梅雪，李衛(wèi)朝，龐桂甲

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

銘賢學(xué)校的德育探析

梅雪，李衛(wèi)朝，龐桂甲

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

摘要：銘賢學(xué)校的德育既順應(yīng)了近代中國社會德育的變遷軌道，又融入了自身的辦學(xué)理念，獨(dú)具特色。在德育內(nèi)容方面，學(xué)校順應(yīng)了中西文化相融合的變化趨勢，實現(xiàn)傳統(tǒng)私德向公民道德的轉(zhuǎn)變，注重服務(wù)社會的精神。在德育方法方面，學(xué)校堅持循循善誘、潛移默化，既形成了上下親愛的家庭化和諧氛圍，又堅持了知行合一的道德訓(xùn)練，尋求家庭化與生活化的統(tǒng)一。在德育實踐方面，學(xué)校強(qiáng)調(diào)匡時救國，突出革命教育的熏陶和踐行，彰顯社會責(zé)任和愛國情懷?？傊戀t學(xué)校的德育理念在近代中國德育史上順時而變、保有個性，值得我們細(xì)致研究。

關(guān)鍵詞：銘賢學(xué)校；德育；公民道德；革命實踐

收稿日期：2015-06-30

作者簡介：梅雪(1992-)，女(漢)，安徽蕪湖人，碩士，主要從事中國近現(xiàn)代歷史與文化方面的研究。

通訊作者：李衛(wèi)朝，副教授，主要從事近現(xiàn)代歷史與文化方面的研究。E-mail:sxauliweichao 2013@163.com

基金項目：2015年度山西農(nóng)業(yè)大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(ZKSK1505)

中圖分類號：F326.11

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-816X(2015)12-1274-05

Analysis of the Moral Education in Oberlin Shansi Memorial Association

MEI Xue,LI Wei-chao,PANG Gui-jia

(CollegeofMarxism,ShanxiAgriculturalUniversity,TaiguShanxi030801,China)

Abstract:The moral education of Oberlin Shansi Memorial Association not only complied with the change of social moral education in modern China, but also combined with its own characteristics. In the aspect of moral education contents, the school conformed to the trend of the fusion between Chinese and western culture to realize the change of traditional virtues to the civic virtues with serving the society as the key. Moral education insisted on instilling ideas influencing students unconsciously, which helped cultivate family harmony atmosphere and carry out moral training, realizing the unity of living and education in families. The tenet of moral education stressed saving the nation, highlighted patriotism education edification and practice, revealing the school's social responsibility and patriotism. In a word, the moral education of Oberlin Shansi Memorial Association insisted on its characteristics and adaptation to the change, which is worth further research.

Key words:Oberlin Shansi Memorial Association; Moral education; Civic virtues; Revolutionary practice

近代中國社會的急劇變遷，導(dǎo)致了整個社會的教育體系和模式發(fā)生了根本性的變化，強(qiáng)有力地震撼和沖擊了傳統(tǒng)的德育思想。銘賢學(xué)校處于當(dāng)時的文化背景之中，其德育理念不可避免地受到了近代中國德育思想變遷的影響。同時，銘賢學(xué)校是一所具有教會背景的私立學(xué)校，繼承歐柏林大學(xué)的文化精神，貫徹中西結(jié)合的教育方式，其教學(xué)理念和德育思想不同于普通的公立學(xué)校。因此，銘賢學(xué)校既順應(yīng)了整個近代中國德育思想的發(fā)展潮流，又融入了自身的辦學(xué)特色，逐步形成了銘賢學(xué)校獨(dú)有的德育內(nèi)容、方法和實踐。

