單長(zhǎng)濤，喬清舉

（1.南開大學(xué)哲學(xué)院天津300071；2.中共中央黨校哲學(xué)教研部北京100091）

論鄭玄的動(dòng)物觀及其生態(tài)意義

單長(zhǎng)濤1，喬清舉2

（1.南開大學(xué)哲學(xué)院天津300071；2.中共中央黨校哲學(xué)教研部北京100091）

鄭玄作為儒學(xué)詮釋學(xué)的早期杰出代表之一，在注經(jīng)的過程中，考辨了鳥獸蟲魚等諸多動(dòng)物的名稱、特點(diǎn)等，發(fā)展和深化了孔孟的仁的內(nèi)涵，形成了以“仁，愛人以及物”為內(nèi)在準(zhǔn)則的富有生態(tài)意義的動(dòng)物觀，充盈了仁的生態(tài)性的內(nèi)涵，深化了動(dòng)物作為道德共同體的屬性，豐富了儒家的“生生”觀念，值得關(guān)注。

鄭玄；仁；動(dòng)物；生態(tài)

動(dòng)物在人類發(fā)展史上發(fā)揮著不可替代的作用，這種作用在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)依然不可忽略。從文化的角度來講，動(dòng)物在我國(guó)傳統(tǒng)文化尤其在儒家文化中同樣占據(jù)著不可替代的地位：《周易》的起源與形成與龜、馬和蜥蜴聯(lián)系緊密；《春秋》孔子絕筆于“西狩獲麟”[1]，給后人以無窮遐想；《中庸》更是以《詩經(jīng)》的“鳶飛戾天，魚躍于淵”[2]（P515-516）來形容人的精神自由境界?！墩撜Z》中孔子教育弟子要“多識(shí)于鳥獸草木之名”[3](P178)。鄭玄作為儒學(xué)早期詮釋史上的杰出代表之一，在注經(jīng)的過程中，不僅考辨了諸多動(dòng)物，而且表達(dá)了對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷，形成了富有生態(tài)意義的動(dòng)物觀，值得我們今天關(guān)注。

一、仁，愛人以及物：鄭玄動(dòng)物觀的內(nèi)在準(zhǔn)則

“仁”作為儒家的核心概念，其內(nèi)涵是不斷豐富和深化的?？鬃又v仁者“愛人”[3](P139)，孟子講“親親而仁民，仁民而愛物”[3](P363)；到了鄭玄，仁的內(nèi)涵則進(jìn)一步發(fā)展為愛人、愛物、“愛人以及物”[4](P707)三層含義。

（一）“愛人”

“愛人”是孔子之“仁”的基本規(guī)定，同樣也是鄭玄之“仁”的基本內(nèi)涵之一。陳來曾說：“漢代的仁說思想，以仁者愛人為出發(fā)點(diǎn)，而更重視仁的實(shí)踐意義，故強(qiáng)調(diào)仁對(duì)他人的愛，突出了他者作為政治實(shí)踐對(duì)象的重要性。”[5](P17)鄭玄之仁吻合此說。他基于國(guó)家政治論述了“愛人”，充滿了對(duì)勞動(dòng)人民的同情與關(guān)懷。鄭玄主張“令天下之人各得其中，不失其所”[4](P639)，反對(duì)暴政，認(rèn)為暴政如涼風(fēng)、寒雪：“涼風(fēng)用事，而眾草皆病。興貪殘之政行，而萬民困病。”[2](P462)一國(guó)國(guó)政暴虐，則“謂其政教如雨雪也”[2](P480)，百姓生活會(huì)因此凄苦不堪，所以他主張對(duì)待百姓要寬仁——“寬仁所以止苛刻也，安靜所以息暴亂也?！盵2](P587)鄭玄進(jìn)一步認(rèn)為，“人之心皆有仁義”[2](P491),“天之生眾民，其性有物象，謂五行：仁、義、禮、智、信也。”[2](P568)基于此，他要求人們充分發(fā)揮內(nèi)心之仁的作用?！对娊?jīng)》有云：“北風(fēng)其涼，雨雪其雱?；荻梦?，攜手同行?！编嵭{：“寒涼之風(fēng)，病害萬物……性仁愛而又好我者，與我相攜持同道而去”[2](P312)。在鄭玄看來，君政酷暴，病害百姓，人們由此應(yīng)該讓內(nèi)在的仁愛本性充分發(fā)揮作用，相互攜持，共同去追尋、踐行天下仁愛之道。寬仁以國(guó)政及將“仁”看作人的內(nèi)在本性的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了鄭玄對(duì)人的關(guān)愛，及鄭玄釋“仁”為愛人的內(nèi)在原因。

（二）愛物

將仁愛明確推及于物始于孟子。孟子說：“君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死；聞其聲,不忍食其肉?！盵3](P208)“親親而仁民，仁民而愛物?！敝祆湟舱f，孟子的“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時(shí)，用之有度。”[3](P363)這些充分體現(xiàn)了孟子對(duì)物的愛。不過，對(duì)于物，孟子主張“愛之而弗仁”[3](P363)，且愛“物”在“親親”、“仁民”之后，地位似不高；當(dāng)然，這也符合愛有差等的原則。鄭玄的“愛人以及物”較之孟子，“物”的地位僅次于人。這應(yīng)該是漢代儒學(xué)吸收了墨家兼愛思想的結(jié)果。這樣，仁的內(nèi)涵就得到了擴(kuò)充，博愛性更加濃厚，其生態(tài)性因博愛、泛愛而得到了應(yīng)有的凸顯。

