正本清源論自由——基于社會主義核心價值觀的視角

李瑞德

(福建師范大學 黨委宣傳部、馬克思主義學院， 福建 福州350117)

摘要：針對當前人們對于“自由”認識的模糊和爭議，本文基于社會主義核心價值觀的視角，從歷史淵源、理論內涵、實踐基礎、引領價值四個方面，對社會主義社會所倡導的“自由”價值觀進行學理上的闡釋，認為把自由作為我們倡導的社會主義核心價值要素，既是人類社會共同的價值追求，也是社會主義社會的基本價值取向，又是近代以來中國人民的理想和追求，更是引領中國特色社會主義事業(yè)不斷前進的精神動力，是我們應當培育、弘揚和踐行的核心價值觀。

關鍵詞：自由；歷史淵源；理論內涵；實踐基礎；引領價值

收稿日期：2015-04-25

基金項目：福建省社科規(guī)劃重點項目“讓社會主義核心價值觀‘像空氣一樣無所不在’的研究”(2014A013)；福建省中國特色社會主義理論體系研究中心項目“思想政治工作在推進社會主義核心價值體系建設中的功能研究”(2013D05)。

作者簡介：李瑞德，男，福建師范大學黨委宣傳部助理研究員，馬克思主義學院博士研究生。

中圖分類號：D 263文獻標識碼： A

黨的十八大首次把“自由”作為社會主義核心價值觀社會層面的一個基本要素提出來，體現了我們黨對社會主義認識的深化和進步。然而，長期以來，人們對自由的認識還是比較模糊，即使在理論界也充滿著爭議。談到自由時，我們往往會聽到以下幾種錯誤的聲音：一是“資本主義專利”論，認為自由是西方資本主義社會特有的東西，中國沒有自由的淵源或傳統；二是“罪魁禍首”論，認為自由是影響社會穩(wěn)定的重要因素，不值得提倡；三是“絕對自由”論，認為個人可以脫離社會實際和客觀規(guī)律隨心所欲地行動，把自由絕對化。這非常值得我們正本清源，探明究竟。

那么，如何理解我們黨把自由作為社會主義核心價值的基本要素之一？又如何從理論和現實的角度認識自由價值觀的積極意義，從而增強社會主義核心價值觀的闡釋力和說服力呢？本文試圖從歷史淵源、理論內涵、實踐基礎、引領價值四個方面，對社會主義社會所倡導的“自由”價值觀進行學理上的闡釋，認為作為社會主義核心價值觀重要內容的自由，既是人類社會共同的價值追求，也是社會主義社會的基本價值取向，又是近代以來中國人民的理想和追求，更是引領中國特色社會主義事業(yè)不斷前進的精神動力，是我們應當培育、弘揚和踐行的核心價值觀。

一、自由的歷史淵源：人類社會共同的價值追求

縱觀人類社會發(fā)展的整個歷史長河，雖然不同民族、不同歷史時期，人們對自由的理解各有不同，但是自由作為人類共同的價值理念之一①，始終是人們不斷追求的真理目標，是驅動人類社會前進的強大精神動力。

在西方，古希臘、羅馬的先哲們較早提出了個人的自由問題。泰勒斯、德謨克利特等力圖在探究世界的本原過程中把握自由，柏拉圖把世界的本原歸結為“自由理念”，并以“自由理念”為基礎建立起了他龐大的哲學體系；亞里士多德認為人只有生活于城邦中才有意義，才能夠獲得完全的德性自由；伊壁鳩魯在原子運動偏斜基礎上，進一步提出了每個人都是自由的思想觀點[1]。到了中世紀，神學家們在為神學佐證的時候，也不可避免地探索了人的自由問題。然而，他們認為人的自由只屬于全知全能的上帝，人獲得自由的途徑就是信仰上帝。到了近代歐洲，對于“自由”的探索達到了前所未有的程度，“人”的自由得到了極度的張揚。斯賓諾莎把人的自由看作是了解自然的必然性；霍布斯則認為保全人的生命避免死亡的自由才是人生的中心價值；洛克也設定了一個“完備無缺的自由平等”的自然狀態(tài)，主張人們有追求財產和欲望的自由；盧梭創(chuàng)造了“每個人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益才會轉讓自己的自由”的世界名言[2]9-10?？档略谄渑姓軐W中把自由與道德聯系起來，提出“人在道德領域是絕對自由的，所以道德法則最終以人的自由意志為前提”。黑格爾在批判康德自由觀的基礎上，把“自由”當作一種最高和終極的價值來追求，在他看來，世界萬物的運動與變化皆由絕對精神所決定，而絕對精神的實質便是“自由”?？障肷鐣髁x者在對未來理想社會的描述中，也把自由作為未來社會制度的一項基本特征。西方社會對于自由的不懈探索和追求，是人類文明發(fā)展史上的智慧之光，展現了人類對于“自由”價值的美好向往，也為馬克思科學自由觀的創(chuàng)立奠定了基礎。