一、中西融合的德育內(nèi)容：堅守傳統(tǒng)道德，貫通公民道德

中國傳統(tǒng)德育以儒家的“三綱五?！睘橹笇?dǎo)思想，通過教化和訓(xùn)導(dǎo)提升個人修養(yǎng)和促進(jìn)社會的安寧，以期達(dá)到“修己安人”的目標(biāo)。然而，清朝末期，鴉片戰(zhàn)爭強(qiáng)行打開了中國長期緊閉的國門，西方思想不斷涌入，嚴(yán)重挑戰(zhàn)了以“至善”為終極目標(biāo)的綱常名教在學(xué)校教學(xué)中的獨(dú)尊地位。20世紀(jì)初，辛亥革命推翻了封建皇權(quán)，建立了共和政體，維護(hù)封建專制政體的儒家傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)不能滿足共和政體的新需要。因此，要想順應(yīng)共和政體的發(fā)展需求和造就真正的共和國民，就必須有更加切合時代的道德觀念來指導(dǎo)道德實踐，建立在公民道德觀基礎(chǔ)上中西融合的道德教育便應(yīng)運(yùn)而生。在此背景下，銘賢學(xué)校順應(yīng)了時代的發(fā)展變化，始終堅持中西融合的德育內(nèi)容，既向?qū)W生灌輸以“孝悌忠信”為核心的儒家倫理道德，又向其傳授西方的公民道德觀念，以期達(dá)到健全人格和建設(shè)國家的雙重目標(biāo)。同時，銘賢學(xué)校受到了基督教精神的影響，注重培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會的意識。

(一)以儒學(xué)的倫理道德為核心，提升個人修養(yǎng)

在中國古代，儒家的綱常名教居于主導(dǎo)地位，儒家的經(jīng)典著作成為了學(xué)校教育的主要教材。儒學(xué)以“明人倫”為旨趣，以“克己”、“修身”為軸心，以“孝悌忠信禮義廉恥”為主要內(nèi)容，提高學(xué)生的“修己之道”、“為人之道”，注重個人修養(yǎng)，提升道德境界，踐行“修身齊家治國平天下”的道德理想。隨著西學(xué)的不斷沖擊和中國社會政體的根本變革，傳統(tǒng)的價值體系和儒家的綱常名教受到了強(qiáng)烈沖擊。特別是在五四運(yùn)動以后，打倒“孔家店”的呼聲日益高漲，儒學(xué)的倫理道德遭到質(zhì)疑。

銘賢學(xué)校雖吸收和借鑒了西方的近代倫理道德，但并沒有舍棄中華民族的傳統(tǒng)道德，力圖對傳統(tǒng)道德加以揚(yáng)棄。無論是銘賢學(xué)校的創(chuàng)始人孔祥熙，還是后期許多其他校長和教師，都始終把儒家文化擺在了銘賢德育的至高地位?？紫槲跽J(rèn)為“孔子之學(xué)，為中華民族文化之源泉，微言大義流衍數(shù)千年而澤華不衰”，應(yīng)“使青年學(xué)子循循然沉潛于忠孝仁愛信義和平之范疇中，而不出乎規(guī)矩準(zhǔn)繩”。[1]賈麟炳要求“諸同仁對于學(xué)生之教誨，除作智能傳授外，兼需以吾國先哲所倡導(dǎo)之禮義廉恥、忠孝、仁愛、信義、和平等固有道德，施諸其身，灌注其心”。[2]他們剔除了傳統(tǒng)文化中的落后思想，保留了儒家倫理道德中的忠孝仁愛信義和平的優(yōu)秀思想，堅持用其陶冶學(xué)生的思想品格，提升個人修養(yǎng)。

