文章編號：1003-9104（2015）01-0234-02

作者簡介：孫敏（1979- ），女，漢，江蘇揚(yáng)州人，東南大學(xué)文學(xué)（設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）碩士，南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)學(xué)院講師，江蘇省教育廳高校“青藍(lán)工程”優(yōu)秀青年骨干教師培養(yǎng)對象。研究方向：影視動畫藝術(shù)理論，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

摘 要： 當(dāng)代社會，審美在迅速走向商業(yè)化和日常生活化，經(jīng)典美學(xué)和高雅文化日趨松弛，“泛審美”的消費(fèi)主義文化出場，并大有取代之勢。本文針對影視傳媒中的“泛審美”化亂象，作出了較為深刻的消費(fèi)主義文化的成因分析，進(jìn)而提出了如何對“泛審美”影視作品進(jìn)行審美救贖的問題。

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù)；傳媒文化；泛審美化；消費(fèi)主義；審美文化；影視亂象；審美救贖

中圖分類號：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

影視傳媒是當(dāng)代最受歡迎的大眾傳媒之一。從我國當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀來看，由于經(jīng)濟(jì)的市場化和物質(zhì)的商品化，伴隨而至的是審美在迅速走向商業(yè)化和日常生活化，經(jīng)典美學(xué)和高雅文化日趨松弛，以至“泛審美”的消費(fèi)主義文化出場，并大有取代之勢。影視傳媒及其作品，在日益激烈的市場競爭中紛紛改版換代，由高雅性、深度性向通俗性、平面性轉(zhuǎn)移。在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，影視傳媒走向市場化和商業(yè)化，具有積極的意義本是題中應(yīng)有之義。但是，如何充分發(fā)揮市場的積極作用來促進(jìn)影視傳媒的健康發(fā)展，將影視傳媒文化生產(chǎn)的商業(yè)邏輯與文化邏輯統(tǒng)一起來，也是我們必須關(guān)注的問題。近些年來，不少影視媒體在傳媒市場化的進(jìn)程中，一味追逐商業(yè)化，為博取觀眾的眼球而制作大量同質(zhì)化、低俗化和庸俗化的節(jié)目，喪失了影視作品的文化精神和藝術(shù)靈魂，出現(xiàn)了“泛審美”的傾向，這不能不引起我們的警惕和反省。

一、影視傳媒“泛審美”的亂象所謂“泛審美”，是一種把審美融入一切生活對象中的觀點(diǎn)，認(rèn)為審美存在于一切事物之中，是一種審美活動的泛化。它與日常生活審美化并不是一回事。后者是要將日常生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的審美，轉(zhuǎn)化是有取向、有條件的，不是生活中的一切對象都具有審美價值和審美功能。影視傳媒的“泛審美”，是在市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義文化語境下出現(xiàn)的現(xiàn)象，它幾乎是什么都可以拿來當(dāng)作審美的消費(fèi)，“可消費(fèi)性”成了它的基本特征。例如熒屏中的“真人秀”，以各類明星為偶像，不惜“星跳躍”、“星跳水”，大量制造“消費(fèi)偶像”的商業(yè)效果。由此讓我們看到了當(dāng)下影視傳媒中出現(xiàn)的諸多亂象。

其一，因襲跟風(fēng)，消費(fèi)同質(zhì)化：綜藝節(jié)目的亂象之一。為了博取收視率，迎合大眾的消費(fèi)需求，近年來，電視傳媒的綜藝節(jié)目因襲跟風(fēng)日盛。“相親”、“超女”、“快男”、“好聲音”、“達(dá)人秀”、“夢之聲”等娛樂化節(jié)目頻頻出現(xiàn)。湖南衛(wèi)視的明星親子旅行真人秀《爸爸去哪兒》播出紅火后，全國冒出了二十多檔親子類節(jié)目，有一家衛(wèi)視的節(jié)目就叫《爸爸回來了》，讓爸爸帶著孩子賣萌，賺人眼球，殊不知“畫虎不成反類犬”，收視并不好。原國家新聞出版總署署長柳斌杰最近說出了一個令人汗顏的數(shù)據(jù)：“我們每年生產(chǎn)的文化產(chǎn)品很多，但95%是復(fù)制，或者只是轉(zhuǎn)換一種表現(xiàn)形式?！弊鳛橛耙晜髅健拔幕a(chǎn)品”的綜藝節(jié)目，當(dāng)也在其中。

