溫永峰，李德芝，溫永蓮

(1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 校長(zhǎng)辦公室，山西 太谷 030801；2.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801；3.嵐縣梁家莊中學(xué)，山西 嵐縣 033500)

山西銘賢學(xué)校教育特色對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育的啟示

溫永峰1，李德芝2，溫永蓮3

(1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 校長(zhǎng)辦公室，山西 太谷 030801；2.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801；3.嵐縣梁家莊中學(xué)，山西 嵐縣 033500)

摘要：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論是素質(zhì)教育的本質(zhì)所在，也是素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。素質(zhì)教育作為一種全面發(fā)展的教育，它不僅作為一種思想，而且作為一種具體的教育形態(tài)而存在。山西銘賢學(xué)校誕生于近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)，是中國(guó)近代教育的一部分，為中國(guó)培養(yǎng)了眾多人才。對(duì)素質(zhì)教育與銘賢學(xué)校教育思想進(jìn)行探索性研究，從銘賢學(xué)校教育特色到現(xiàn)代素質(zhì)教育進(jìn)行思考，提出了培養(yǎng)學(xué)生奉獻(xiàn)精神，注重學(xué)生日常管理，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生能力培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)理念等銘賢辦學(xué)對(duì)當(dāng)今素質(zhì)教育的借鑒和啟示,有利于促進(jìn)我國(guó)素質(zhì)教育水平的整體提高。

關(guān)鍵詞：山西銘賢學(xué)校；素質(zhì)教育；學(xué)以事人；服務(wù)社會(huì)

收稿日期：2015-07-04

作者簡(jiǎn)介：溫永峰(1980-)，男(漢)，山西嵐縣人，碩士，主要從事高等教育管理與文化方面的研究。

通訊作者：李德芝，副教授。E-mail: dezhili2005 @163.com.

中圖分類(lèi)號(hào)：G648.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-816X(2015)12-1269-05

Enlightenment of Educational Characteristics of Shansi Memorial School to Modern Quality-oriented Education

WEN Yong-feng1，LI De-zhi2，WEN Yong-lian3

(1.Principal'sOffice,ShanxiAgriculturalUniversity,TaiguShanxi030801,China; 2.CollegeofMarxism，ShanxiAgriculturalUniversity,TaiguShanxi030801,China;3.LiangjiazhuangSchool,LanxianShanxi033500,China)

Abstract:The theory of the comprehensive development in Marxism is not only the essence of quality-oriented education, but also the theory foundation of it. Quality-oriented education, a comprehensive development of education, not only presents as a thought, but exists as a specific educational form. Shansi Memorial School, born in modern semi-colonial and semi-feudal society, is part of China's modern education, which trained many talented people for China. The paper makes an exploratory study on the quality education with educational thoughts of Memorial School, which are cultivating students' dedication, enhancing routine management of students, improving students' all-round development, their capacity and service concept. All these education ideas of Memorial School are inspiring for modern quality-oriented education.

Key words:Memorial school；Quality-oriented education；Learning for service；Service for society

山西銘賢學(xué)校創(chuàng)辦于1907年，是由孔祥熙在山西省太谷縣創(chuàng)辦的一所私立學(xué)校。學(xué)校歷經(jīng)銘賢農(nóng)工專(zhuān)科學(xué)校、銘賢學(xué)院等辦學(xué)時(shí)期，1951年，私立銘賢學(xué)院被政府接管，定名為山西農(nóng)學(xué)院。1979年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，更名為山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，列為全國(guó)重點(diǎn)高等學(xué)校。銘賢學(xué)校從1907～1951年共經(jīng)歷了44年的辦學(xué)歷史，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，為國(guó)家的建設(shè)，民族的復(fù)興做出了重大貢獻(xiàn)。[1]“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，山西銘賢學(xué)校作為山西農(nóng)業(yè)大學(xué)的前身，至今已有108年的辦學(xué)歷史，其成功的教育思想為我們今天開(kāi)展素質(zhì)教育，尤其是思想道德綜合素質(zhì)教育提出了較為豐富、詳實(shí)的教育和教學(xué)資源。傳承銘賢學(xué)校教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為今天的素質(zhì)教育開(kāi)發(fā)新的教育資源，[2]具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、學(xué)以事人，培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神