基于此，銘賢學(xué)校在開創(chuàng)之初便設(shè)置了儒學(xué)、歷史學(xué)課程，由孔祥熙親自講述山西歷史上的賢豪之士、智略之才，對學(xué)生灌輸仁、義、禮、智、信、勇等思想，提升學(xué)生的個人修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的高尚品格。胡春霖將孔祥熙的講稿編纂成《山西銘賢輯要》，成為銘賢學(xué)校第一部德育教材，內(nèi)容廣泛，分為山西的帝王類、侯宰類、勤良類、將領(lǐng)類、忠烈類、廉介類、文史類和藝術(shù)類等等。三十年代要求學(xué)生選讀諸子百家，如四書五經(jīng)、《漢書》、孔子哲學(xué)、墨子哲學(xué)、王陽明傳等等。為了配合德育課程的講授，學(xué)校將孟家花園的“天后宮”和齋舍樓改為“崇圣樓”、“尚德樓”，借用建筑物的名字開展儒學(xué)教育。“尚德樓”經(jīng)常被教師用來向?qū)W生講述春秋左傳中“立德、立功、立言”三不朽思想，希望他們能首先養(yǎng)成完滿的人格，成為一個立德的人，然后再建功立業(yè)。學(xué)校還借用園中照壁題詞“漸入佳境”，要求學(xué)生在讀書成才方面必須由淺入深、由近及遠(yuǎn)、腳踏實地，一步一步地往前走。

(二)以西學(xué)的公民道德為中堅，培養(yǎng)國民觀念

辛亥革命勝利后，孫中山建立了中國歷史上第一個民主共和國，使民主共和的觀念深入人心?！吨腥A民國臨時約法》以根本大法的形式，賦予了國民民主權(quán)利?？墒牵患埛蓷l文不能改變?nèi)w國民根深蒂固的封建傳統(tǒng)觀念，無法自動生成新的國民意識和國民道德觀念。現(xiàn)實生活中，很多民眾依舊沉醉在自我封閉的個人世界，對國家危亡和社會建設(shè)則無動于衷。這種麻木的國民是無法適應(yīng)新型共和政體的發(fā)展需要的。因此，共和政府必須借助于道德革命來改變此種局面。蔡元培作為第一任教育總長，明確提出“五育并舉，以公民道德為中堅”的教育方針，以“養(yǎng)成共和國健全人格”為根本目標(biāo)。公民道德的提出，表明中西倫理出現(xiàn)交叉并逐步走向融合。中西融合的德育觀要求既能促進(jìn)“個體人格之健全”，又能有利“國家社會之發(fā)達(dá)”，從而培養(yǎng)共和國民，建設(shè)共和國家。

銘賢學(xué)校自覺采納了中西融合的德育觀，在堅守傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，又將西學(xué)的公民道德貫穿其中，強(qiáng)調(diào)教育為國家培養(yǎng)人才。創(chuàng)辦之初，銘賢學(xué)校就向全校師生明確提出“學(xué)以事人”的校訓(xùn)，即學(xué)習(xí)是為了服務(wù)人民，充分體現(xiàn)了“培養(yǎng)博愛濟(jì)公，服務(wù)社會的人”的辦學(xué)宗旨。面對內(nèi)憂外患的現(xiàn)實國情，銘賢學(xué)校堅信“教育為興國之本”，只有通過教育才能啟迪民智，為中國圖強(qiáng)培養(yǎng)人才。學(xué)校希望銘賢學(xué)子不僅能在校提高道德修養(yǎng)，還能“對國家社會人類皆有貢獻(xiàn)，不負(fù)本校之教育，及社會對吾人之期望”。[3]同時，銘賢學(xué)校揚(yáng)棄了基督教“不是要受人的服侍，乃是要服侍人”的思想，繼承了歐柏林大學(xué)“學(xué)習(xí)與勞動”的教育內(nèi)容，認(rèn)為這些思想順應(yīng)了近代中國平民化教育的發(fā)展趨勢，有助于培養(yǎng)學(xué)生坦白、率真、奮勇的精神，積極從事有益于社會人群的工作。學(xué)校“期望凡受本校教育之學(xué)生，于學(xué)識技能之外，都能有篤信好學(xué)、犧牲、服務(wù)的精神”。[4]