鄭玄的“仁”的愛物內(nèi)涵首先表現(xiàn)為對(duì)物的愛護(hù)與憐憫。《詩經(jīng)》有云：“彼茁者葭，壹發(fā)五豝?！盵2](P294)對(duì)于后句，鄭玄箋云：“君射一發(fā)而翼五豬者，戰(zhàn)禽獸之命。必戰(zhàn)之者，仁心之至?！盵2](P294)孔穎達(dá)對(duì)鄭箋解釋為：“解云君止一發(fā)，必翼五豝者，戰(zhàn)禽獸之命。必云戰(zhàn)之者，不忍盡殺，令五豝止一發(fā)，中則殺一而已，亦不盡殺之，猶如戰(zhàn)然，故云‘戰(zhàn)禽獸之命’也。而必云戰(zhàn)之者，仁心之至，不忍盡殺故也。”[2](P294)結(jié)合孔解來看，鄭玄對(duì)于“壹發(fā)五豝”所闡發(fā)出來的“仁心之至”與商湯網(wǎng)開三面，以致諸侯贊嘆“湯德至矣，及禽獸”[6]具有共同的準(zhǔn)則——憐憫、仁愛地對(duì)待動(dòng)物（物）。以此準(zhǔn)則，鄭玄對(duì)待動(dòng)物提倡“順其性，取之以時(shí)，不暴夭”[2](P480)，對(duì)待植物主張禁“傷蕃廡之氣”[7](P1365)、“伐木比因殺氣”[7](P1380)等，這些充分表達(dá)了鄭玄之“仁”的“愛物”之內(nèi)涵。

鄭玄之“仁”的“愛物”內(nèi)涵還體現(xiàn)在他對(duì)儒家先賢愛物之舉的推崇上。堯、舜、禹、文、武、周公等是儒家極力推崇和贊揚(yáng)的圣賢，鄭玄十分推崇文王。他認(rèn)為，文王之所以為天下王，在于其仁德廣大：“文王初為西伯，有功于民，其德著見于天，故天命之以為王，使君天下也?！盵2](P503)文王的這種仁德不僅體現(xiàn)在對(duì)人的愛，也體現(xiàn)在對(duì)于物的愛。《詩經(jīng)·靈臺(tái)》云：“王在靈囿，麀鹿攸伏?！盵2](P310)鄭玄認(rèn)為，這是文王愛物的體現(xiàn)：“文王親至靈囿，視牝鹿所游伏之處，言愛物也。”[2](P310)文王對(duì)物的愛，使其靈囿、靈沼里“麀鹿濯濯，白鳥翯翯……于牣魚躍?！盵2](P310)鄭玄認(rèn)為，這反映了文王的仁德愛物所形成的鳥獸肥盛喜樂，魚兒歡躍，個(gè)個(gè)樂得其所的生態(tài)景象。

（三）“愛人以及物”

“愛人以及物”可追溯到董仲舒與《鹽鐵論》。董仲舒曾說：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”[8](P251)《鹽鐵論》有云：“君子愛人以及物，治近以及遠(yuǎn)。”①到了鄭玄這里，這兩種提法被綜合提升為“仁，愛人以及物”，即“愛人以及物”作為“愛人”、“愛物”的涵蓋與必然結(jié)論，而成為鄭玄之“仁”的一個(gè)本質(zhì)內(nèi)容?！对娊?jīng)·行葦》是一首歌頌周朝先王仁德敦厚的詩，其中“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。”[2](P534)鄭玄箋云：“苞，茂也。體，成形也。敦敦然道旁之葦，牧牛羊者毋使躐履折傷之。草物方茂盛，以其終將為人用，故周之先王為此愛之，況于人乎！”[2](P534)鄭玄認(rèn)為，對(duì)待植物尚能如此愛護(hù)，更何況對(duì)人！這是鄭玄“愛人以及物”所包含的富有生態(tài)意義的仁愛情懷的鮮明體現(xiàn)。故而賈公彥認(rèn)為，此箋是鄭玄“愛人以及物”的仁的內(nèi)涵的代表性詮釋：“云‘仁，愛人以及物’者，仁者內(nèi)善于心，外及于物，謂若《行葦》詩美成王云‘敦彼行葦，牛羊勿踐履’，是愛人及于葦，葦即物也?！盵4](P707)朱子認(rèn)為，此段乃是詩的興的手法[9]，這樣就不是講成王之仁了。這一說法從《詩經(jīng)》學(xué)的角度看是有道理的，但是，毫無疑問的是，鄭玄的解釋對(duì)于儒家思想的生態(tài)維度的呈現(xiàn)，起到了積極作用，更為長(zhǎng)遠(yuǎn)地產(chǎn)生了重要?dú)v史影響。

在鄭玄的“仁、愛人以及物”中，“人”與“物”是并行在同一仁愛之下的，這就提高了“物”的重要性，十分鮮明地顯示了儒學(xué)的自然關(guān)愛維度。由此，“仁，愛人以及物”便自然而然成為鄭玄的動(dòng)物觀的內(nèi)在準(zhǔn)則。

二、鄭玄對(duì)動(dòng)物的考辨與注解

現(xiàn)代生物學(xué)對(duì)動(dòng)物的解釋主要是按照門、綱、目、科、屬、種來進(jìn)行的。比如老虎，一般是根據(jù)它的生理特性與生活習(xí)性等，把它劃歸為脊索動(dòng)物門、哺乳綱、食肉目、貓科屬、肉食動(dòng)物。其實(shí)對(duì)于動(dòng)物的解釋或研究，我國(guó)古代，至少在秦漢時(shí)代，已形成初具科學(xué)性的體系。比如，《爾雅》中的《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》、《釋畜》即是解釋、研究動(dòng)物的五個(gè)專屬部分。鄭玄對(duì)動(dòng)物亦有相當(dāng)深入的考辨與研究，相關(guān)內(nèi)容分散在他對(duì)儒家經(jīng)籍中名物的考辨與解釋之中，這些內(nèi)容大致包括對(duì)于鳥類動(dòng)物、陸上動(dòng)物、魚類動(dòng)物、昆蟲類動(dòng)物的考辨或注解。具體如下。

（一）對(duì)鳥類動(dòng)物的考辨與注解

鄭玄關(guān)于鳥類動(dòng)物的注解，比較典型的有如下幾類，各有若干條：

1.對(duì)鳥之名的考辨

《禮記·月令》：征鳥厲疾。鄭玄注：殺氣當(dāng)極也。征鳥，題肩也。齊人謂之擊征，或名曰鷹，仲春化為鳩。[7](P1384)《禮記·月令》：始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。

鄭玄注：皆記時(shí)候也。倉庚，驪黃也。鳩，搏谷也。漢始以雨水為二月節(jié)。[7](P1361)毛萇傳：《振鷺》，二王之后來助祭也。

鄭玄箋：振鷺，……一名春鉏，水鳥也。[2](P594)

《禮記·月令》：（仲夏之月）小暑至，螳螂生，鵙始鳴，反舌無聲。

鄭玄注：皆記時(shí)侯也?！V，博勞也。反舌，百舌鳥。[7](P1369)

