赫雪俠，李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

銘賢學(xué)堂樂歌的審美意蘊

赫雪俠，李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

摘要：銘賢學(xué)校作為山西近代教育的先驅(qū)之一，受到中國樂教傳統(tǒng)和西方樂教思想的雙重影響，重視“樂教”等美育形式，在長期的辦學(xué)過程中形成了以《銘賢歌集》為代表的銘賢學(xué)堂樂歌。這些學(xué)堂樂歌在銘賢學(xué)子接受美育的過程中發(fā)揮了重要作用：引導(dǎo)銘賢學(xué)子在自然審美中學(xué)會仰觀俯察、生愛向善；在社會審美中學(xué)會愛國樂群、尚德勵志；在藝術(shù)美中傳承翰墨，最終達到陶冶性情、完善人格的美育目的。銘賢學(xué)堂樂歌的審美意蘊及其美育價值在今天仍然具有積極的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：銘賢學(xué)校；銘賢學(xué)堂樂歌；審美；美育

收稿日期：2015-06-30

作者簡介：赫雪俠(1987-)，女(漢)，山西太原人，碩士，主要從事中國近現(xiàn)代思想文化史方面的研究。

通訊作者:李衛(wèi)朝，副教授。E-mail：sxauliweichao2013@163.com

基金項目：2015年山西農(nóng)業(yè)大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(ZXSK1503)

中圖分類號：G40-014

文獻標識碼：A

文章編號：1671-816X(2015)12-1290-07

Aesthetic Implications of Oberlin-Shansi School Songs

HE Xue-xia，LI Wei-chao

(CollegeofMarxism，ShanxiAgriculturalUniversity，TaiguShanxi030801，China)

Abstract:As one pioneer in modern Shanxi education, Oberlin-Shansi Memorial Association paid attention to music education under the double influence of Chinese and western countries. Represented by"Oberlin-Shansi Song Book", Oberlin-Shansi school songs were born during the long-term growth process of the school. These songs played an important role in aesthetic education: Students learned to observe and love the world from the nature aesthetic view; They learned to love their country and friends and developed the value of morality and strong will; They inherited traditional culture and molding sentiment from the aesthetic of art. Obviously, Oberlin-Shansi Memorial achieved the purpose of cultivating temperament and perfecting ego personality. Nowadays Oberlin-Shansi school songs still have positive reference value.

Key words:Oberlin-Shansi Memorial Association; Oberlin-Shansi School Songs; Aesthetic; Aesthetic Education

清末民初，中國近代教育發(fā)軔，梁啟超等有識之士積極主張在新式學(xué)堂中設(shè)置“樂歌課”以作為美育的方式之一，“學(xué)堂樂歌”就是專為該課程編創(chuàng)的歌曲。從早期多選擇歐美、日本曲調(diào)重新填詞，到后期中國音樂家逐漸自行作曲填詞，學(xué)堂樂歌文化蔚然成風(fēng)。作為山西近代教育先驅(qū)之一的銘賢學(xué)校也不例外。

銘賢學(xué)校不但繼承了中國源遠流長的“樂教”傳統(tǒng)，而且深受西方樂教思想的影響，對“樂教”等藝術(shù)教育非常重視，并將本校學(xué)堂樂歌匯集出版為《銘賢歌集》，經(jīng)過增刪調(diào)整先后形成1936年(46首)和1937年(25首)兩個版本，后者普及程度達到學(xué)校師生人手一本。[1]抗戰(zhàn)爆發(fā)后，銘賢學(xué)校在由太谷至四川金堂的南遷過程中仍自編歌曲不輟，出版的《銘賢歌集》的第二輯和第三輯雖已散佚，但我們從《美洲銘賢校友會簡報》和《百年回眸》等校友回憶文章中還能看到一些經(jīng)典歌曲的全貌。銘賢學(xué)堂樂歌樂雅詞美、包羅萬象、適于吟唱，凝結(jié)了詞曲作者的心血和智慧，滲透著教育者們的美育理想和審美情趣；滋養(yǎng)心靈、完善人格，在一代又一代的莘莘學(xué)子心中播灑下真、善、美的種子，其豐富的審美意蘊和美育價值在今天仍有積極的啟發(fā)意義。