銘賢學(xué)校在創(chuàng)辦之初，孔祥熙將西方的科學(xué)教育與中國(guó)的人文教育有機(jī)融合，確定了“學(xué)以事人”的校訓(xùn)?？紫槲跽J(rèn)為“學(xué)問(wèn)之道，其最終目的，不外改進(jìn)社會(huì)，謀人類(lèi)幸福。校訓(xùn)‘學(xué)以事人’，實(shí)乃求學(xué)問(wèn)之最高鵠的。惟學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，其致用也亦至大無(wú)邊，學(xué)問(wèn)之累積，是為文明，人類(lèi)之文明進(jìn)化，即學(xué)問(wèn)之結(jié)晶?！?孔祥熙曾教育學(xué)生，“諸生能求得有用之學(xué)問(wèn)，成為有用之人才，對(duì)人類(lèi)文明，對(duì)社會(huì)進(jìn)化，有所貢獻(xiàn)，將不愧做一個(gè)讀書(shū)人，方不負(fù)歷年來(lái)師長(zhǎng)的教誨。”他還要求學(xué)生“務(wù)須一面注意學(xué)問(wèn)之增進(jìn)，一面注意人格之修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)人格打成一片，始能了解我古先圣賢之孝悌忠信禮儀廉恥的大道，始能不為邪道所誘惑，所學(xué)始能得用，始能成為一個(gè)人格高尚、學(xué)問(wèn)淵博，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)人類(lèi)有用之人，方不負(fù)本?！畬W(xué)以事人’的校訓(xùn)，諸生在此四方烽火國(guó)難嚴(yán)重時(shí)期，完成其學(xué)業(yè)，殊非易事，此后應(yīng)本逆水行舟之義，努力前進(jìn)，恪守‘學(xué)以事人’之旨，勿忘做人之道，毋隳銘賢之精神”。銘賢學(xué)校“學(xué)以事人”的校訓(xùn)，哺育了銘賢學(xué)子，他們?cè)诟髯缘墓ぷ鲘徫簧蠟樯鐣?huì)服務(wù),現(xiàn)在仍然銘記“學(xué)以事人”的校訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)著奉獻(xiàn)精神。至今海內(nèi)外銘賢學(xué)子捐資在九寨溝興辦孤兒院，收養(yǎng)藏族、羌族殘疾孤兒，在孤兒院里懸掛“學(xué)以事人”的校訓(xùn)，教育殘疾孤兒立志為社會(huì)做貢獻(xiàn)，使“學(xué)以事人”的精神薪火相傳。銘賢學(xué)子們感慨地說(shuō)，“學(xué)以事人”的校訓(xùn)使我們終生受益，激勵(lì)著我們一生一世為人民服務(wù)。[3]

“學(xué)以事人”直譯成英語(yǔ)即為“LearningforService”，即學(xué)習(xí)是為人民服務(wù)。1938年，駐銘賢學(xué)校的歐柏林學(xué)院的代表萬(wàn)慕德和西勒，曾到延安訪問(wèn)，當(dāng)萬(wàn)慕德問(wèn)及毛主席：“銘賢學(xué)校的校訓(xùn)‘學(xué)以事人’與‘為人民服務(wù)’會(huì)有什么區(qū)別?”毛澤東說(shuō)：“差不多”。后來(lái)萬(wàn)慕德回到西安后，對(duì)銘賢學(xué)生講話時(shí)，談到了毛澤東對(duì)銘賢校訓(xùn)的看法。[4]“學(xué)以事人”是銘賢學(xué)校的校訓(xùn)，講的是奉獻(xiàn)精神?！盀槿嗣穹?wù)”是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，講的也是奉獻(xiàn)精神。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，作為綜合素質(zhì)較高的一個(gè)群體，是社會(huì)文化的引領(lǐng)者，也是實(shí)踐奉獻(xiàn)精神的表率。培育大學(xué)生的奉獻(xiàn)精神，有助于培養(yǎng)大學(xué)生踏實(shí)做事的精神，樹(shù)立為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革和西方思潮的不斷涌入，使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了較大變化，在對(duì)奉獻(xiàn)精神的認(rèn)同與行為上出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了一些不容忽視的問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)中，冷漠自私，行為被動(dòng)，自我定位出現(xiàn)功利化傾向。拜金主義以及個(gè)人主義泛濫，一切以經(jīng)濟(jì)利益為標(biāo)準(zhǔn)，忽略奉獻(xiàn)精神，使一些大學(xué)生在人生觀和價(jià)值觀取向上發(fā)生了偏差。奉獻(xiàn)精神既是中華民族的傳統(tǒng)美德, 又是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代風(fēng)范。當(dāng)前，應(yīng)進(jìn)一步加大對(duì)大學(xué)生奉獻(xiàn)精神的教育力度，把對(duì)大學(xué)生以奉獻(xiàn)精神為核心的教育制度化，推而廣之。積極開(kāi)展有意義的活動(dòng)，引發(fā)大學(xué)生對(duì)人生價(jià)值、奉獻(xiàn)觀的思考，提高學(xué)生的政治覺(jué)悟和對(duì)奉獻(xiàn)精神的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)于凝練大學(xué)精神，提高大學(xué)生素質(zhì)，培育合格人才具有重要的意義和作用。

