shí)觀認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該有教師和學(xué)生的互動(dòng)、教師與學(xué)生心靈上的對(duì)話，通過(guò)互動(dòng)與對(duì)話的方式學(xué)生將新知識(shí)與學(xué)過(guò)的知識(shí)相聯(lián)系，從而建立起更加合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)模式。我國(guó)目前的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)基本上還停留在刺激－反應(yīng)的教學(xué)模式上，這種模式的缺陷在于忽視了學(xué)生的自我組織能力、看不到學(xué)生的獨(dú)特性以及不能培養(yǎng)學(xué)生的批判反思能力。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，學(xué)生不應(yīng)該只是一味地接受和傾聽，而應(yīng)該是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)思考和提問(wèn)，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，養(yǎng)成批判性反思能力，善于吸納新的知識(shí)。只有在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才能深刻體會(huì)到自身的存在意義和價(jià)值。

3.3 主張多元化知識(shí)的表達(dá)，豐富課堂知識(shí)

后現(xiàn)代知識(shí)觀主張知識(shí)的開放性和多元化。當(dāng)封閉的、線性的和追求因果序列的教學(xué)模式再也不能滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求時(shí)，傳統(tǒng)的知識(shí)觀在一定程度上受到了沖擊。在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，知識(shí)源于課本，答案源于課本，重視知識(shí)的積累而不是建構(gòu);在后現(xiàn)代知識(shí)觀看來(lái)，課程是一個(gè)回歸學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展軌跡的過(guò)程，是學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值的文化體驗(yàn)。所以，課程應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化的過(guò)程，它具有靈活性和開放性。知識(shí)具有境遇性，它并不遵守線性的循序漸進(jìn)的法則。因此，在教學(xué)過(guò)程中特別是語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該注重注入知識(shí)的多元性，抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生在輕松的氛圍中更快樂(lè)地學(xué)習(xí)。

3.4 培養(yǎng)發(fā)散性思維，增加課堂隱喻性的生成

發(fā)散性思維是引申和創(chuàng)造的前提，是新舊知識(shí)碰撞時(shí)發(fā)出的火花。發(fā)散性思維的培養(yǎng)基地應(yīng)該在學(xué)校、在課堂。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)嚴(yán)格遵守書本原意，以書本答案為標(biāo)準(zhǔn)答案，促使學(xué)生發(fā)展直線思維。中小學(xué)語(yǔ)文課堂師生之間缺交流和缺少培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的機(jī)會(huì)。學(xué)生發(fā)散性思維不強(qiáng)，隱喻性效果的生成更加無(wú)從談起。隱喻性生成是指在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)師生之間的對(duì)話讓學(xué)生收獲到意想不到的出乎老師預(yù)計(jì)范圍內(nèi)的效果，這是學(xué)生自我生成的文化知識(shí)，有利于知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整和課堂效果的提高。后現(xiàn)代知識(shí)觀代表人多爾主張生成課堂隱喻性，一堂有效的課必然會(huì)產(chǎn)生一定的隱喻性效果。因此，在課堂上要注重師生之間的互動(dòng)和對(duì)話、思想上的交流，活躍課堂的學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能不斷地促進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，從而達(dá)到隱喻性效果的生成，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的真正價(jià)值。

3.5 主張教學(xué)評(píng)價(jià)多元化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

那些年考進(jìn)清華北大的孩子，那些年在班上拿第一的孩子他們現(xiàn)在究竟混得怎樣?調(diào)查表明，他們并不是社會(huì)各個(gè)精英行業(yè)的領(lǐng)航人而是在企業(yè)默默地埋頭工作。相反，那些社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的精英們卻是那些年班級(jí)里成績(jī)中等偏上的學(xué)生。這只能說(shuō)考試成績(jī)不能代表一切，單一化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有待改進(jìn)。社會(huì)功能的多樣化，要求我國(guó)教學(xué)評(píng)價(jià)的模式也應(yīng)該呈現(xiàn)多元化。后現(xiàn)代知識(shí)觀主張?jiān)u價(jià)的多元化，并且具有開放性。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，課堂的表現(xiàn)、情景的融入、語(yǔ)文素養(yǎng)的高低都是評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的條件。在課堂上，每個(gè)學(xué)生都是帶著自己特有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、視角、理想走向課程，他們對(duì)于課程的解讀各有不同，讓每個(gè)學(xué)習(xí)主體都能發(fā)出自己內(nèi)心的聲音，是后現(xiàn)代主義評(píng)價(jià)方式的基本宗旨。后現(xiàn)代知識(shí)觀比較傾向于形成的評(píng)價(jià)模式，從以往的關(guān)注結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的本身發(fā)展過(guò)程，從生成、反思、轉(zhuǎn)變的角度來(lái)看待學(xué)生在各方面的變化。注重多樣型人才的培養(yǎng)，爭(zhēng)取不讓一個(gè)人才流失。

4 結(jié)語(yǔ)

盡管后現(xiàn)代知識(shí)觀給我國(guó)當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了一定的啟示和影響，但后現(xiàn)代知識(shí)觀也不是完美無(wú)瑕的。我們要辯證地吸收后現(xiàn)代知識(shí)觀對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)方面的影響，摒棄作為消極的不對(duì)的一面。如果過(guò)度地向?qū)W生引用后現(xiàn)代知識(shí)觀，學(xué)生就容易出現(xiàn)以自我為中心的現(xiàn)象，課堂上以捍衛(wèi)自己地位為借口挑戰(zhàn)教師的權(quán)威。任何事物都有一個(gè)度的把握，靈活地運(yùn)用于生活和教學(xué)，才能真正體現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，才能促進(jìn)社會(huì)朝著更好的方向發(fā)展。

［1］董紅霞.后現(xiàn)代知識(shí)觀對(duì)現(xiàn)代教育的影響［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(5):23－25.

［2］石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2001.