銘賢學(xué)校的管理者大多留學(xué)西方，接受過系統(tǒng)的西方文化教育，能夠從救亡圖存的目標(biāo)出發(fā)，有意識地吸取西方近代資本主義的基本倫理精神。中國傳統(tǒng)的儒學(xué)思想傾向于提升個人的道德修養(yǎng)，注重私德層面的內(nèi)容，對于社會公德層面比較欠缺。銘賢學(xué)校靈活地實現(xiàn)了傳統(tǒng)私德與西方公德之間的有機(jī)統(tǒng)一，在提升青年學(xué)生的道德修養(yǎng)后，還注重培養(yǎng)學(xué)生的國民意識和服務(wù)意識，追求自由、平等、博愛的民主精神。因此，銘賢學(xué)校的中西融合德育觀，既揚(yáng)棄了中華民族的傳統(tǒng)道德，吸取儒學(xué)的精華思想提升修養(yǎng)，又順應(yīng)了民主革命時代浪潮的發(fā)展需要，注重培養(yǎng)青年的公民道德，造就出真材實用的共和國民。

二、循循善誘的德育方法：精神家庭化，訓(xùn)練生活化

銘賢學(xué)校代理校長楊蔚在元旦祝詞中提到：“作育青年，循循善誘，諸同學(xué)久坐春風(fēng)，潛移默化，于不知不覺之中，乃能摒絕浮華，孜孜向?qū)W，德行兼顧，手腦并用，內(nèi)而協(xié)助學(xué)校，發(fā)展校務(wù)；外而投向社會，效命人群?！盵2]循循善誘、潛移默化是銘賢學(xué)校的德育特色之一，通過對學(xué)生進(jìn)行家庭化精神的感召和生活化的訓(xùn)練，使其在接受品德教育的過程中可以達(dá)到一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的和諧氛圍。

(一)上下親愛，言傳身教

家庭化的人際關(guān)系是銘賢學(xué)校的辦學(xué)特色。學(xué)校教師既是嚴(yán)師，又似慈母，非常關(guān)心學(xué)生；學(xué)生之間互相幫助、彼此關(guān)心。這種家庭化的德性教育堅持曉之以理、動之以情的德育方法，將愛灌注到學(xué)生的內(nèi)心，形成了尊師愛徒，愛校如家的和諧氛圍?！皭鄣慕逃笔广戀t學(xué)子雖獨(dú)自外地求學(xué)，卻時時感受到了家庭的溫暖，發(fā)自肺腑的愛戴老師，認(rèn)真聽從教師的教誨。

情理交融的德育方式，使德育在無形之中被學(xué)生真心接受，達(dá)到“強(qiáng)立而不反”的狀態(tài)。銘賢學(xué)子張鳳山(曾任西南師范學(xué)院院長)認(rèn)為“愛的教育”使他悟出了一個道理：“‘學(xué)以事人’是以愛為基礎(chǔ)的。參加工作后，‘學(xué)以事人’得到升華，樹立了為人民服務(wù)的人生觀，樹立了為解放全人類的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)身的理想，基礎(chǔ)還是個‘愛’字，只是內(nèi)涵更豐富，目標(biāo)更清晰了。”[5]因此，情理交融的德育方法，讓德育變得更有人情味，更容易被學(xué)生認(rèn)同，更容易對學(xué)生產(chǎn)生持久而深刻的影響。

身教勝于言教，無聲勝于有聲。銘賢學(xué)校的管理者充分認(rèn)識到師資對辦好學(xué)校的重要性，不僅注重教師的學(xué)術(shù)水平，更加看重教師品德修養(yǎng)，認(rèn)為只有道德高尚的教師才能培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生?？紫槲跣ｉL強(qiáng)調(diào)：“辦學(xué)之有無成效，并非僅視校舍之如何宏麗，設(shè)備之如何完備，而尤視主持學(xué)校者及一般教職員有何高尚的德行，以及其服務(wù)精神是否充分以為斷。如一般教職員才德兼?zhèn)?，以身作則，則風(fēng)行草偃，其所培養(yǎng)之學(xué)子，必能本其所學(xué)，發(fā)揮服務(wù)精神，對國家社會作甚大的貢獻(xiàn)?！盵3]在“學(xué)以事人”校訓(xùn)精神的激勵下，銘賢學(xué)校的教師始終堅持把教書育人作為自己的職業(yè)操守，甘于奉獻(xiàn)、以教為榮、言行一致，保持高尚的人格魅力和道德風(fēng)范。一方面，學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中受教師言傳身教的影響，將教師的德性操守視為楷模，紛紛自覺效仿；另一方面，德才兼?zhèn)涞慕處熞糙A得學(xué)生的尊敬和愛戴，師生關(guān)系融洽。這種言傳身教的德育方式不僅能讓德育藏于無形，還行之有效、終身受教。