以上幾條，鄭玄考證了征鳥（鷂鷹的一種）、倉庚（黃鶯）、鳩（鳩鴿科部分種類的統(tǒng)稱）、振鷺（一種水鳥）等。這些考證涉及地理、人文、氣候等諸多因素，表現(xiàn)了鄭玄豐富的自然知識(shí)。

2.對(duì)鳥的特性或類屬的注解

《詩經(jīng)·四牡》：翩翩者鵻，載飛載下，集于苞栩。毛萇傳：鵻，夫不也。

鄭玄箋：夫不，鳥之愨謹(jǐn)者。人皆愛之，可以不勞，猶則飛則下，止于栩木?！璠2](P406)

《詩經(jīng)·常棣》：脊令在原，兄弟急難。毛萇傳：脊令，雝渠也，飛則鳴，行則搖，不能自舍耳。……

鄭玄箋：雍渠，水鳥，而今在原，失其常處，則飛則鳴，求其類，天性也?！璠2](P408)《詩經(jīng)·采芑》：鴥彼飛隼，其飛戾天，亦集爰止。毛萇傳：戾，至也。

鄭玄箋：隼，急疾之鳥也，飛乃至天，喻士卒勁勇，能深攻入敵也。[2](P426)

《詩經(jīng)·白華》：有鹙在梁，有鶴在林。毛萇傳：鹙，禿鹙也。

鄭玄箋：鹙也，鶴也，皆以魚為美食者也。鹙之性貪惡，而今在梁。鶴絜白，而反在林。……[2](P497)

《詩經(jīng)·旱麓》：鳶飛戾天，魚躍于淵。

鄭玄箋：鳶，鴟之類，鳥之貪惡者也。[2](P516)

在這幾條中，鄭玄考察了夫不（布谷鳥）、脊令（鹡鸰）、隼、鹙（頭頸無毛而性貪饞的水鳥）、鳶（老鷹）等鳥的生活習(xí)性或類屬，如夫不，鳥之膽小愨謹(jǐn)者；隼，鳥之急疾迅猛者；鹙、鳶，鳥之生性貪惡者，這些都表明了鄭玄對(duì)大自然的廣博而入微的觀察。

3.對(duì)鳥的物候意義的解釋

《詩經(jīng)·七月》：七月鳴鵙，八月載績(jī)。毛萇傳：鵙，伯勞也。載績(jī)，絲事畢而麻事起矣。

鄭玄箋：伯勞鳴，將寒之候也，五月則鳴。豳地晚寒，鳥物之候從其氣焉。[2](P390)

《詩經(jīng)·東山》：倉庚于飛，熠耀其羽。

鄭玄箋：倉庚仲春而鳴，嫁取之候也。熠耀其羽，羽鮮明也。[2](P396)

《禮記·月令》：溫風(fēng)始至，蟋蟀居壁，鷹乃學(xué)習(xí)，腐草為螢。

鄭玄注：皆記時(shí)候也。鷹學(xué)習(xí)，謂攫博也。《夏小正》曰：“六月鷹始摯?！薄璠7](P1370)

《儀禮·士昬禮》：昬禮。下達(dá)納采，用雁。鄭玄注:……用雁為摯者，取其順陰陽往來。[10]

以上幾條，鄭玄比較具體地解釋了鳥類的物候?qū)W意義。如“伯勞鳴，將寒之候也”，“用雁為摯者，取其順陰陽往來”。對(duì)于后者，鄭玄認(rèn)為，大雁春飛北，秋飛南，代表著陰陽的規(guī)律性往復(fù)，而陰陽的規(guī)律性往復(fù)則是更為深層、更為根本的物候。鄭玄還將這種物候意義對(duì)應(yīng)于人事，如“倉庚仲春而鳴，嫁取之候也。”

上數(shù)條鄭玄對(duì)于鳥類動(dòng)物的解釋，詳細(xì)而豐富，既涉及到了鳥名之考辨，也涉及鳥的典型特征及其物候意義，使《詩經(jīng)》、《禮記》等儒家經(jīng)典的生態(tài)意味得到了呈現(xiàn)。

（二）鄭玄關(guān)于獸類、禽類動(dòng)物的考辨與注解

鄭玄關(guān)于獸類、禽類等陸上動(dòng)物的考辨與解釋，比較典型的有如下數(shù)條：

《詩經(jīng)·株林》：乘我乘駒，朝食于株。毛萇傳：大夫乘駒。鄭玄箋：……馬六尺以下曰駒。[2](P379)

《詩經(jīng)·斯干》：維熊維羆，維虺維蛇。

鄭玄箋：熊羆之獸，虺蛇之蟲，此四者，夢(mèng)之吉祥也。[2](P437)

《周禮·庖人》：庖人掌共六畜、六獸、六禽，辨其名物。

鄭玄注：六畜，六牲也。始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲?！洞呵飩鳌吩弧安啡赵簧?。鄭司農(nóng)云：“六獸，麋、鹿、熊、麕、野豕、兔。六禽，雁、鶉、鷃、雉、鳩、鴿?！毙^獸人冬獻(xiàn)狼，夏獻(xiàn)麋。又《內(nèi)則》無熊，則六獸當(dāng)有狼，而熊不屬。六禽，于禽獻(xiàn)及六摯，宜為羔、豚、犢、麛、雉、雁。凡鳥獸未孕曰禽。[4](P661)

《詩經(jīng)·漸漸之石》：有豕白蹢，烝涉波矣。毛萇傳：豕，豬也。蹢，蹄也。將久雨，則豕進(jìn)涉水波。

鄭玄箋：……豕之性能水，又唐突難禁制。四蹄皆白曰駭，則白蹄其尢躁疾者?！璠2](P500)

《禮記·月令》：螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。

鄭玄注：皆記時(shí)候也。螻蟈，蛙也.王瓜，萆絜也?！璠7](P1365)