在中國幾千年的歷史長河中，由于長期受到封建專制統治的壓抑，沒有形成系統完整的自由思想，也很少直接使用“自由”這一概念，但人們對“自由”這一人類共同價值的追求卻沒有缺位。在儒家思想中，“從心所欲，不逾矩”體現了對自由的理解和向往，“己所不欲、勿施于人”表達了對個體自由不容干涉的鮮明態(tài)度，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”反映了對思想自由的極大尊重。莊子主張的“逍遙”、“游”、“適”等從思想自由、行動自由、精神自由等不同的角度表達了道家對自由的體認和追求，傳遞著個性自由的理念?？鬃?、莊子等古代先哲們所倡導的這些與自由有關的基本道德理念，今天仍然閃耀著人性的光芒。即使在最不自由的封建社會，對自由的追求從來沒有停止過，特別是像王充、嵇康等許多思想家都表達了對不自由狀態(tài)的抗爭。到了近代，在救亡圖存中，嚴復等思想家將西方自由思想介紹到中國，并且把自由與國家富強目標聯系起來，梁啟超提出“自由者，天下之公理”[3]55，認為“數百年來世界之大事，何一非以‘自由’二字為之原動力者耶？”[4]60不僅把自由作為人們普遍追求的價值目標，還認為它是人類歷史前進的動力因素。到了“五四”新文化運動時期，自由成為反對封建專制的銳利武器，陳獨秀、李大釗等先驅發(fā)起提倡民主科學、反對專制愚昧的新文化運動，使國人特別是青年大學生感覺到自由的進步性和重要性，倡導個性自由的“五四精神”越來越深入人心。此后，中國共產黨在繼承和發(fā)揚“五四精神”的基礎行，廣泛傳播馬克思主義思想，帶領全國人民進行追求民主、自由、解放的偉大實踐，對于人民的覺醒起到了巨大的推動作用。

二、自由的理論內涵：社會主義社會的基本價值取向

首先，自由是馬克思主義的價值追求。馬克思主義內含著追求自由的核心價值訴求。

馬克思、恩格斯以實踐為基礎，從歷史唯物主義出發(fā)，認為自由是人在實踐基礎上的本質活動，自由的實現受到生產力發(fā)展狀況的制約，實踐活動是自由實現的根本途徑。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思把自由看作人的生命活動的本質屬性，提出人在本質上是“自由的自覺的活動”。盡管這里的自由還帶有濃厚的抽象哲學氣息，卻反映了現實的人對于自由的價值追求。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出人們只能“在現有的生產力所決定和所容許的范圍之內取得自由的”[5]507，提出“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放”[6]74，在歷史上第一次把自由看作是個體具體的、歷史的實踐活動?！豆伯a黨宣言》則更明確地指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[6]294馬克思還在其經濟學手稿中，把人類社會發(fā)展分為“人的依賴關系”、“物的依賴關系”、“人的全面發(fā)展階段”三種形態(tài)，從而把人的自由全面發(fā)展作為未來社會的核心要素。后來，在《資本論》中，馬克思提出著名的必然王國和自由王國的論斷，進一步把自由作為明確的價值取向，強調實踐是通向自由的途徑。綜上所述，馬克思主義蘊含著豐富的自由思想，其所理解的自由也與資產階級所宣揚的自由有本質的區(qū)別，馬克思反對資產階級把自由“壟斷化”，認為自由是每個人自由而全面的發(fā)展，這種自由又是具體的、歷史的和實踐的。