銘賢學(xué)校的學(xué)生現(xiàn)在大多已是耄耋老人，可每當(dāng)他們想起當(dāng)年和藹可親的老師時，依然一往情深、肅然起敬。由此可見，銘賢教師“捧著一顆心來，不帶半根草去”的偉大精神，確實對銘賢學(xué)子產(chǎn)生了深刻影響。在銘賢學(xué)子心中，銘賢學(xué)校的師長們學(xué)而不厭、誨人不倦，不追求高官厚祿權(quán)勢的富貴人生，而是潔身自律、為人師表，潛心于教學(xué)。

(二)注重訓(xùn)育，知行合一

清末民初，隨著赫爾巴特的教育思想傳入中國，其訓(xùn)育理念被廣泛用于研究中國的教育問題并指導(dǎo)教育實踐。特別是民國成立之后，南京國民政府開始在學(xué)校教育中普遍推廣訓(xùn)育。訓(xùn)育在本質(zhì)上歸屬于德育范疇，但與一般的德育課堂教學(xué)相比，更突出在生活中對學(xué)生進(jìn)行道德訓(xùn)練。

清末的中小學(xué)訓(xùn)育偏向于“管理”，通過制定和執(zhí)行嚴(yán)格的學(xué)規(guī)來維持嚴(yán)肅的學(xué)校氣氛和學(xué)生的絕對服從。此舉依然承襲了舊時官學(xué)或私塾的基本做法，強(qiáng)調(diào)“尚規(guī)律，重秩序”，管理嚴(yán)格，消極干涉。民國初期，針對清末管理訓(xùn)育實效不佳的困境，融合西方的教育模式，訓(xùn)育開始轉(zhuǎn)向為“訓(xùn)練”，要“消納管理于訓(xùn)練之中”，力求在實踐中做到融訓(xùn)育于教授、管理、訓(xùn)練和養(yǎng)護(hù)之中。其中，教授是傳授知識，養(yǎng)護(hù)指鍛煉身體，而訓(xùn)練主要是陶冶德性，注重學(xué)生道德意志的自然養(yǎng)成，效用更為持久，落實德性的“知行合一”。五四運(yùn)動以后，只局限于以教師為中心的道德訓(xùn)練飽受質(zhì)疑。面對第二次的困境，訓(xùn)育逐漸由教師本位轉(zhuǎn)為學(xué)生本位、教師指導(dǎo)，由只注重私德養(yǎng)成轉(zhuǎn)為私德公德共同養(yǎng)成，更加突出學(xué)生的自主性和社會服務(wù)性，為共和國培養(yǎng)獨(dú)立、自尊、實行、負(fù)責(zé)的公民打下基礎(chǔ)。由此可見，從清末到民初，再到五四運(yùn)動以后，訓(xùn)育在內(nèi)涵和外延上隨著社會的發(fā)展需要發(fā)生了一系列轉(zhuǎn)變。由最初強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格管理轉(zhuǎn)化為行為訓(xùn)練、習(xí)慣養(yǎng)成，隨后又更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德養(yǎng)成的自主性和社會服務(wù)性，表明德育正在走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。