以上數(shù)條，有對(duì)動(dòng)物的統(tǒng)類性稱呼的考辨與解釋，如六畜、六獸、六禽、六牲、六擾等，原是古人在日常生活中形成的關(guān)于動(dòng)物的統(tǒng)類性稱呼，后人對(duì)上述稱呼的具體內(nèi)容認(rèn)識(shí)不一，鄭注給出了統(tǒng)一性或標(biāo)準(zhǔn)性的解釋。對(duì)于“六獸”，“六禽”，鄭注分別解釋為麋（麋鹿）、鹿、熊、麕（獐子）、野豕（野豬）、兔，雁、鶉、鷃（鴳雀）、雉（野雞）、鳩、鴿。鄭玄根據(jù)《周禮》與《禮記》中的相關(guān)內(nèi)容，認(rèn)為“六獸”應(yīng)該是麋（麋鹿）、鹿、狼、麕（獐子）、野豕（野豬）、兔，六禽應(yīng)該是羔、豚（小豬）、犢、麛（幼鹿）、雉、雁。以上條目中也有解釋動(dòng)物特定稱謂的，如“馬六尺以下曰駒”。鄭玄上述兩類注釋，有助于促進(jìn)對(duì)動(dòng)物名稱的統(tǒng)一與認(rèn)識(shí)的深入。上幾條也有解釋動(dòng)物的特性的，比如，“豕之性能水，又唐突難禁制”，即豬生性習(xí)水、暴躁。這類解釋能夠幫助人們了解動(dòng)物的習(xí)性，進(jìn)而與之和諧相處。上幾條還有介紹某些動(dòng)物的特定含義的，比如“螻蟈鳴”具有物候意義，“熊羆虺蛇”是夢(mèng)的吉兆。這類注解對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)上所形成的動(dòng)物具有某些神性的認(rèn)識(shí)的非常重要。

上述對(duì)動(dòng)物的注解，表明了鄭玄對(duì)動(dòng)物的深入了解。鄭注的流傳，有利于加深人們對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和養(yǎng)成與動(dòng)物和諧共處的生活態(tài)度。值得注意到的是，鄭玄對(duì)某些動(dòng)物所作的神性解釋，能夠促使人對(duì)動(dòng)物，從而對(duì)自然保持敬畏，有助于自然之“魅”②的維護(hù)，與當(dāng)代為維護(hù)生態(tài)平衡所提倡的自然復(fù)“魅”相契合。

（三）鄭玄對(duì)魚類動(dòng)物的考察與注解

鄭玄對(duì)魚類的考察與注解，比較典型的有如下數(shù)條：

《詩經(jīng)·敝笱》：敝笱在梁，其魚魴鱮。鄭玄箋：鱮，似魴而弱鱗。[2](P354)

《詩經(jīng)·潛》：有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。

鄭玄箋：鳣，大鯉也。鰋，鲇也鰷，白鰷也。鰋，鲇也。[2](P595)

《禮記·內(nèi)則》：魚去乙。

鄭玄注：乙，魚體中害人者名也。今東海容魚有骨名乙，在目旁，狀如篆乙，食之鯁人不可出。[7](P1466)

以上諸條，有解釋魚類生理特性的，如對(duì)鱮（鰱魚）的揭示；也有解釋某種魚類別稱的，如“鰋，鲇也”；還有解釋魚類某一器官或組織的，比如對(duì)“乙”的解釋。這些考察與注解，同樣表達(dá)了鄭玄對(duì)于動(dòng)物的深入觀察和認(rèn)知。

（四）鄭玄對(duì)于昆蟲的注解

鄭玄對(duì)于昆蟲的注解，比較典型有以下數(shù)條。

《周禮·壺涿氏》：壺涿氏掌除水蟲鄭玄注：水蟲，狐蜮之屬。[4](P889)

《禮記·月令》：百螣時(shí)起，其國(guó)乃饑。鄭玄注：螣，蝗之屬?！璠7](P1370)

《詩經(jīng)·碩人》：螓首蛾眉。

鄭玄箋：螓謂蜻蜻。[2](P322)

《禮記·月令》：涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。

鄭玄注：皆記時(shí)候也。寒蟬，寒蜩，謂蜺也。鷹祭鳥者，將食之，示有先也。既祭之后，不必盡食，若人君行刑，戮之而巳。[7](P1373)

以上諸條，有的是對(duì)動(dòng)物類屬的解釋，如“水蟲，狐蜮之屬”，“螣，蝗之屬”；有的是對(duì)昆蟲別稱的解釋，如“螓謂蜻蜻”，“寒蟬，寒蜩，謂蜺也”；有的是對(duì)昆蟲物候意義的解釋，比如“寒蟬鳴”的物候意義。對(duì)昆蟲的多方面的注解，也是鄭玄對(duì)自然有入微、細(xì)致觀察的力證。

以上鄭玄對(duì)于動(dòng)物的考辨與注解，成就是比較突出的。從動(dòng)物的種類上來說，他涉及了飛鳥、走獸、游魚、昆蟲等動(dòng)物；從對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)上來說，他涉及到了動(dòng)物的類屬、統(tǒng)類性稱謂、生理特性、某些組織或器官以及物候、神性意義。鄭玄在考辨與注解動(dòng)物方面的成就，在許多方面已超越《爾雅》，在一定程度上可視為《爾雅》的補(bǔ)充與發(fā)展。鄭玄之所以能夠?qū)?dòng)物考辨與注解取得突出成就，與他長(zhǎng)達(dá)數(shù)年“客耕東萊”的生活分不開，長(zhǎng)年的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)使鄭玄能夠與大自然切身體近；真實(shí)地感受大自然的花魚鳥獸，使他對(duì)于自然界的各種生命抱有深厚的感情；“愛人以及物”的主張可以說正是這種情感的哲理化提升。

三、鄭玄對(duì)動(dòng)物的體認(rèn)與關(guān)懷

“恩至禽獸”③是儒家的基本主張，也是鄭玄“愛人以及物”的內(nèi)在必然要求。鄭玄對(duì)于動(dòng)物的關(guān)懷，體現(xiàn)在以下多個(gè)方面：倡導(dǎo)不人為干涉、破壞動(dòng)物生命的自然周期與物種延續(xù)；有節(jié)制地使用動(dòng)物，取之以時(shí)；遵循動(dòng)物的生命特性，不殘害幼小動(dòng)物等。

（一）“鳥獸方孚乳，傷之逆天時(shí)”

春天是鳥獸孕育，幼小動(dòng)物開始生長(zhǎng)的季節(jié)，同樣也是人們開始田獵的季節(jié)，對(duì)此，儒家主張“國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵”[7](P1259)，“天子不合圍，諸侯不掩群”[7](P1373)，“田獵不以禮，曰暴天物”[7](P1333)等，以使動(dòng)物能夠完成正常的生命與物種的存續(xù)。鄭玄繼承并擴(kuò)展了這種思想。