一、惠風(fēng)和暢含暖意，星月皎潔倍有情：自然審美中的仰觀俯察、生愛向善

自然是人類公認的最好的美育老師。孔子非常注重引導(dǎo)弟子在自然中寄托理想、陶冶性情；柏拉圖也主張通過藝術(shù)家描繪的自然景物培養(yǎng)青年們?nèi)诿烙谛牡牧?xí)慣；豐子愷說：“對于自然美的真實的愛護心，尤為美的教育上的要務(wù)。自然是美的源泉、藝術(shù)的源泉、亦可說是人生的源泉?！盵2]梭羅經(jīng)常帶學(xué)生“在戶外上課、野餐，讓學(xué)生受到以大自然為講堂，萬物為課本的生活教育。”[3]銘賢學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作者們深諳自然美對于美育的重要價值，創(chuàng)作了大量表現(xiàn)自然美的歌曲。

這些歌曲或用白描勾勒，或用寫意渲染，展開了一幅自然風(fēng)光的美麗畫卷：鳥語蟲鳴生機盎然、朝陽晚霞光影變幻、香花碧草繽紛絢爛、日月星云四季流轉(zhuǎn),“樹籠煙,山潤雨，東風(fēng)吹遍?！?《春到銘賢》)[5]“煦煦朝陽坼地開，柳沾新露倍含情。”(《踏青歌》)[5]“晨光瑞，曉風(fēng)吹，百鳥齊鳴聲遠近，也像是頌清晨的美?！?《早晨》)[5]

除了描摹自然風(fēng)光之美，歌曲還用含情之筆描繪出在美景中年輕學(xué)子的青春面影和行動軌跡。柳宗元說：“美不自美，因人而彰”，銘賢樂歌中的人物總會與自然景物發(fā)生美的遇合和強烈的互動，由此產(chǎn)生的天人和諧之美展現(xiàn)了銘賢學(xué)校的生機勃勃、趣味盎然，也洋溢著銘賢學(xué)子的蓬勃青春和充沛生命力：“拂疏林,穿仄徑,過溪橋,尋芳逐伴，一卷憑欄?！?《春到銘賢》)[5]“無數(shù)面前青山，微笑對我啟顏，快去卷簾，讓春光到眼邊?！?《早春》)[4]學(xué)子們在賞心悅目的校園中吟唱這樣充溢著自然之美的歌曲，在心曠神怡中，從生理到心理都得到釋放、振奮和凈化，會油然生發(fā)探索自然、珍愛生命、生愛向善之心。

自然審美意蘊中的風(fēng)光美不僅能引發(fā)熱愛自然和生命的情感，還能引導(dǎo)學(xué)生超越具體自然物象的局限，思考無限的宇宙、歷史和人生，體會自然中蘊含的更深刻的思想和情感。《銘賢夕陽歌》中，夕陽西下、鳥歸花香、惠風(fēng)和暢、星月皎潔的自然美景，引發(fā)了傍晚在寂靜舒適的校園內(nèi)獨步的學(xué)子的人生思考：“夜闌人靜警國步，囊螢映雪志已成。聞雞起舞國恥雪，枕戈待旦奏膚功。河山破碎同飲恨，清夜深思獨縱橫。”[5]其思維由學(xué)校擴展至社會和國家，由自身聯(lián)想到讀書習(xí)武、報效國家、建功立業(yè)的孫康、祖逖、劉琨等古代人物，對比寧靜舒適的校園小環(huán)境和“河山破碎”的國家大環(huán)境，感情由愛校升華為憂國，在安逸閑適的自然環(huán)境中砥礪出囊螢映雪、聞雞起舞、枕戈待旦、“奏功雪恥”的人生理想和精神追求；《秋》則描寫在一派秋高氣爽、稻糧滿倉的自然景象下，仰觀俯察、心胸大開、自我砥礪，提醒自己珍惜時光、努力進?。骸笆钔藳錾旄邭馑蠛脮r光。度過中秋又重陽，佳節(jié)邀吾賞。癡人不努力，空自暗悲傷！不見農(nóng)家曾浴汗，新稻自盈倉。月白風(fēng)清雁陣長，秋蟲振羽忙。七尺昂藏宜自勵，何事枉悲傷！嚴霜百草枯，籬菊自孤芳。七尺昂藏宜自勵，莫負好時光?！盵4]這首歌將美的教育融入自然景物，以達到啟智引真、寄托理想的美育效果。