“銘賢學(xué)校時期的訓(xùn)育是在中西文化的激烈碰撞中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，明顯帶有中國傳統(tǒng)文化和西方近代文明交融的印記。”[6]一方面，學(xué)校融合了五四運(yùn)動以后最新的訓(xùn)育理念，訓(xùn)練學(xué)生的德性的自主養(yǎng)成；另一方面，學(xué)校在遵循“三民主義”精神的前提下，摒棄了國民政府專制主義的訓(xùn)育內(nèi)容，結(jié)合自身“學(xué)以事人”的辦學(xué)理念制訂了“敦品勵行，急公好義”的訓(xùn)育方針，凸顯犧牲、服務(wù)的精神。遵循以上兩點原則，銘賢學(xué)校于1927年開始訓(xùn)育工作，設(shè)立輔導(dǎo)委員會和任命訓(xùn)育主任，于1930年將輔導(dǎo)委員會改為訓(xùn)育部，制訂了《訓(xùn)育部組織規(guī)程》，以期通過對學(xué)生精神、體格、生活和服務(wù)四個方面的行為訓(xùn)練，使其能明了國家民族大義，養(yǎng)成健康體魄和良好的生活習(xí)性，形成忠公愛群犧牲奮斗的精神。銘賢農(nóng)工?？茖W(xué)校成立以后，分別于1940年和1943年制定了《私立銘賢農(nóng)工專科學(xué)校訓(xùn)導(dǎo)處組織規(guī)程》《私立銘賢學(xué)院暫行訓(xùn)導(dǎo)規(guī)則》，繼續(xù)深入開展學(xué)校的訓(xùn)育工作。除了訓(xùn)育規(guī)程中規(guī)定的訓(xùn)育會議、早會訓(xùn)話、寢室視察、各級分會和操行報告等以教師為主體的德性訓(xùn)練，學(xué)校還特別注重學(xué)生自治。校內(nèi)有學(xué)生自治會，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，可以根據(jù)自己的興趣愛好參加各種團(tuán)體和社會活動。

總之，訓(xùn)育是為了通過潛移默化的行為訓(xùn)練，自然養(yǎng)成學(xué)生的高尚德性，以便學(xué)生最終能自覺地服務(wù)社會，成為國民政府的優(yōu)秀公民。相比于傳統(tǒng)的課程講授，訓(xùn)育更加側(cè)重于道德訓(xùn)練和道德踐履，讓道德教育變得更加切實可行，學(xué)生在學(xué)習(xí)了德育知識后能夠主動落實到日常行為習(xí)慣和社會實踐之中，做到春風(fēng)化雨、知行合一。

三、匡時救國的德育實踐：革命熏陶、革命救國

孔祥熙自青年時期起十分推崇和追隨孫中山，深受孫中山革命思想的熏陶，深覺滿清政府之腐敗政治已經(jīng)無可救藥，并深信只有革新政治才能富國強(qiáng)民。經(jīng)過與孫中山見面交談后，孔祥熙又堅定了走教育興國的道路，畢業(yè)后回到故鄉(xiāng)山西省太谷縣創(chuàng)辦銘賢學(xué)校，將啟迪民智、匡時救國作為辦學(xué)目的。因此，銘賢學(xué)校受到了孔祥熙校長濃厚的愛國革命情懷影響，融入了“效忠國家、服務(wù)人群”的辦學(xué)理念，非常注重對全校師生的革命熏陶，支持和鼓勵師生們積極投入到革命救國的實踐道路中，為報效祖國貢獻(xiàn)自己的熱血青春。