其次，自由是社會主義的本質特征。

雖然資本主義社會也標榜“自由”，但是其自由只是資產階級的自由，帶有明顯的階級局限性。馬克思認為，共產主義社會則是“以人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[7]649，在這里“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]294。馬克思在《法蘭西內戰(zhàn)》中還強調說，巴黎公社的原則是永存的，永存的原則主要包括兩個方面，一個是人民自治，一個是自由。恩格斯也認為，《共產黨宣言》中關于未來社會的描述——“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]189——是最恰當不過的了。因此，自由作為一種價值、一種追求，是馬克思主義對于未來社會設想的核心要素，是共產主義社會的本質特征。正因如此，恩格斯指出：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由?！盵9]750社會主義社會作為共產主義社會的第一階段和初級階段，本身就是反對資本主義奴役和剝削，追求人的自由而全面發(fā)展的階段，自由理所當然要成為其最重要的價值追求之一。

再次，社會主義為自由的實現提供廣闊的前景。

由于社會主義社會追求的自由是廣泛的、真實的自由，是為了實現廣大人民的自由發(fā)展，也就為自由價值的實現提供了廣闊的前景。社會主義制度以消滅私有制、確立社會主義公有制為目標，實現了大多數人經濟地位的平等，實現了大多數人經濟交往關系的平等，為自由的實現提供了物質條件。在社會主義制度下，人民不再是統治對象，第一次真正實現了最大多數人民群眾的當家作主，第一次實現了大多數人平等享有社會權利，為每一個人自由的實現提供了堅實的制度保障。可以說，社會主義社會的建立，開辟了人類實現個人自由全面發(fā)展的新道路，為個人自由的實現提供了廣闊的前景[10]。當然，值得一提的是，在社會主義初級階段，自由的實現在實踐中還存在諸多不足，但是我們不能用這些不足或者失誤來否定社會主義對于實現人的自由全面發(fā)展的重要作用，因為自由需要經歷一個逐步發(fā)展和完善的過程。

三、自由的實踐基礎：近代以來中國人民的理想和追求

自由是一面推動歷史前進的偉大旗幟。中國近代以來的歷史，是中國人民追求民族獨立、民主自由的偉大實踐史。

首先，自由是我國資產階級民主革命的目標追求。

近代中國半封建、半殖民地性質的社會以壓抑人民自由、民族自由為主要特征，自由表現為一種迫切的革命需要。以孫中山先生為首的革命先驅“畢生為民族獨立、國家富強、民主自由、人民幸福而奮斗”[11]，他提出的“三民主義”革命綱領包含了豐富的自由思想，正如其遺言所述“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等”[12]118，他把追求自由的理想貫徹于他一生的革命事業(yè)。在孫中山先生的帶領下，民族資產階級發(fā)動的辛亥革命提出了自由、平等的革命口號，進行了追求民族獨立、民主自由的偉大革命實踐，結束了統治中國幾千年的君主專制制度，使自由、民主的思想得到有效傳播，推動了近代中國社會變革。雖然辛亥革命以失敗告終，但它“極大推動了中華民族的思想解放”，“為中華民族發(fā)展進步探索了道路”[13]。

其次，自由是我國新民主主義革命的目標追求。

在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產黨人提出了“為爭取民族和人民的自由與平等而奮斗”[14]166的革命口號。在爭取民族自由方面，為團結帶領全國人民抵抗日本侵略者，毛澤東喊出了“獨立自由幸福的新中國萬歲”[15]357、“自由平等與領土完整的新中國萬歲”[16]184、“建立獨立自由幸福的新中國”[14]406等鼓舞人心的口號，特別是在《論持久戰(zhàn)》中5次強調要建立“自由平等的新中國”。在爭取人民自由方面，面對國民黨的獨裁統治，以毛澤東為代表的中國共產黨人提出要將中國建設成為“一個獨立、自由、民主、統一和富強”的新國家，強調“人民的言論、出版、集會、結社、思想、信仰和身體這幾項自由，是最重要的自由”[17]524-525，等等。應該說，在新民主主義革命時期，中國共產黨提出的民族自由、人民自由等價值訴求和革命目標，深深地抓住了中國人民的心理，團結了很多愿意為自由而戰(zhàn)的黨外人士和勞苦大眾，使中國徹底擺脫了半殖民地、半封建社會的性質，并及時實現由新民主主義向社會主義的過渡。