通過歌唱這些充滿自然審美意蘊的銘賢學(xué)堂樂歌，學(xué)生們能夠感知自然的形式美和神韻美，品味美的風(fēng)格，選擇適當?shù)膶徝罆r間和審美地點，結(jié)合動態(tài)審美和靜態(tài)審美，把握審美距離和審美角度，展開聯(lián)想想象，傾注自身情感，尋求人生感悟，充滿生活熱情并積極進行審美實踐，逐漸學(xué)會從審美而非實用的角度和心境觀照審美對象，體會其中的情味和精神境界，獲得審美享受，達到美育的效果。自然美育對于學(xué)生的人格完善有著極大的作用，可以愉悅身心，振奮精神，陶醉自然，忘塵絕俗，開闊心胸；可以生愛向善，砥礪品性，陶冶情操、凈化心靈、優(yōu)化倫理結(jié)構(gòu)；可以增長閱歷、豐富知識、啟智引真、增強修養(yǎng)；可以培養(yǎng)熱愛自然、親近自然、敬畏自然、回歸自然的生態(tài)倫理思想，在審美中享受“天人合一、物我兩忘”的境界。

二、切磋琢磨共黽勉，赴敵御侮捍河山：社會審美中的愛國樂群、尚德勵志

社會審美主要指在社會公共生活、日常生活、人際關(guān)系中體現(xiàn)的美，包括社會生活美(勞動美、變革美、風(fēng)尚美、人情美等)、日常生活美(服飾美、飲食美、閑暇美等)、人之美(外在形體相貌風(fēng)度美、內(nèi)在理想品德智慧美)。[6]對于銘賢學(xué)子而言，在社會美的各個方面中，“真知力行、學(xué)以致用”中的勞動美、“上下親愛、切磋黽勉”中的人情美、抗日戰(zhàn)爭時期的抗爭美及其所激發(fā)出的人的內(nèi)在理想道德之美，是體會最深、影響最大的。他們在社會生活中發(fā)現(xiàn)并體味到這些美，并將美的體驗轉(zhuǎn)化為建構(gòu)新社會、創(chuàng)造新生活的熱情，對于社會進步和人格完善都具有非常重要的意義。

(一)真知力行、學(xué)以致用中的勞動審美

銘賢學(xué)堂樂歌收錄了許多反映勞動生活的歌曲。生產(chǎn)勞動是社會生活的基本內(nèi)容，自由自覺的勞動和創(chuàng)造凝聚了人類作為“宇宙的精華、萬物的靈長”所具備的才能、智慧、品格、意志和情感。在勞動中，人類體力、智力等本質(zhì)力量得以顯現(xiàn)和外化，可以產(chǎn)生強烈的美感和自豪感。銘賢學(xué)堂樂歌收錄了趙元任作曲的《勞動歌》：“做工幾點鐘，休息幾點鐘，教育幾點鐘，大家要求生活才勞動……大家要求教育才讀書……大家要求休息才勞動?！盵4]這首歌將勞動、休息、教育和諧地組織在一起，以輕松暢快的口吻和熱愛本職工作的自豪感，盡情歌頌勞動之美，引導(dǎo)學(xué)生對勞動產(chǎn)生欣賞、尊重、親近、自豪的感情。

對于銘賢學(xué)校而言，勞動美育具有特殊的地位：學(xué)校不僅僅倡導(dǎo)一種對勞動實踐的尊重和熱愛，更將其上升到校訓(xùn)的高度。孔祥熙在創(chuàng)辦銘賢學(xué)校之初，就明確提出了“學(xué)以事人”的校訓(xùn)，并多方闡述了銘賢學(xué)校“培養(yǎng)博愛濟公、服務(wù)社會的人”的辦學(xué)宗旨，這一宗旨也反映在了校長賈炎生填詞的《銘賢校歌》中：“高山仰止，太行東延，成仁取義，銘我前賢。真知由力行，工讀無間。學(xué)求致用，志務(wù)貞堅。國步顛連，民事維艱，建業(yè)更始，共負仔肩。樂居天下后，憂在人先。學(xué)以事人，永矢弗諼?！盵5]

“學(xué)以事人”，是指學(xué)習(xí)的目的不僅是為了個人前途，更重要的是用學(xué)得的本領(lǐng)為社會和人民服務(wù)；既然要服務(wù)社會，就不能為學(xué)而學(xué)，而是要學(xué)以致用，理論與實踐相結(jié)合，“真知由力行，工讀無間”；“事人”者必須具備高尚的道德品質(zhì)，不僅要“樂居天下后，憂在人先”，還要“志務(wù)貞堅”“永矢弗諼”，有遠大的志向、堅貞的信念和頑強的意志，肩負起國家穩(wěn)定進步、人民幸福的重擔。[1]正如孔祥熙所言：“求學(xué)之最終目的，不在利己，而在事人，然則以此目的而教育青年，何一青年能非國家社會之棟梁！”。[7]