(一)多學(xué)科滲透革命教育，養(yǎng)成報效祖國之精神

南京國民政府成立以后，確立了“三民主義”的教育宗旨，強(qiáng)行規(guī)定公立學(xué)校和私立學(xué)校都要接受國家的監(jiān)督和考核，嚴(yán)格遵守國家規(guī)定的教育宗旨和方針，將國民黨黨義設(shè)為學(xué)校的必修課程，要求學(xué)生首先學(xué)習(xí)三民主義、建國大綱和總理遺囑等內(nèi)容。這種干涉教育的舉措，在一定程度上有利于扭轉(zhuǎn)教育的散漫局面，形成相對規(guī)范的教育制度。可隨著后期控制程度的逐步加深，國民政府采取了“黨化教育”，試圖通過嚴(yán)格控制的手段，禁止教育的自由化，把學(xué)校變成黨的政治工具。面對國民政府的教育控制，銘賢學(xué)校既接受了“三民主義”的教育宗旨，開設(shè)了黨義課程，但又剔除了黨化教育的控制思想，將“三民主義”的教育內(nèi)容與國家社會結(jié)合起來，著重培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛國思想?！懊褡宸矫妫喊l(fā)揚(yáng)民族精神，提高國民道德；民權(quán)方面：養(yǎng)成服從法律的習(xí)慣，訓(xùn)練團(tuán)體協(xié)作和使用政權(quán)的能力，以導(dǎo)入民權(quán)的正軌；民生方面：提倡勞動，運(yùn)用科學(xué)方法增進(jìn)生產(chǎn)技能，采取藝術(shù)的陶镕，豐富生活的意義，以企圖民生的實現(xiàn)?！盵1]銘賢學(xué)校根據(jù)自己的辦學(xué)特色和理念，重新闡釋了三民主義的教育內(nèi)容?！懊褡逯髁x”是希望培養(yǎng)銘賢學(xué)子的民族精神，使其能夠在提高自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)上服務(wù)國家和人民，養(yǎng)成報效祖國的革命精神?！懊駲?quán)主義”是要求銘賢學(xué)生能夠養(yǎng)成法律思維和民權(quán)意識，提高參與政權(quán)和管理國家的能力。“民生主義”體現(xiàn)了學(xué)校重視農(nóng)工的辦學(xué)特色，希望匡正空疏學(xué)風(fēng)，回歸務(wù)實本質(zhì)，以服務(wù)農(nóng)工之手段達(dá)利于國計民生之目的。

除了在黨義課程里突出強(qiáng)調(diào)民族大義的精神，還在國文、歷史、地理等其他課程中進(jìn)行道德教育的滲透，間接傳遞道德價值，體驗道德情感，培養(yǎng)道德實踐能力。在國文課程中除了培養(yǎng)學(xué)生的閱讀書籍能力，還要求“灌輸學(xué)生本國文化之精神”、“養(yǎng)成高尚之品格”；在歷史課程中說明“近世民族受列強(qiáng)侵略之經(jīng)過”和“今日國際形勢之由來”，激發(fā)學(xué)生的保家衛(wèi)國、抵御外辱的愛國情懷；在地理課程中“明了政府之施政方針及外交政策之地理背景”，提高學(xué)生的參政議政能力。

除了上述三個文科方面的課程滲透外，銘賢學(xué)校的音樂課程也擔(dān)負(fù)起了特別的德性熏陶任務(wù)。重視音樂教育是銘賢學(xué)校的特色，利用高品質(zhì)的音樂對青年學(xué)生的思想品質(zhì)進(jìn)行熏陶，使其在潛移默化中能夠受益匪淺?！般戀t校歌”、“銘賢兒女歌”以及“銘賢夕陽歌”等歌曲，將學(xué)習(xí)的目的、態(tài)度和革命愛國情懷囊括其中。學(xué)生在吟唱這些歌曲，特別是抗日歌曲時，極大地激發(fā)了愛國熱情和革命斗志，深深地接受了革命精神的洗禮?！般戀t校歌”有“國步顛連，民事維艱”的無奈，“銘賢兒女歌”有“長空寥落碧天高，銘賢兒女意氣豪”的雄心壯志，“銘賢夕陽歌”更有“聞雞起舞國恥雪，枕戈達(dá)旦奏膚攻”的報效情懷。總之，這些歌曲都在無形之中對學(xué)生的革命意志產(chǎn)生影響，逐步養(yǎng)成報效祖國的革命精神。

(二)恪守學(xué)以事人之理念，投身革命救國之實踐

銘賢學(xué)校本著“學(xué)以事人”的校訓(xùn)和“學(xué)以致用”的辦學(xué)方針，通過課程學(xué)習(xí)熏陶學(xué)生的革命信仰之后，還積極鼓勵師生投身于實際的革命道路之中?？紫槲蹩滟澋溃骸氨拘熒檬芨锩?，忠黨愛國，屢有表現(xiàn)。”[1]