《禮記·曲禮下》：國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。

鄭玄注：生乳之時(shí)，重傷其類。[7](P1259)

《禮記·月令》：命祀山林川澤，犧牲毋用牝。鄭玄注：為傷妊生之類。[7](P1357)

在鄭玄看來，春季打獵，進(jìn)行“圍澤”、“掩群”等行為，會(huì)給正處在生育哺乳的動(dòng)物帶來重大傷害；春祭不用母獸，即是因?yàn)樗赡茉杏F仔，這些都體現(xiàn)了鄭玄對(duì)儒家?guī)椭鷦?dòng)物完成其正常生命和實(shí)現(xiàn)其物種存續(xù)的理念的繼承。源自于對(duì)《禮記》的解釋的“鳥獸方孚乳，傷之逆天時(shí)”的說法，進(jìn)一步擴(kuò)展和提升了這一理念?！抖Y記·月令》云：“（季春之月）田獵罝罘、羅罔、畢、翳，餧獸之藥，毋出九門。”鄭玄注：“為鳥獸方孚乳，傷之逆天時(shí)也?！盵7](P1373)——季春之月，鳥類開始孵卵，獸類正在哺養(yǎng)幼崽，此時(shí)用罝罘（捕獸之網(wǎng)）、畢（有長(zhǎng)柄的網(wǎng)）、翳（遮蔽物）、餧獸之藥一類，進(jìn)行田獵，必然會(huì)給鳥獸的生命存續(xù)帶來很大傷害，有違大自然“春生夏長(zhǎng)”的天時(shí)。這樣，儒家某些具有生態(tài)性的禮、律規(guī)定，在鄭玄那里被提升到與天時(shí)，進(jìn)而與天道相關(guān)聯(lián)的高度，從而使儒家生態(tài)思想的哲理化和宇宙論特點(diǎn)初步顯現(xiàn)，這是鄭玄對(duì)儒家生態(tài)思想的發(fā)展。當(dāng)代生命倫理、生態(tài)倫理學(xué)家施韋澤（史懷澤）提出了以“善的本質(zhì)是：保存生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是：毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展”[11]為核心的“敬畏生命”觀，鄭玄的生命關(guān)聯(lián)天時(shí)、天道的思想，體現(xiàn)了他對(duì)生命的敬畏，與施韋澤的思想在本質(zhì)上是一致的?？傊傍B獸方孚乳，傷之逆天時(shí)”體現(xiàn)了鄭玄以天道為參照，倡導(dǎo)不破壞動(dòng)物生命的自然周期與物種存續(xù)的主張，以及對(duì)動(dòng)物生命之始的呵護(hù)與敬畏。

（二）“順其性，取之以時(shí)，不暴夭”

世界蕓蕓，人與動(dòng)物共存于一個(gè)“大家園”，兩者之間充滿著豐富多樣的“交集”。面對(duì)此“交集”，如何做到不破壞動(dòng)物生命的完成與物種的延續(xù)？儒家的回答是“交于萬物有道”。何謂“有道”？鄭玄的回答是：“順其性，取之以時(shí)，不暴夭?！盵2](P480)孔穎達(dá)具體解釋道：“天子以天下為家，萬物皆天子立制，節(jié)其生殺，與之交接，故言交于萬物也。有道者，謂順其生長(zhǎng)之性，使之得相長(zhǎng)養(yǎng)，取之以時(shí)，不殘暴夭絕其孩幼者，是有道也?！盵2](P480)這一解釋清晰地表明了“有道”的內(nèi)涵：

“順其性”——遵循、順應(yīng)物（動(dòng)物）的生長(zhǎng)特性，促使它不斷成長(zhǎng)、壯碩；這一理念在經(jīng)注中多有體現(xiàn)?！抖Y記·月令》有仲春之月“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”的要求，對(duì)此，鄭玄注為“順陽養(yǎng)物也?！盵7](P1362)在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，陽主生；在萬物生生的春天，川澤、陂池、山林中的生物都在萌生、發(fā)育，“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”乃是對(duì)生命的呵護(hù)，這即是鄭玄所說的“順陽養(yǎng)物”。

“取之以時(shí)，不暴夭”——使用動(dòng)物要嚴(yán)格遵照動(dòng)物的生長(zhǎng)周期④，生殺動(dòng)物要節(jié)制，不可殘殺、絕殺幼鳥幼獸。鄭玄的這一理念，布滿經(jīng)注多處：比如《禮記·王制》：“獺祭魚，然后虞人入澤梁；豺祭獸，然后田獵；鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅；草木零落，然后入山林；昆蟲未蟄，不以火田?！睂?duì)此，鄭玄注為“取物必順時(shí)候也”[7](P1333)：按照節(jié)令及其規(guī)定來取資自然（動(dòng)物），這即是“取之以時(shí)”。再如：

《禮記·王制》：不麛，不卵，不殺胎，不殀夭。

鄭玄注：重傷未成物。[7](P1333)

《禮記·月令》：毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛毋卵。

鄭玄注：為傷萌幼之類。[7](P1357)

《周禮·跡人》：禁麛卵者與其毒矢射者。

鄭玄注：為其夭物且害心多也……[4](P748)“重傷未成物”、“為傷萌幼之類”、“為其夭物且害心多也”，即“不暴夭”的具體化。

（三）“逸者，用之不使甚勞，安其血?dú)庖病?/p>

《論語》中孔子曾就馬廄失火問“傷人乎？”而“不問馬?！盵3](P121)（《論語·鄉(xiāng)黨》）顯然，孔子的“仁”是把對(duì)人的關(guān)愛放在首位，而把對(duì)物的關(guān)愛放在次于人的地位的。鄭玄講“仁，愛人以及物”，對(duì)于馬則給予了更多的關(guān)愛：

《周禮·廋人》：廋人掌十有二閑之政教，以阜馬、佚特、教駣、攻駒及祭馬祖、祭閑之先牧及執(zhí)駒、散馬耳、圉馬。

鄭玄注：九者皆有政教焉。阜，盛壯也?！对姟吩啤八哪悼赘贰?。杜子春云：“佚當(dāng)為逸。”……玄謂逸者，用之不使甚勞，安其血?dú)庖?。教駣，始乘?xí)之也。攻駒，制其蹄齧者?！璠4](P861)