銘賢校歌作為銘賢學(xué)校的精神旗幟和有聲名片，在全校師生的歌頌吟唱中潛移默化地滲透進每一個銘賢學(xué)子的人格結(jié)構(gòu)，使他們意識到生產(chǎn)勞動和社會實踐是美的享受，是責任和榮耀，是學(xué)以致用的自我實現(xiàn)，從而用審美的眼光去看待人類的勞動，熱愛勞動、享受勞動、尊重勞動者，徹底拋棄輕視勞動、好逸惡勞的觀點，用實際行動為國家和人民做出自己的貢獻。

(二)上下親愛、切磋黽勉中的人情審美

與勞動相對應(yīng)，對于學(xué)生而言，生活之美更多體現(xiàn)在學(xué)校集體生活的樂趣和人情之美，這是每一個學(xué)生都能體驗到的情感和美感。

閑暇時間中的人處于自由狀態(tài)，精神得到解放和充實，生活呈現(xiàn)出豐富多樣的可能性，最能體現(xiàn)本性和價值審美狀態(tài)。銘賢學(xué)校非常重視用歌曲來引導(dǎo)學(xué)生用積極的生活態(tài)度和理想來獲得閑暇時的自在美、充實美，根據(jù)自己的興趣發(fā)揮創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)人的價值，在享受生活的同時全面地發(fā)展自己，培養(yǎng)健康的審美情趣。很多歌曲通過描繪和歌頌美好的閑暇時光，展現(xiàn)了諸多可供選擇的健康活動，如旅行：“侵晨列隊出東郊，聽我鼓角蕭蕭。夾道平疇經(jīng)雨潤，出山紅日照城高。綠樹才黃桃李笑，鳥亦似我逍遙。萬疊青山來眼底，谷風(fēng)習(xí)習(xí)吹衣?！贝贯?、下棋：“柳蔭溪畔堪垂釣，佛殿階前好著棋?！边€有歌唱：“高歌一曲千峰里，驚醒多少幽棲。”(《旅行歌》)[5]“高聲唱踏青之歌，歌聲顫蕩，蕩碎柔波?！?《踏青》)[5]體育競技：“瞬時將天翻地覆，青年精神最貴尚武，觀眾能不加油……功夫老練，技藝純熟，猶善協(xié)力合作，操勝無難處，攻取迅速防守鞏固。老哥們努力生征莫讓步，虎般健將是我?！?《銘賢Rah》)[5]等等。

在這樣健康活潑、充滿朝氣、自在充實的集體活動之美中，學(xué)生的精神境界和文化修養(yǎng)得以提高，文明、健康、科學(xué)的興趣愛好和休閑方式被樹立起來，團結(jié)協(xié)作的精神和堅忍不拔的品格得以養(yǎng)成，同窗之間的友誼非常深厚。銘賢學(xué)校一向以“精神家庭化，上下親愛，管教謹嚴”的和諧人際關(guān)系著稱，銘賢學(xué)堂樂歌中有許多歌頌同窗友誼之美的歌曲：

友誼是志同道合、傾心相待、長久堅固之美：“你同我在一群中，感情意志都相同，我有快樂給你分，你有憂愁我與共，彼此情誼契金石，日月明照此寸衷。你我同在一群中，事業(yè)年紀雖不同，服勞儕輩俱負責，效力邦家共擔承，交游最貴傾心腹，才能達到大成功。”(《朋友》)[4]友誼是苦樂與共、互幫互助、并肩前行之美：“前行攜手同前行，一步一步莫留停，正是此時友誼精，莫使韶光一旦空，快樂同享苦共容，效力國家共擔承，成仁取義前賢勉，努力捷奏膚功，前行前行，高呼我銘賢歌聲雄?！?《前行》)[5]友誼是溝通交流、彼此悅納、互相砥礪之美：“直諒多聞并坐好言歡，脫離索居若共聚德星團。如金如錫，如圭如璋，既切磋更琢磨兮，日就月將。敬業(yè)樂群，良朋相得益彰，家之賓，國之光！”(《樂群》)[4]