其二，顛覆經(jīng)典，迎合市場：名著改編的亂象之一。新版電視劇《武松》對婦孺皆知的武松怒殺潘金蓮等故事進(jìn)行了顛覆性改動：武松與潘金蓮早就暗生情愫。因陳衙內(nèi)看上潘金蓮，公然搶人，年少氣盛的武松將陳衙內(nèi)打死在街上，后在潘金蓮的幫助下從大牢逃脫。潘金蓮被判入官府為奴，后被賣入妓院，武大湊錢替金蓮贖身?！端疂G傳》中武松打死老虎成了英雄乘轎游街的情節(jié)，改成為潘金蓮得知武松歸來，梳妝打扮后上街迎見他；兩人含情脈脈地對望片刻，武松掉轉(zhuǎn)馬頭，拉她上馬，策馬跑到城郊，二人互訴衷腸。上述這些對名著人物關(guān)系的篡改和曲解，目的顯然是不惜用低級庸俗的“情色”趣味賺取眼球和收視率，以贏得最大的商業(yè)利益。

其三，常識錯誤頻現(xiàn)，穿幫鏡頭疊出：影視制作的亂象之一。我們無意將影視劇當(dāng)作“歷史教科書”，但劇中涉及的歷史常識頻頻出現(xiàn)錯誤，無疑會誤導(dǎo)觀眾，特別是造成青少年對歷史的誤解，大大降低影視劇的文化品質(zhì)。在《漢武大帝》中，諸王不滿漢武帝削藩，竟然說出“相煎何急”一詞，超前引用了三國時代曹植的詩句。由于影視作品的日益商業(yè)化，在制作成本的考量下，邊改編邊拍攝，場景的穿幫鏡頭疊出，讓觀眾大跌眼鏡。如新版電視劇《三國》片中的穿幫鏡頭多達(dá)48處，諸如古戰(zhàn)馬身上的“英文字母”，魏軍將士腳穿的“皮鞋”，士兵身披偷工減料的膏藥式鎧甲等等，觀眾看后很不是滋味。因?yàn)閱栴}多反響大，此片后來不得不進(jìn)行修改的臺詞與鏡頭多達(dá)200處，花了800萬元修改費(fèi)，真是“欲速而不達(dá)”，“欲省卻破費(fèi)”。

二、影視傳媒“泛審美”的文化分析影視傳媒中諸多商業(yè)化和“泛審美”亂象的出現(xiàn)，不是偶然的，有其經(jīng)濟(jì)文化的深層原因。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會，商業(yè)化和“泛審美”的走向，融進(jìn)了資本市場邏輯；在市場利潤的巨大誘惑下，影視傳媒的文化產(chǎn)品難以精神超越和美學(xué)提升作為目標(biāo)追求，而是轉(zhuǎn)為接受市場法則的主導(dǎo)。同時也與消費(fèi)主義文化相聯(lián)系。在消費(fèi)主義全面滲透的市場經(jīng)濟(jì)社會，文化也被消費(fèi)主義化了。文化的消費(fèi)主義主要表現(xiàn)為文化本身的商品化、世俗化以及文化對消費(fèi)主義價值觀念與生活方式的認(rèn)同乃至宣揚(yáng)。我國的消費(fèi)主義文化是在上世紀(jì)九十年代以來經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在融入全球化的過程中，受到西方消費(fèi)主義文化廣泛而深刻的影響和擴(kuò)張的結(jié)果。觀察國際影視傳媒的商業(yè)化趨勢，全球的影視文化日益趨向消費(fèi)主義化。這種文化的消費(fèi)主義，表現(xiàn)為為商業(yè)利益而生產(chǎn)，以“可消費(fèi)性”作為其節(jié)目內(nèi)容和形式所追求的目標(biāo)和奉行的原則?！翱上M(fèi)性”的指向是大眾的普遍口味，亦即通俗化、世俗化傾向?？墒?，這種傾向邊界的另一端則是低俗化、庸俗化，要想在以商業(yè)利益為驅(qū)動力的文化消費(fèi)中認(rèn)清這個邊界，是極不容易的，實(shí)際上往往是為了迎合大眾的需求，以為什么都可以拿來當(dāng)作審美消費(fèi)，從而陷入了文化消費(fèi)的泛審美誤區(qū)。審美泛化的無邊界，導(dǎo)致了有些本在引起審美注意和激發(fā)審美活動的“瀟灑走一回”的節(jié)目設(shè)置，并沒有使大眾獲得審美的道德增值和情感增值，至多使觀眾得到一些或驚奇、或亢奮、或厭惡的情緒反應(yīng)和生理刺激而已，種下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。