在這里鄭玄根據(jù)杜子春的“佚當(dāng)為逸”，認(rèn)為“逸者，用之不使甚勞，安其血?dú)庖??！笨梢?，在鄭玄看來，瘦人的職?zé)不僅要使馬肥壯、訓(xùn)化、堪用等，更重要的是不要讓馬過度勞累，這樣可以讓馬始終處于健康的狀態(tài)。這體現(xiàn)了鄭玄對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛。這與當(dāng)代動(dòng)物權(quán)利論者彼特·辛格所說的“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂,那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性”[12]是相通的。

鄭玄對(duì)動(dòng)物的這種關(guān)愛，在經(jīng)注的其它地方亦有體現(xiàn)，且得到了賈公彥的中肯解釋：

《周禮·技人》：春祭馬祖，執(zhí)駒。

鄭玄注：馬祖，天駟也。《孝經(jīng)》說曰：“房為龍馬?！编嵥巨r(nóng)云：“執(zhí)駒無令近母，猶攻駒也。二歲曰駒，三歲曰駣?！毙^執(zhí)猶拘也。春通淫之時(shí)，駒弱，血?dú)馕炊?，為其乘匹傷之?/p>

賈公彥疏：云“玄謂春通淫之時(shí)，駒弱，血?dú)馕炊?，為其乘匹傷之”者，《論語》孔子云“血?dú)馕炊ǎ渲谏?。馬亦如此，故引之而言也。[4](P860)

根據(jù)賈公彥的解釋來看，鄭玄所謂的馬駒血?dú)馕炊?，而馬正處于交配時(shí)節(jié)，因此要對(duì)馬駒進(jìn)行保護(hù)，是參照了孔子的“血?dú)馕炊?，戒之在色”之說。這體現(xiàn)了鄭玄把仁愛關(guān)懷由人及馬，佐證并充實(shí)了“愛人以及物”的生態(tài)關(guān)懷。

四、鄭玄動(dòng)物觀的生態(tài)意義

由對(duì)動(dòng)物的考辨、注解及關(guān)懷組成的鄭玄的動(dòng)物觀充盈了儒家的仁的生態(tài)性內(nèi)涵，深化了動(dòng)物作為道德共同體的屬性，豐富了儒家的“生生”觀念

（一）充盈了仁的生態(tài)性內(nèi)涵

仁的生態(tài)性內(nèi)涵是一個(gè)不斷豐富的過程。自孔子提出仁者“愛人”，確定了仁的基本內(nèi)涵之后，由“愛人”生發(fā)出具有博愛情懷“泛愛眾，而親仁”[3](P49)，以及具有自然情懷的“智者樂水、仁者樂山”[3](P90)，仁的生態(tài)性內(nèi)涵隨之呈現(xiàn)出來。后經(jīng)孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”，董仲舒的“泛愛群生,不以喜怒賞罰,所以為仁也”[8](P165)，毛萇的“仁及草木”[2](P534)，仁的生態(tài)性內(nèi)涵愈發(fā)濃厚；到了鄭玄這里，“仁”的內(nèi)涵被提煉為“愛人以及物”，“物”成為了僅次于人的一個(gè)仁愛對(duì)象，從而使得仁的生態(tài)內(nèi)涵更加明確。鄭玄對(duì)動(dòng)物的考辨與注解是十分全面的，涉及鳥獸蟲魚；也是細(xì)致、翔實(shí)的，如對(duì)征鳥（鷹隼等猛禽）、伯勞（額部和頭部的兩旁黑色，背部棕紅色，有黑色波狀橫紋，俗名為虎不拉）鳴的物候意義的考察（“伯勞鳴，將寒之候也，五月則鳴。豳地晚寒，鳥物之候從其氣焉”）等。鄭玄之所以在對(duì)動(dòng)物的考辨與注解做出如此成就，一方面固然源于他固有的憐憫心，他在二十歲時(shí)已是鄉(xiāng)嗇夫，“玄為嗇夫，隱恤孤苦，閭里安之”[13](P723)；另一方面也得益于他對(duì)大自然的親近和熱愛?！翱透麞|萊”的十年間，鄭玄“假田播殖，以娛朝夕”[13](P737)。只有對(duì)大自然充滿熱愛，才會(huì)對(duì)鳥獸蟲魚等有入微的觀察與體察。鄭玄動(dòng)物注的背后充滿了儒家仁愛情懷與生態(tài)關(guān)懷，而他的“鳥獸方孚乳，傷之逆天時(shí)”、“逸者，用之不使甚勞，安其血?dú)庖病钡葎?dòng)物保護(hù)思想，則進(jìn)一步表達(dá)了他對(duì)動(dòng)物成長(zhǎng)的關(guān)愛及對(duì)生命的敬畏。由此，鄭玄的作為“仁，愛人以及物”內(nèi)涵之體現(xiàn)的動(dòng)物觀，其蘊(yùn)含著的對(duì)愛物的重視，尤其是對(duì)物的地位的空前提高，發(fā)展并充盈了“仁”的生態(tài)性內(nèi)涵。

（二）深化了動(dòng)物作為道德共同體的屬性

“道德共同體是指人類應(yīng)該道德地對(duì)待的對(duì)象的范圍”，是人類對(duì)物現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷上升為具有哲學(xué)化的道德性關(guān)懷的重要的標(biāo)志性概念[14](P17)。美國(guó)環(huán)保主義者加利·斯耐德曾說，“植物和動(dòng)物也是‘民’，而且……在人類的政治討論中它們應(yīng)有一席之地和說話的資格?！盵15](P1)可見，在斯耐德的生態(tài)倫理思想中，動(dòng)物和植物都有是有自己的權(quán)利，都應(yīng)屬于道德共同體的；這也是儒家固有的觀點(diǎn)：“在儒家哲學(xué)中，道德共同體的范圍本來就包括動(dòng)物和植物直至無機(jī)物如泥土瓦石之類。這叫做‘德及禽獸’、‘澤及草木’、‘禽獸草木廣?！?、‘恩及于土’、‘恩及于金石’、‘恩至于水’、‘化及鳥獸’、‘順物性命’等”[14](P19)。