最后，人的自由全面發(fā)展是我國社會主義建設的目標追求。

新中國成立后，中國人民在建設社會主義的實踐中對實現人的自由發(fā)展進行了曲折而艱辛的探索。改革開放以來，在建設中國特色社會主義的實踐中，人的自由得到進一步的實現，最廣大的人民群眾成為享有自由的主體，社會主義民主法制為自由的實現提供了根本保證。我國憲法規(guī)定，人民不僅享有言論、出版、集會、結社等方面的政治自由，而且還享有契約、交換、擇業(yè)、遷徙、婚姻、教育、宗教信仰等方面的社會自由[18]。鄧小平提出社會主義的本質“是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！盵19]373，并且開啟了波瀾壯闊的改革開放事業(yè)。改革開放以來，生產力得到極大提高，社會活力有效激發(fā)，為人們享有更多的自由平等權利提供了堅實的物質基礎。此外，我們黨在實踐中形成的“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等馬克思主義中國化最新成果，提出的實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢，既把實現人的自由全面發(fā)展作為中國特色社會主義的價值目標，又看到其實現的可能性和艱巨性。

四、自由的引領價值：中國特色社會主義事業(yè)的精神動力

自由作為社會主義社會的基本價值取向和中國人民的理想追求，為中國特色社會主義事業(yè)和實現中華民族偉大復興的中國夢注入豐富的價值資源和強大的精神動力。

首先，自由是引領中國道路的價值目標。當前，我國處于社會主義初級階段的基本國情依然不變，生產力不發(fā)達、發(fā)展不平衡、一些民生問題還沒有得到妥善解決、賴以生存的生態(tài)環(huán)境受到嚴峻挑戰(zhàn)等等，都決定了現實中的人遠未達到馬克思、恩格斯所設想的人的自由狀態(tài)，人還不能完全“自由自覺地活動”，人們的實踐活動還受到眾多條件的制約，對自由的追求仍是中國特色社會主義事業(yè)的重要價值追求。在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，我們必須大力發(fā)展生產，為自由的實現提供強大的物質保障；堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路和推進政治體制改革，充分保障人民群眾依法享有自由的權利；扎實推進社會主義文化強國建設，積極培育有利于自由實現的文化環(huán)境；在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設，把自由的實現體現在人們對社會安全感、幸福感的體驗上；要大力推進生態(tài)文明建設，促進人與自然的和諧發(fā)展，為自由的實現提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。

其次，自由是弘揚中國精神的價值資源。當前，我國正處于全面深化改革、全面推進依法治國的關鍵時期。倡導和培育自由價值觀有利于提升以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，有利于激發(fā)人們的自主性和創(chuàng)造力，有利于形成健康活潑的社會運行機制，使整個社會充滿活力和生命力，是當前全面深化改革、全面推進依法治國的不竭動力。我們要把自由價值觀作為弘揚中國精神的重要價值資源，并且不斷賦予自由新的時代內涵，通過建立公正平等的社會秩序，構建自由平等的市場秩序，營造公平正義的法治環(huán)境，不斷提升自由價值觀的說服力和感召力，增強其當代性。

再次，自由是凝聚中國力量的價值動力。習近平說，中國夢是民族的夢，也是每一個人的夢；實現中國夢必須凝聚中國力量，必須緊緊依靠人民來實現[20]40。大力倡導自由核心價值觀，有利于完善人民自我發(fā)展的自由、能力釋放的自由和貢獻社會的自由[21]，有利于充分發(fā)揮人民群眾在建設中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位和主觀能動性，從而凝聚起實現中華民族偉大復興中國夢的強大力量。當前，我們要將科學的自由理念不斷內化為每個社會成員的價值觀念，著眼于提升人民群眾的民主意識和法治意識，以此提高人民的基本素質和社會的整體形象，推動社會主義社會條件下人的現代化。

注釋：

①需要說明的是，“共同價值”或“人類共同的價值理念”與普世價值并不是同一個概念。共同價值強調的是各民族、各國家從自己的歷史實踐中形成的帶有人類共性的價值，共同價值是各民族都有貢獻、共同認可的價值。而目前一些學者宣揚的所謂普世價值，更多是以西方文明中心論的視角，把西方價值絕對普世化、把普世價值標簽化，即認為某一國、某些民族是人權、自由、民主等普世價值的發(fā)明者、壟斷者和輸出者。更多觀點詳見甄言《關于“普世價值”的幾個認識問題》，載于《北京日報》2008年6月16日。

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[責任編輯：趙秀麗]