二、人格養(yǎng)成，注重學(xué)生的日常管理

“教育的目的，就是要使人知所以為人之道?！便戀t學(xué)校特別重視對(duì)學(xué)生人格素質(zhì)養(yǎng)成的教育，教學(xué)中尤其注重學(xué)生品德之陶冶，務(wù)使學(xué)生于卒業(yè)后，非但學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)能致用，而且身心兼修，以達(dá)健全真固之境地?？紫槲踉?jīng)對(duì)學(xué)生講：“諸生明乎求學(xué)之道，更需了解做人之理，人之所以為人，不僅在有學(xué)問(wèn)、有技能。最重要者在能明理，亦即須有高尚之人格，始足以為人。讀書(shū)所以求知明理，簡(jiǎn)單言之，亦即如何做人?！T生負(fù)笈求學(xué)，其目的自然是立志做一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，但同時(shí)更應(yīng)立志做一個(gè)高尚人格的人?！?/p>

為了培養(yǎng)學(xué)生的高尚人格，銘賢學(xué)校非常重視對(duì)學(xué)生日常行為的管理。學(xué)校制定了嚴(yán)格的制度規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，對(duì)學(xué)生的遲到、早退、缺課、曠課及其他錯(cuò)誤行為都有嚴(yán)格的規(guī)定，有力地保證了教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)定和提高。為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，對(duì)學(xué)生的日常行為也制訂了嚴(yán)格的考核制度和考核標(biāo)準(zhǔn)。為使學(xué)生操行考核規(guī)范化、科學(xué)化，學(xué)校制訂了詳細(xì)、具體的考核細(xì)則。寢室作為學(xué)生課余日常生活的重要場(chǎng)所，學(xué)校也專(zhuān)門(mén)制訂了具體的稽核標(biāo)準(zhǔn)和稽核辦法，還繪制了詳細(xì)的考核表，以便對(duì)每一寢室進(jìn)行登記考核。[5]銘賢學(xué)校嚴(yán)格的日常管理，并非以“治人”為目的，而是通過(guò)嚴(yán)格的管理來(lái)“治事”、“治?！?。其目的在于學(xué)生人格素質(zhì)的養(yǎng)成，使學(xué)生在校期間都能養(yǎng)成自覺(jué)自律，步入社會(huì)能成為一名合格的公民。

人格素質(zhì)是客觀現(xiàn)實(shí)在人大腦中的主觀反映，屬于一種心理現(xiàn)象，最后要物化為人的具體的行為方式。人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻谋容^固定的行為方式容易養(yǎng)成行為習(xí)慣，這種行為習(xí)慣是一個(gè)人智力和人格心理素質(zhì)的外化。學(xué)生們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中所體現(xiàn)出的人格素質(zhì)，是學(xué)生不同行為方式的動(dòng)因，有利于引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生形成正確的行為動(dòng)機(jī)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣具有重要的作用和意義。銘賢學(xué)校注重學(xué)生的日常管理，加強(qiáng)人格養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，有利于提高學(xué)生的人格素質(zhì)，使學(xué)生真正成為一名行為高雅、合格的社會(huì)公民。