1911年武昌起義爆發(fā)后，全校師生轟轟烈烈參加辛亥革命，停課半年之久。一方面，學(xué)校組織義軍營務(wù)處，總領(lǐng)商團(tuán)、巡警、巡防隊、學(xué)生軍及軍民數(shù)千人，保護(hù)地面，維持治安，鼓勵群眾接濟(jì)前方；另一方面，學(xué)校學(xué)生積極參加敢死隊，赴娘子關(guān)抵抗清軍。1919年五四運(yùn)動爆發(fā)后，銘賢學(xué)校師生積極響應(yīng)，到各處貼標(biāo)語、喊口號，檢查日貨，向民眾宣講“五四運(yùn)動”的經(jīng)過和意義。特別是1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國難當(dāng)頭，銘賢學(xué)校師生抗日救國的熱情空前高漲。愛國主義成為學(xué)校道德教育的主要內(nèi)容。學(xué)校改變了過去不介入政治的主張，允許學(xué)生成立抗日救亡后援會，組織學(xué)生參加抗日救亡運(yùn)動和抗日宣傳工作。學(xué)校因戰(zhàn)爭被迫南遷后，共有80多名學(xué)生抗敵從戎，奔赴抗日前線，參加革命。學(xué)生還在校內(nèi)外開展抗日宣傳活動，向群眾表演話劇《血衣》，激發(fā)民眾的抗敵救國之心。自南遷離開太谷開始，學(xué)校輾轉(zhuǎn)四省，遷移五地，飽受奔波之苦，可是全校師生依然擁有濃厚的革命情懷，在所經(jīng)之地繼續(xù)堅持抗日宣講和革命活動，堅持正常教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國本領(lǐng)，熏陶學(xué)生的愛國熱情。由此可見，服務(wù)社會、服務(wù)祖國的意識已經(jīng)深深地熔鑄到全校師生的腦海之中，并且當(dāng)祖國和民眾處于危難之時，師生能夠及時積極響應(yīng)，勇于沖入保家衛(wèi)國的革命斗爭之中。這種愛國主義教育，不僅是成功的，而且是經(jīng)久不衰、絕不動搖的。

綜上所述，銘賢學(xué)校處于時局動蕩的近代中國社會，中西文化在此不斷碰撞融合，一方面需要順時而動，適應(yīng)社會發(fā)展的主旋律；另一方面

又需要在時代浪潮中留有個性，奏出獨(dú)具特色的銘賢韻律。“適應(yīng)與發(fā)展”貫穿了銘賢教育理念的全過程，德育工作也不例外。無論是德育內(nèi)容的選擇上，還是德育方法的實施和德育實踐的落實上，銘賢學(xué)校都始終選擇順應(yīng)當(dāng)前社會的德育理念和結(jié)合自身的辦學(xué)特色。在德育內(nèi)容上，學(xué)校為適應(yīng)近代中西倫理融合的趨勢，堅持儒家傳統(tǒng)文化和西方教育理念的融合，弘揚(yáng)基督教的服務(wù)精神；在德育方法上，學(xué)校既堅持了近代社會的訓(xùn)育實踐，對學(xué)生進(jìn)行道德訓(xùn)練，又突出了自身的家庭式教育方式，形成尊師愛生的和諧氛圍；在德育實踐上，學(xué)校遵循了近代社會公民道德的變化軌道，教育學(xué)生不僅要提升自身修養(yǎng)，還要運(yùn)用所學(xué)本領(lǐng)服務(wù)社會、服務(wù)國家，激發(fā)學(xué)生的革命熱情和愛國精神?？傊?，銘賢學(xué)校中西融合的德育內(nèi)容、春風(fēng)化雨的德育方法和革命救國的德育實踐，在近代中國德育史上閃耀光芒，值得我們繼續(xù)深入研究。

參考文獻(xiàn)

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(編輯：程俐萍)