鄭玄提出“仁、愛人以及物”，并在此基礎(chǔ)上提倡仁愛地對(duì)待動(dòng)物，“順其性，取之以時(shí)”，要像關(guān)懷人一樣來關(guān)懷動(dòng)物（比如鄭玄對(duì)于馬的關(guān)懷），這反映了儒家倡導(dǎo)的“德及禽獸”、“仁及飛走”的傳統(tǒng)理念，體現(xiàn)了鄭玄富有生態(tài)意義的道德情懷。而這種道德情懷的展開，不僅能夠讓動(dòng)物，而且也能夠讓植物，及其它非生命的物體感受恩澤。正如賈公彥所說，“云‘仁，愛人以及物’者，仁者內(nèi)善于心，外及于物”。鄭玄的這種道德情懷與孟子的“仁民愛物”、董仲舒的“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛”在本質(zhì)上是一脈相承的。同時(shí)，由鄭玄對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛來反觀“仁，愛人以及物”，仁愛的施予對(duì)象既包括人，也包括人之外的自然萬物?？梢哉f，對(duì)于動(dòng)物的愛即是對(duì)于自然的愛，鄭玄正是以對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷為介，表達(dá)了對(duì)自然的關(guān)懷。鄭玄的“仁”把包括動(dòng)物在內(nèi)的“物”提高到了僅次于人的空前地位，其動(dòng)物觀不僅是對(duì)“仁”的內(nèi)涵的擴(kuò)充，而且是對(duì)動(dòng)物作為道德共同體的屬性的深化。西方生態(tài)倫理學(xué)者大衛(wèi)·弗爾曼說：“我們必須不斷擴(kuò)展共同體的范圍使之包括所有的存在物……其他存在物——四條腿的，長(zhǎng)翅膀的，六條腿的，生根的，開花的，等等——擁有和我們一樣多的生存于那個(gè)地方的權(quán)利，它們是它們自身存在的證明，它們有內(nèi)在的價(jià)值，這種價(jià)值完全獨(dú)立于它們對(duì)……人所具有的任何價(jià)值?！盵15](P2)可見，鄭玄的觀點(diǎn)與這一說法是一致的。

（三）豐富了儒家的“生生”觀念

“生生”是儒家哲學(xué)的基本觀念，在《易傳》中被表述為“天地之大德曰生”、“生生之謂易”。儒家的“生生”觀念極富生態(tài)意義，表現(xiàn)為兩方面：一是“宇宙的‘合目的’性”[14](P215)，二是生物生命的發(fā)展與物種的延續(xù)?！八^生的目的性，是指向著完善、完美的方向發(fā)展，亦可稱為善。善就是目的。”[16]“生生”觀念是鄭玄經(jīng)注所秉持的基本理念。比如對(duì)于《易經(jīng)·坤卦》中的“六二，直方”，鄭玄注解為“直也，方也，地之性。此爻得中氣而在地上。自然之性，廣生萬物，固生動(dòng)直而且方”[13](P412)；在鄭玄看來，大地之本性即是廣生萬物，故而其之生生公正而端方。再如，對(duì)于《易傳·系辭上》中的“富有之謂大業(yè)”，鄭玄解釋為“兼濟(jì)萬物，故有曰富有”[13](P440)：天地之所以能夠稱得上“富有”，在于他們能夠兼濟(jì)萬物，助生萬物；這即是天地之“生生”。正是對(duì)這一理念的秉持，使得鄭玄的保護(hù)動(dòng)物的主張能夠與富含生態(tài)意義的“生生”觀念相契合。鄭玄所提倡的對(duì)待動(dòng)物要順天地之大道，遵循其生命周期，促進(jìn)其生命的完成，“順陽養(yǎng)物”、“取之以時(shí)，不暴夭”、“取物必順時(shí)候”，都體現(xiàn)了他對(duì)生殺的謹(jǐn)慎，對(duì)生命的關(guān)愛與敬畏，都可謂是他對(duì)于“生生”的生態(tài)意義的豐富與深化。

鄭玄對(duì)儒家“生生”觀念生態(tài)意義的深化還表現(xiàn)在他總結(jié)并明晰了儒家反對(duì)“盡物”的思想。《禮記·王制》：“天子不合圍，諸侯不掩群”，對(duì)此，鄭玄注為“為盡物也”[7](P1333)。在鄭玄看來，天子之所以不合圍，諸侯之所以不掩群，是因?yàn)楹蠂⒀谌菏窃趯?duì)動(dòng)物趕盡殺絕。以鄭玄為代表的儒家的反對(duì)“盡物”的思想，對(duì)于保證物種延續(xù)，完善其自身特性具有重要的意義?！疤熳硬缓蠂薄o予動(dòng)物逃跑的空間；“諸侯不掩群”——不襲擊成群的動(dòng)物，使動(dòng)物不被殺絕。不合圍，不掩群，從個(gè)體上來說，能夠讓更多的個(gè)體存活下來。從物種上來說，更多的個(gè)體能夠使物種得以更好的延續(xù)；從物性上來說，更多的個(gè)體保證著物種的延續(xù)，只有不斷的延續(xù)，才可以使物種自身的特性在大自然優(yōu)勝劣汰中不斷得到完善。上述思想與《中庸》的“盡物之性，以參贊天地之化育”思想也是契合的，“天地之化育”即“天地之大德”，也就是“生生”。這種反對(duì)“盡物”，促使動(dòng)物自身特性不斷完善盡美的思想，是符合宇宙向合目的的善的方向進(jìn)化的生態(tài)意義的。