通過歌曲來引導(dǎo)學(xué)生深入地理解和體會友誼的美好，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)、珍惜、享受、建構(gòu)和表達自己的情感，并能夠汲取友誼美帶給人的精神力量，打造和諧的人際關(guān)系，甚至將友誼升華成為一種集體凝聚力、自豪感和歸屬感：“居銘賢我同窗固結(jié)，結(jié)個聚樂團；誓天地齊心造幸福，卓越口能言；記腦業(yè)與我心密接，接連永無間；使回憶所行諸事跡，賞心我回歡；肄業(yè)時披星而戴月，月日快如梭；讓我儕以善言美行，光表我銘賢；敦虔誠銘心深銘心，縱居天涯地角；長逝時心毅然不搖，友誼結(jié)固牢。”(《居銘賢歌》)[1]

(三)同仇敵愾、殺敵御侮中的抗爭審美

和平時期的校園生活中充滿著流暢、和諧、纖柔、典雅、純凈、細膩的典雅美和優(yōu)美，但是當人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴峻沖突時，主客體之間就呈現(xiàn)出沖突中的崇高美。1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。在戰(zhàn)火紛飛、敵寇入侵的戰(zhàn)爭年代，經(jīng)歷艱難困苦的磨礪和血與火的考驗，在全民族抗戰(zhàn)的形勢下，平靜的日常生活迅速被卷入戰(zhàn)爭之中，日常生活中和諧歡樂的友誼的優(yōu)美，迅速轉(zhuǎn)化為袍澤戰(zhàn)友之間同仇敵愾、積極抗爭的崇高美。

銘賢學(xué)校在舉校南遷、顛沛流離、艱難辦學(xué)的過程中，不僅從未中斷過校歌的創(chuàng)作和吟唱，而且進一步發(fā)揮了學(xué)堂樂歌在美育上的巨大作用?！陡皵场贰秾W(xué)生軍》《御侮》《愛國歌》《滿江紅》《厲壯士行》等大量的抗日救亡歌曲被創(chuàng)作出來，與遍及全國的群眾性愛國歌唱活動“全國抗日救亡歌詠運動”同聲相應(yīng)。

這些歌曲的音樂語言簡潔生動，風(fēng)格明快有力，常采用戰(zhàn)斗性的進行曲和富于激情的大眾化的抒情歌曲形式，通過歌頌我中華歷史之悠遠、文明之燦爛、山河之壯美激發(fā)學(xué)子的愛國熱情：“堯舜禹湯文武孔孟，歷代君王哲士英雄，肇造華夏啟迪亞東，江山成一統(tǒng)。四干萬里豐饒疆土，三四萬萬優(yōu)秀民眾，天府之國豈容侵凌，恢復(fù)舊光榮?！?《愛國歌》)[5]“文化燦爛好山河，地大物產(chǎn)博。我們還有四萬萬的人民，精誠團結(jié)共一心。無論禍福，無論榮辱，我愛我的國家，我愛我民族。每當深夜寂靜，繁星布滿天，想起半壁好山河，淪陷猶未還。不由心中更加意志堅決, 誓與青年齊相約。共同奮斗，無盡無酬，為民族爭光榮，為國爭自由?！?《唱啊中華同胞》)[7]通過描寫敵寇之兇殘狂暴激起學(xué)子們同仇敵愾的斗志：“敵人最兇猛，鐵騎蹴踏憑陵，鯨吞豕突太縱橫……敵人最強悍，鐵騎寇我邊關(guān)，攻城略地太兇頑?！?《赴敵》)[4]“喧賓奪主公理今安在，帝國主義流毒九垓。今茲之變兮天地煙霾，惡獸張牙兮流血世界?！?《御侮》)[4]通過哀嘆民生之多艱使學(xué)生感同身受：“鳩占鵲巢，東北半壁倭寇擾。極目錦遼，人民哭鬼神嚎?！?《厲壯士行》)[9]“命若朝菌兮冤沉海，視若牛馬兮踐同土芥。”(《御侮》)[4]呼吁國人保家衛(wèi)國、奮起反抗：“赴敵要奮勇努力保關(guān)城！浴血里創(chuàng)斗爭，千秋史冊留名，彈雨槍林酣戰(zhàn)，肯教守土缺殘?！?《赴敵》)[4]“全國同胞俱當速醒，強鄰壓境寇我提封，豈容逐鹿勢必剪鯨，保我金湯城?！?《愛國歌》)[5]“速脂我車言邁，速具我舟共載。來來！速來！好將熱血洗乾坤重光世界！”(《御侮》)[4]通過渲染戰(zhàn)斗之慘烈、犧牲之悲壯，激發(fā)銘賢學(xué)子發(fā)揚蹈厲、尚武救國的昂揚斗志：“收拾收拾河山一擔擔，長空遠望正無攔。十年帷下書生苦，百萬軍中凱歌還?！?《銘賢兒女》)[4]“長征兵十萬，逢敵血肉相摶白雪聲干，白刃光寒，莫遣沙場匹馬還?！?《赴敵》)[4]“志沖九霄，中華男兒慣征討。氣壯山河，躍馬荷戈長嘯。家庭輕拋，何計妻嬌兒女小。頭顱拚卻，收復(fù)失地是吾曹。露營荒郊，劍光透帷刀出鞘，運籌帷幄，殺敵何待晨曉。黃沙白草，掩映赤血染戰(zhàn)袍，是好男兒，尸需馬革包。送君今朝，從軍遠征顯英豪，不殲強獠，誓莫還見父老。碉斗頻敲，妾今伴君束裝早，莫辭辛勞，為國為家為同胞?！?《厲壯士行》)[8]