三、重視實(shí)踐,加強(qiáng)學(xué)生的能力培養(yǎng)

實(shí)踐教學(xué)是學(xué)校教學(xué)體系的重要組成部分，是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑和手段。銘賢學(xué)校為“達(dá)到‘教育所以教人以為人之道’的目的，……除在功課上灌以新的知識(shí)外，同時(shí)要利用種種場(chǎng)合，做實(shí)習(xí)上的工作，”達(dá)到學(xué)以致用的目的。1928年，學(xué)校成立農(nóng)科，建起了農(nóng)場(chǎng)、牧場(chǎng)、園藝場(chǎng)。1931年成立工科。1933年春，建成工科實(shí)習(xí)廠，設(shè)木模廠、翻砂廠、機(jī)械廠、肥皂廠、紡織廠、印刷廠等。在四川金堂，重新建起實(shí)習(xí)工廠。實(shí)習(xí)農(nóng)場(chǎng)和工廠聘請(qǐng)農(nóng)工科大學(xué)畢業(yè)的專(zhuān)業(yè)人才，指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作。組織各班學(xué)生，利用課余時(shí)間和節(jié)假日，分別定時(shí)定點(diǎn)輪流到農(nóng)場(chǎng)、工廠實(shí)踐。除了有實(shí)踐教學(xué)條件的保障外，銘賢學(xué)校還制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度，確保實(shí)踐教學(xué)落到實(shí)處。銘賢學(xué)校在組織教學(xué)的過(guò)程中，把實(shí)踐教學(xué)作為培養(yǎng)人的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，并以嚴(yán)格的管理規(guī)范實(shí)驗(yàn)教學(xué)。為了培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，銘賢學(xué)校在未招收農(nóng)、工科學(xué)生之前就先期建設(shè)農(nóng)場(chǎng)和工廠等實(shí)踐基地，并招攬人才，積蓄師資力量，每學(xué)期每個(gè)年級(jí)都要安排一定時(shí)間的實(shí)踐教學(xué)。

通過(guò)學(xué)生在農(nóng)場(chǎng)、工廠的實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生了解各種農(nóng)作物的栽培技術(shù)和家畜家禽的飼養(yǎng)技術(shù)；讓學(xué)生學(xué)會(huì)操作使用車(chē)床、機(jī)器，生產(chǎn)制作各種產(chǎn)品，使學(xué)生將己經(jīng)獲得的知識(shí)在實(shí)際中得到運(yùn)用，從而加深對(duì)知識(shí)和理論的理解，使理論同實(shí)際結(jié)合。學(xué)生獲得的技能技巧也可以在實(shí)踐中得到鍛煉和提高，各種能力得到發(fā)展；同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)能力和熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想情感。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生了解國(guó)情，擴(kuò)大眼界，培養(yǎng)學(xué)生為人民服務(wù)的精神，在實(shí)踐中養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的意志和優(yōu)良品質(zhì)，進(jìn)而培養(yǎng)他們正確的人生觀和世界觀。

大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)是高等教育的重要教學(xué)環(huán)節(jié)之一，是指導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際、培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新意識(shí)的重要途徑。農(nóng)科院校專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用性、實(shí)踐性強(qiáng)，對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能要求較高，實(shí)踐教學(xué)在人才培養(yǎng)中有著其他教學(xué)方式不可替代的特殊作用。為強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)學(xué)校重視實(shí)踐教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)校內(nèi)和校外實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)，豐富學(xué)生實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，總結(jié)實(shí)踐教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，建立健全實(shí)踐教學(xué)的規(guī)章制度，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)各環(huán)節(jié)的管理，提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)實(shí)用型人才。對(duì)于大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)情、奉獻(xiàn)社會(huì)、增長(zhǎng)才干具有重要作用。