總之，鄭玄的以“仁，愛人以及物”為內(nèi)在準(zhǔn)則、以對(duì)動(dòng)物的考辨與注解及對(duì)動(dòng)物的深刻體認(rèn)與關(guān)懷為基本內(nèi)容的動(dòng)物觀，充盈了仁的生態(tài)性的內(nèi)涵，深化了動(dòng)物作為道德共同體的屬性，豐富了儒家的“生生”觀念，充實(shí)了儒家哲學(xué)的生態(tài)性，具有深刻的生態(tài)意義。公元3世紀(jì)的古羅馬法學(xué)家烏爾比安曾說，自然法是大自然傳授給所有動(dòng)物的生存法則，這種法則確實(shí)不為人類所獨(dú)有,而屬于所有的動(dòng)物[15] (P17)；當(dāng)代動(dòng)物權(quán)利論者彼特·辛格指出，“動(dòng)物解放其實(shí)也是人類的解放”[17](P6)，“動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)比任何其他解放運(yùn)動(dòng)都要求人類具有更大的利他主義精神”[17](P228)，呼吁把道德關(guān)懷的對(duì)象直接擴(kuò)展到動(dòng)物身上,從而讓動(dòng)物擁有道德地位。鄭玄的動(dòng)物觀與他們的觀點(diǎn)在本質(zhì)上是相通的，都是將動(dòng)物納入道德關(guān)懷與生態(tài)情懷之中，保證并尊重動(dòng)物自身的價(jià)值與權(quán)利。鄭玄的動(dòng)物觀對(duì)于生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的當(dāng)今世界來說，有助于培養(yǎng)人類對(duì)于動(dòng)物，乃至對(duì)大自然的愛與尊重；有利于阻止因生態(tài)破壞而導(dǎo)致的珍異物種滅絕的步伐，維持地球生物的多樣性。這些是我們今天研究鄭玄動(dòng)物觀的意義所在。

注：

①“愛人以及物”在該書為“愛仁以及物”，王利器在?？庇浿兄赋?，“張之象本，沈延銓本、金蟠本、楊沂孫本‘仁’作‘人’”。筆者贊同張之象等人的觀點(diǎn)，“愛仁以及物”當(dāng)作“愛人以及物”。參王利器校注：《鹽鐵論校注》，《新編諸子集成》，北京：中華書局，1992年版，第567、575頁。

②關(guān)于自然之“魅”，我們認(rèn)為：在中國(guó)，古人對(duì)自然保留著神性或神意的看法，這種神性或神意即是自然之“魅”；這種自然之魅不是一種類似上帝那樣的人格神，而是自然的知其然而不知其所以然的神妙作用；這些作用，超出了單純的機(jī)械的因果聯(lián)系，是由一種相當(dāng)神秘的有機(jī)力量聚集在一起而實(shí)現(xiàn)的；古人往往通過祭祀來表達(dá)對(duì)自然之魅的敬畏。參喬清舉：《儒家生態(tài)思想通論》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第73頁。

③“恩至禽獸”語出《漢書》。我們認(rèn)為，“恩至禽獸”是儒家對(duì)待動(dòng)物的基本態(tài)度與一貫理念，表達(dá)著儒家的基于仁心、惻隱之心，道德地待動(dòng)物，承認(rèn)它們具有像人一樣的情感，愛護(hù)和尊重它們的生命的生態(tài)情懷。參《儒家生態(tài)思想通論》，第54-59頁。

④我們認(rèn)為，遵照動(dòng)物的生長(zhǎng)周期或生命周期是儒家以仁心對(duì)待動(dòng)物，給動(dòng)物以道德關(guān)懷的內(nèi)在體現(xiàn)。參《儒家生態(tài)思想通論》，第54頁。

[1](晉)杜預(yù)注,(唐)孔穎達(dá)疏.春秋左傳正義[A].十三經(jīng)注疏[C]. (清)阮元?？?北京:中華書局,1980.2172.

[2](漢)毛萇傳,(漢)鄭玄箋,(唐)孔穎達(dá)疏.毛詩正義[A].十三經(jīng)注疏[C].(清)阮元校刻.北京:中華書局,1980.

[3](宋)朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[4](漢)鄭玄注,(唐)賈公彥疏.周禮注疏[A].十三經(jīng)注疏[C].(清)阮元?？?北京:中華書局,1980.

[5]陳來.仁學(xué)本體論[M].北京:三聯(lián)書店,2014.

[6](漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.95.

[7](漢)鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)疏.禮記正義[A].十三經(jīng)注疏[C].（清）阮元?？?北京：中華書局，1980.1365.

[8](清)蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,2002.

[9](宋)黎靖德編.朱子語類:第六冊(cè)[M].北京:中華書局, 1986.2077.

[10](漢)鄭玄注，（唐）賈公彥疏.儀禮注疏[A].十三經(jīng)注疏[C]. (清)阮元?？?北京:中華書局,1980(961).

[11][法]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命：五十年來的基本論述[M].陳澤環(huán)譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2003.92.

[12][澳]彼特·辛格.所有動(dòng)物都是平等的[J].江婭譯.哲學(xué)譯叢, 1994,(5):25-32.

[13]安作璋主編.鄭玄集:下冊(cè)[M].濟(jì)南:齊魯書社,1997.

[14]喬清舉.儒家生態(tài)思想通論[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2013.

[15][美]納什.大自然的權(quán)利[M].楊通進(jìn)譯.青島:青島出版社, 1999.

[16]蒙培元.人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀[M].北京:人民出版社,2004.7.

[17][澳]彼特·辛格.動(dòng)物解放[M].祖述憲譯.青島:青島出版社, 2004.

【責(zé)任編輯：珞珈】

On Zheng Xuan’s View of Animals and Its Ecological Significance

Shan Changtao1Qiao Qingju2
(1.School of Philosophy,Nankai University,Tianjin,300071;2.Teaching and Research Section of Philosophy,The Party School of the CPC Central Committee,100091)

As one of the outstanding thinkers of the early Confucian hermeneutics,Zheng Xuan made a close study of the names and characteristics of various kinds of animal and insect,and thus developed and deepened the meaning of Mencius’s idea of ren.Zheng Xuan’s thought represents an ecological view of animals which is governed by the principle of“ren,or love for human being and things.”This principle,which reflects the ecological significance of ren,includes animals in the moral community.Zheng Xuan’s thought,which enriches the Confucian idea of“shengsheng,”needs to be studied more closely.

Zheng Xuan;ren;animal;the ecological

B 234.99

A

1000－260X（2015）01-0040-08

2014-08-11

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想史研究”（14ZDB005）；湖南大學(xué)岳麓書院國(guó)學(xué)傳播中心、湖南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“朱子哲學(xué)新探——從生態(tài)的維度出發(fā)”（13YBA368）

單長(zhǎng)濤，南開大學(xué)哲學(xué)院中國(guó)哲學(xué)博士研究生，主要從事儒家生態(tài)哲學(xué)研究；喬清舉，哲學(xué)博士，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授，博士生導(dǎo)師，主要從事儒家生態(tài)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)史研究。