這些愛國抗日歌曲不但使學(xué)生們能感受到亡國滅種的危機和國家淪亡的悲痛，也能感受到沉雄有力的民族脈搏和樂觀豪邁的愛國情懷、頑強不屈的斗爭意志。歌中的豪邁激越、頑強不屈之美如此具有感染力、號召力、戰(zhàn)斗力，道出了多少青年學(xué)子的心聲，引發(fā)了多么強烈的共鳴；其慷慨激昂之美激發(fā)了多少學(xué)子重整河山、投筆從戎的渴望；使多少學(xué)子熱血沸騰、慨然赴敵、視死如歸、不恤以身報國！這些歌曲中激蕩著的悲壯強悍、氣壯山河的抗爭之美，激發(fā)出銘賢學(xué)子愛國尚武、錘煉意志、發(fā)揚蹈厲的豪情和精神，對于銘賢學(xué)子愛國情操的培養(yǎng)和人格的塑造和完善具有巨大的作用。

除了“愛國”這一美德，《銘賢歌集》中還處處充溢著崇高的理想之美、勵志之美：“夜闌人靜警國步，囊螢映雪志已成。聞雞起舞國恥雪，枕戈待旦奏膚功。”(《銘賢夕陽歌》)[5]“效力國家共擔承，成仁取義前賢勉，努力捷奏膚功?！?《前行》)[5]“平險阻，除患難，展經(jīng)綸……心胸抵萬人……天下興亡皆系我，一身頻自警。”(《銘賢進行曲》)[5]“樂居天下后，憂在人先?！?《銘賢校歌》)[5]“世界大同大道行焉，追縱先道先賢……兼善天下機關(guān)?！?《銘賢母?！?[4]“人群進化，世界大同”(《國旗歌》)[4]“干國棟家群相矚。黽勉日就月將，矢志威武不屈，建業(yè)立德熙殷庶，民生亟待救濟，國力尤切充實，彪炳青史賴自強不息?！?《勵志歌》)[5]這些歌曲慷慨激昂，頌揚先人后己、關(guān)注國事民生，飽含建設(shè)國家、建功立業(yè)的熱忱，倡導(dǎo)“戮力上國、流惠下民”、追求天下大同，遠遠超越了“趨利避害”的生物本性，崇高壯闊而富有號召力和感染力，對于學(xué)子們理想的塑造和人格的完善有巨大的引導(dǎo)作用。

在崇高的理想之下，道德的善就會呈現(xiàn)出美的光輝：誠實守信、博愛親和、好仁重義、廉潔正直、堅韌忠誠、愛國愛民、勇敢剛毅、勤儉去奢等美德，都在銘賢的學(xué)堂樂歌中頻繁出現(xiàn)。銘賢學(xué)子在群體中陶冶性情、相互砥礪，感受生命的意義和價值，培養(yǎng)出健康的人生態(tài)度和積極的情感意志。

三、樂雅詞美，弦誦鏗然：藝術(shù)審美中的傳承翰墨、陶冶性情

在各種藝術(shù)形式中，音樂和文學(xué)最直觀地體現(xiàn)了銘賢學(xué)堂樂歌的美育價值：歌曲是詞和曲緊密結(jié)合所形成的最終形態(tài)，曲所具有的音樂美和詞所具有文學(xué)美相得益彰，共同構(gòu)成了銘賢學(xué)堂樂歌的藝術(shù)審美意蘊。