四、服務(wù)社會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的服務(wù)理念

銘賢學(xué)校要求學(xué)生“一方面固應(yīng)努力學(xué)業(yè)，以求致用。同時(shí)更應(yīng)切實(shí)注意道德之修養(yǎng)，與夫人格之陶冶。對(duì)古圣先哲之垂訓(xùn)，應(yīng)視為圭臬。書(shū)作銘哲，然后服務(wù)社會(huì)，方不致為自私自利之意念所蒙蔽，而置國(guó)家事業(yè)于不顧”。[6]在銘賢學(xué)校辦學(xué)歷程中，學(xué)校始終堅(jiān)持為“三農(nóng)”(農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民)服務(wù)。19世紀(jì)20年代銘賢學(xué)校面向農(nóng)業(yè)開(kāi)展科學(xué)研究，培育優(yōu)良品種，開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)機(jī)械推廣技術(shù)，服務(wù)農(nóng)民。1917年，銘賢師生們深入山西農(nóng)村向農(nóng)民宣傳和講解“六政”。1921年，歐柏林學(xué)院志愿者穆懿爾(R.T.Moyer)來(lái)到銘賢學(xué)校，引進(jìn)“金皇后”玉米，育成小麥“銘賢169號(hào)”品種，極大地提高了畝產(chǎn)量，在當(dāng)?shù)赝茝V，深受農(nóng)民歡迎，為山西糧食增產(chǎn)作出了巨大貢獻(xiàn)。1928年，為了使山西的農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái)，銘賢學(xué)校創(chuàng)辦農(nóng)科。1934年，銘賢學(xué)校成立了鄉(xiāng)村服務(wù)部，并將服務(wù)部建在太谷縣貫家堡村，把為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民服務(wù)作為一項(xiàng)常規(guī)性的工作。1935年，銘賢學(xué)校從美國(guó)引進(jìn)了紅星蘋(píng)果等10多個(gè)品種，傳授給農(nóng)民技術(shù)，引導(dǎo)農(nóng)民栽培。1939年，銘賢學(xué)校遷到四川金堂，在姚家渡鄉(xiāng)恢復(fù)了鄉(xiāng)村服務(wù)部(此時(shí)更名為社會(huì)服務(wù)部)并開(kāi)展相關(guān)工作，對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)科技進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。銘賢學(xué)校在為“三農(nóng)”(農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民)服務(wù)過(guò)程中，不僅傳授著農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，也在潛移默化的影響著農(nóng)村的社會(huì)文化生態(tài)，引領(lǐng)著農(nóng)村文化的發(fā)展。

高校要牢固樹(shù)立主動(dòng)為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)，全方位開(kāi)展服務(wù)。推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研用結(jié)合，加快科技成果轉(zhuǎn)化，規(guī)范校辦產(chǎn)業(yè)發(fā)展。為社會(huì)成員提供繼續(xù)教育服務(wù)，開(kāi)展科學(xué)普及工作，提高公眾科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。積極推進(jìn)文化傳播，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化。[7]高校只有把培養(yǎng)人才和傳承民族優(yōu)秀文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能使培養(yǎng)出來(lái)的人才成為民族優(yōu)秀文化的堅(jiān)定傳承者和傳播者。隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，作為地方農(nóng)業(yè)院校要充分發(fā)揮貼近農(nóng)村、了解農(nóng)情的優(yōu)勢(shì)，深入農(nóng)村基層，密切聯(lián)系群眾，積極開(kāi)展農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣，大力宣傳先進(jìn)文化的發(fā)展取向和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的政策。與地方相關(guān)部門(mén)合作，建立多種形式、多種層次的研發(fā)基地，以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合，全面提升學(xué)校在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中文化引領(lǐng)角色的認(rèn)知度。同時(shí)，要把引領(lǐng)農(nóng)村文化的素質(zhì)和能力作為農(nóng)科大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的重要內(nèi)容，使我們培養(yǎng)的學(xué)生不斷增強(qiáng)服務(wù)理念，真正成為農(nóng)村文化建設(shè)的引領(lǐng)者，擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)農(nóng)村文化的責(zé)任。

五、平行進(jìn)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

蘇霍姆林斯基指出:“每個(gè)學(xué)生的精神世界都是一個(gè)不可分割的整體———道德的、智力的、情感的、創(chuàng)造的和體力的整體。……在培養(yǎng)全面發(fā)展的人的工作中，……其中任何一點(diǎn)被忽視或做得不正確,就會(huì)使全面發(fā)展的這一完整統(tǒng)一、和諧的基礎(chǔ)遭到破壞?！盵8]銘賢學(xué)校非常重視學(xué)生德智體的全面發(fā)展?？紫槲踉鴮?duì)青年學(xué)生講：“諸君都是有為青年，德、智、體三育需兼并進(jìn)，一項(xiàng)不可落后。要振奮邁進(jìn)，則務(wù)使德、智、體三育平行進(jìn)展而后矣!”[9]而且他還把造就德、智、體三育兼全的人才，作為富國(guó)強(qiáng)兵之策！孔祥熙認(rèn)為，要完成教育使命，就必須以德行為先。在加強(qiáng)學(xué)生的德育教育方面，孔祥熙身先士卒，親自為學(xué)生講授德育課，用山西歷史上的賢豪之士，智略之才教育學(xué)生。銘賢學(xué)校把傳授科學(xué)知識(shí)作為智育教育的重要任務(wù)，在教學(xué)內(nèi)容方面，既注重西學(xué)的實(shí)用又不忘中學(xué)的倫理。要求學(xué)生不僅要懂理論，還要學(xué)會(huì)實(shí)習(xí)操作。不僅要向書(shū)本學(xué)習(xí)，更應(yīng)該向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)。體育是德育和智育的基礎(chǔ)，孔祥熙一向大力倡導(dǎo)，他認(rèn)為青年學(xué)生“必須具有健全的體魄，才能有健全的腦力和精神，也才可以肩荷建國(guó)的重任?！便戀t學(xué)校的體育課與其它課程一樣重要。銘賢學(xué)校還特別重視對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)教育和音樂(lè)教育，使學(xué)生得到了全面的發(fā)展。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，應(yīng)該使勞動(dòng)者在體力、智力、道德、精神等方面獲得全面發(fā)展，素質(zhì)教育的要旨就是要促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提升。[10]堅(jiān)持學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育，對(duì)于學(xué)校來(lái)講，重點(diǎn)是堅(jiān)持以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)國(guó)家和人民的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生善于解決實(shí)際問(wèn)題的能力。當(dāng)今社會(huì)，只有德智體全面發(fā)展的人，才稱(chēng)得上合格的人才。學(xué)校要全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育，教育過(guò)程要體現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

六、結(jié)論

素質(zhì)教育是當(dāng)前和今后我國(guó)教育改革和發(fā)展的基本方向，全面實(shí)施素質(zhì)教育，推動(dòng)教育事業(yè)在新的歷史起點(diǎn)上科學(xué)發(fā)展，對(duì)于加快從教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)、從人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，為中華民族偉大復(fù)興和人類(lèi)文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)，具有重要的意義。[11]文章從山西銘賢學(xué)校學(xué)以事人、人格養(yǎng)成、平行進(jìn)展、重視實(shí)踐、服務(wù)社會(huì)等方面，提出了銘賢學(xué)校辦學(xué)教育特色對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育的思考。為我們今天的辦學(xué)提供了可供參考的范例，對(duì)素質(zhì)教育的實(shí)施具有很好的借鑒價(jià)值。然而，隨著素質(zhì)教育理論研究的不斷深入，運(yùn)用素質(zhì)教育理論分析山西銘賢學(xué)校教育思想的研究尚需不斷完善，山西銘賢學(xué)校的教育思想有待從不同的角度進(jìn)行深入的挖掘。

參考文獻(xiàn)

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[6]劉振東.孔庸之先生演講集[M].臺(tái)北:中央印制廠,1960: 546.

[7]國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020)[EB/OL].(2010-07-29)[2015-02-24]http://www.gov.cn/jrzg/2010-07/29/content_1667143.htm.

[8]蘇霍姆林斯基選集(第1卷)[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001:107.

[9]趙榮達(dá).孔祥熙述評(píng)[M].太原:山西高校聯(lián)合出版社,1992:114.

[10]張振鵬,高九江.論人的全面發(fā)展理論在素質(zhì)教育中的運(yùn)用[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(3):35.

[11]加快從教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)(社論)[N].人民日?qǐng)?bào),2010-7-15(4).

(編輯：佘小寧)