音樂在各種藝術(shù)形式中最為抽象，卻因其能給人以巨大的想象空間而最具情感力量。中國傳統(tǒng)的“樂教”思想集政治、倫理、情感于一身?！渡袝虻洹吩唬骸霸娧灾?，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪侖，神人以和?！敝袊鴤鹘y(tǒng)樂教認為音樂感人至深，能夠協(xié)調(diào)和平衡情感和理性的關(guān)系，潛移默化地陶冶性情，提高個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，促進理想人格的形成。近代來華傳教士從事音樂活動的主要目的也是用音樂來輔助傳教，客觀上卻發(fā)揮了“撫育和表達年輕人純真的歡悅、使黯淡的生活變得活躍而有趣味、培養(yǎng)愛國主義和真正的英雄主義精神、改正過錯并吸取重要的經(jīng)驗教訓(xùn)、激勵人與人之間的友愛并使之變得高尚”[10]等多種實際功用，并開創(chuàng)中國現(xiàn)代音樂教育之先河，促進音樂教育在中國的普及和發(fā)展。銘賢學(xué)校樂歌秉承了中華文化的樂教傳統(tǒng)，又吸收了近代西方音樂教育的一些合理因素，逐漸形成了獨樹一幟的藝術(shù)審美意蘊。

從音樂美育的角度說，銘賢早期的學(xué)堂樂歌多為在西方民歌曲調(diào)基礎(chǔ)上用中文填詞而成，中西方文化渾融后，中國人逐漸自行制譜填詞，故既具備西方民歌之活潑流暢、純真詼諧，又有中國傳統(tǒng)文化的古樸莊重、沖淡平和。銘賢學(xué)子不僅能演唱《滿江紅》等中國傳統(tǒng)古樂、西曲中詞的新音樂，還經(jīng)常接觸西方的外語歌曲和名曲民謠，學(xué)生的音樂視野開闊，審美熱情高漲，欣賞水平和鑒賞能力得到了全面的培養(yǎng)。其次，在美育的過程中注重將提升理論修養(yǎng)和倡導(dǎo)參與實踐結(jié)合起來，雙管齊下，真正提升學(xué)生的審美品位和審美能力。《銘賢歌集》不但收錄了學(xué)堂樂歌，也將音樂基礎(chǔ)理論知識附于書后，比較系統(tǒng)簡潔地介紹了音樂的定義和性質(zhì)，作曲、演奏、欣賞的理論和方法，五線譜讀譜法等專業(yè)技能，還配以習(xí)題，對學(xué)生進行系統(tǒng)的樂理訓(xùn)練，真正提高了學(xué)生的音樂素養(yǎng)和鑒賞、創(chuàng)作能力使學(xué)生對音樂美的理解從感性上升到理性的層面，領(lǐng)悟到音樂美的真諦，在思想上得到啟迪和教育。與此同時，以王文輔、馬革順、席恩伯(Albert Seely)、趙友梅、伊漾非、李抱忱為代表的音樂老師，在課外活動時間組建小型合唱隊和樂隊，舉辦夏季音樂會、歌詠比賽等大量音樂活動，打造濃厚的音樂氛圍，鼓勵師生運用學(xué)到的音樂理論和文學(xué)手法親自嘗試譜曲填詞。這種理論結(jié)合實踐的方法，對于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣、鼓勵學(xué)生良好的審美品位與藝術(shù)追求、抒發(fā)泄導(dǎo)感情、加深審美體驗等都有積極的意義和良好的效果。再次，歌中的景物、人物、活動、情感都是銘賢學(xué)校師生根據(jù)自身的社會閱歷和生活體驗創(chuàng)作出來的，培養(yǎng)一個學(xué)生的審美情感不是一蹴而就的事，需要循序漸進、逐漸深化和提升：首先使之發(fā)現(xiàn)身邊的友誼之美、群體之美、學(xué)校之美，繼而感受到國家民族之美，最終體悟到為了國家和民族而不懈奮斗、抗爭和貢獻的理想之美，其關(guān)鍵就是源于現(xiàn)實、立足于現(xiàn)實、從現(xiàn)實中逐漸生發(fā)和超拔出理想信念之美，更容易使學(xué)生產(chǎn)生參與感、親切感和精神共鳴。所以，銘賢學(xué)堂樂歌寄托著創(chuàng)作者們灌輸先進理念、提倡文明移風(fēng)易俗、培養(yǎng)審美情操的希冀，呼喚學(xué)子們建構(gòu)崇高的人生理想，但絕不脫離現(xiàn)實、只停留于喊口號、做宣傳的層面。歌曲的內(nèi)容小至校園的點點滴滴、大至國家民族的命運，無不緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活，在理想與現(xiàn)實交匯轉(zhuǎn)化的過程中，巧妙地循序漸進，深化學(xué)生的審美情感。

從文學(xué)美育的角度說，銘賢學(xué)堂樂歌中每一首歌曲的歌詞，都可以看做是一首詩、一闕詞、一支曲或是一篇抒情散文。銘賢學(xué)子在吟唱這些歌曲的時候，不知不覺地浸淫于歌詞的文學(xué)翰墨之美中。題材上貼近現(xiàn)實，融入新觀念、新思想，洋溢著朝氣蓬勃的美，寄托著創(chuàng)作者們灌輸先進理念、提倡文明移風(fēng)易俗、培養(yǎng)審美情操的希冀；語言上文白兼?zhèn)?，古今并包，中西融匯，“文不甚深，言不甚俗”的淺易文言，清新活潑、通俗易懂卻又不失古樸雅馴、英華內(nèi)斂。這種從古典性的文言到現(xiàn)代性的白話文的轉(zhuǎn)變和過渡，與白話文運動的影響和余韻相一致，為銘賢學(xué)子提供了有參考價值的榜樣和范本，對銘賢學(xué)子語言文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化中起到重要的指導(dǎo)作用；音韻上充分繼承了中國傳統(tǒng)文學(xué)的合轍押韻之美，以韻律的流動表達感情的流動，無論是五言七言的駢儷之文，還是詞曲歌賦的長短之句，所有歌詞不論是回環(huán)曲折還是激昂鏗鏘，均能體現(xiàn)音韻優(yōu)美、朗朗上口的特點，清心、悅耳、唇齒生香，具有很強的美感；修辭上嫻熟掌握和純熟運用中國傳統(tǒng)文學(xué)技巧，將鋪陳用典等傳統(tǒng)修辭方法通過學(xué)堂樂歌這種現(xiàn)代的音樂形式得以復(fù)活，再度呈現(xiàn)古典意向的深邃意蘊和無窮魅力，為銘賢學(xué)子提供了有參考價值的榜樣和范本，不僅能激發(fā)學(xué)子們對傳統(tǒng)文學(xué)的欣賞、渴慕與繼承，而且能激發(fā)他們的愛國情操和文化自信，對銘賢學(xué)子語言文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向中也起到重要的指導(dǎo)作用。

銘賢校友張一諾曾在文章《歌聲永伴——回憶在銘賢學(xué)唱的歌》中寫道：“我一直認為銘賢教育的成功，在于她對學(xué)生綜合素質(zhì)教育及基礎(chǔ)知識的培養(yǎng)，其中高質(zhì)量的音樂教育對學(xué)生時期思想品質(zhì)的熏陶，潛移默化，起著極為巨大的作用，使同學(xué)們受益匪淺。”[11]

四、結(jié)語

銘賢樂歌在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，開闊視野，培養(yǎng)審美能力；在理論與實踐的互動中，普及知識，加深審美體驗；在理想與現(xiàn)實的交匯中，循序漸進，深化審美情感。經(jīng)過多方面審美面向的熏陶和引導(dǎo)，銘賢學(xué)堂樂歌這種藝術(shù)形式有效地培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)敏感度、良好的審美趣味和發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的能力，為他們帶來了強烈的審美體驗和精神享受，對于陶冶性情、完善人格都具有不可或缺的積極影響，最終實現(xiàn)完善人格、升華靈魂的目的。王文輔在1937年版《銘賢歌集》序中寫道：“聚眾同歌，不但可以沖破悶云，且能聯(lián)絡(luò)友誼，煥發(fā)精神，鼓勵團結(jié)，激動志氣，可歌可頌者心聲相應(yīng)，尤能引以自省，樂雅詞美，引吭一歌更能怡性陶情，銘賢歌集之成其意義尚不竟止于此，能善用之可鑿出無限力量。”[5]銘賢學(xué)堂樂歌的審美意蘊和美育價值在人文素質(zhì)教育、校園文化建設(shè)等方面對今天仍然具有啟發(fā)意義和借鑒價值。

參考文獻

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[11]張一諾. 歌聲永伴——回憶在銘賢學(xué)唱的歌[J].美洲銘賢校友會簡報，2005(30)：9.

(編輯：武云俠)