前文所述的影視傳媒呈現(xiàn)的種種亂象，從某種意義上說，是過度的消費(fèi)主義文化結(jié)出的苦果。影視節(jié)目本是審美文化產(chǎn)品，具有精神屬性，審美是其本位和品格。如果它蛻變?yōu)榧兇獾奈镔|(zhì)化商品，全然被商業(yè)化的價值觀所擊潰；那么，作為審美文化產(chǎn)品所應(yīng)包含的“真”、“善”、“美”這三個價值維度都不復(fù)存在，結(jié)果只能是藝術(shù)精神和美學(xué)品格的雙重失落。誠然，影視傳媒的消費(fèi)主義文化，服從于現(xiàn)代消費(fèi)社會中“消費(fèi)決定生產(chǎn)”的邏輯，以消費(fèi)促生產(chǎn)，創(chuàng)造出更加豐富多彩的傳媒文化產(chǎn)品，這是消費(fèi)主義文化正能量的發(fā)揮，是我們所期待的。所以，對待以資本為特征的市場經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)主義文化的兩重性（積極作用與消極作用），我們理應(yīng)有清醒的認(rèn)識。

三、審美救贖：影視傳媒“泛審美”的矯治 影視傳媒中的市場經(jīng)濟(jì)化在給消費(fèi)文化的發(fā)展帶來巨大利益的同時，確實(shí)也帶來了不少嚴(yán)重問題。正如有學(xué)者指出的，傳媒“泛審美”的消費(fèi)主義文化具有“巨大的解構(gòu)力（解構(gòu)主流意識形態(tài)）、浸染力（把世俗生活渲染得不可抗拒）和吞噬力（所有文化資源都可能被這一文化形態(tài)納入市場）”。這絕不是危言聳聽，而從前文的述評中已可洞見。那么，究竟如何進(jìn)行矯正呢？其一，增強(qiáng)對審美救贖的理論認(rèn)識。

馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)時代下人類的生存窘境，尤其是精神層面的缺失已然成為一種共識。人類的生存尤其是精神層面的棲居，需要一方凈土。由此，他提出了一種“審美救贖”策略，即走向“審美之維”。審美救贖的意義正在于對影視傳媒藝術(shù)審美缺失的重構(gòu)。而泛審美實(shí)際上已然消解了審美，使高雅與低俗的界限消失，也使藝術(shù)與非藝術(shù)的界限消失，放棄了影視藝術(shù)自身的文化責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)，放任了低俗內(nèi)容的泛濫。

其二，積極組織、精心創(chuàng)作出一批思想性、審美性、娛樂性相結(jié)合的影視作品，引領(lǐng)時代審美風(fēng)尚。人是有深層理性認(rèn)知需求的，藝術(shù)審美應(yīng)引導(dǎo)人的精神超越和心靈升華。家庭題材電視劇《媳婦的美好時代》和《我家的春秋冬夏》等，以生活的本來樣式反映現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘普通生活中的詩意和平凡生活中的美，讓我們看到尋常百姓的真善美。該劇首播收視率超過14%，不僅包攬國內(nèi)各大電視劇獎項(xiàng)，還在日本和韓國獲得大獎，該片還在非洲熱播，可謂既反映生活也引領(lǐng)審美。其三，加強(qiáng)規(guī)劃，打造出一批影視傳媒的頻道品牌、欄目品牌和節(jié)目品牌，適應(yīng)不同熒屏觀眾的多層觀賞需要。頻道專業(yè)化是頻道品牌的前提。從中央電視臺來看，如今已開設(shè)新聞、經(jīng)濟(jì)生活、綜合文藝、體育、電影、影視劇、戲曲、音樂、科教、法治、少兒等十五個專業(yè)化頻道，共四百個欄目。其中科教頻道就有《走近科學(xué)》《科技之光》《科學(xué)世界》《中華文明》《探索·發(fā)現(xiàn)》等二十多個欄目。熒屏節(jié)目更是向分眾化和窄播化快速發(fā)展，贏得廣大電視觀眾的青睞。其四，制定評價指標(biāo)，加強(qiáng)調(diào)控管理，淘汰低劣節(jié)目。影視傳媒制定評價指標(biāo)，是其自身發(fā)展的需要，是題中應(yīng)有之義。作為電視來說，一般都將收視率作為客觀評價指標(biāo)的核心要素。高收視率，意味著高效益、高價值、高附加值。但收視率不是評估節(jié)目質(zhì)量的唯一客觀指標(biāo)。電視節(jié)目作為公共文化產(chǎn)品，具有引導(dǎo)輿論、提升精神的特殊作用。在市場經(jīng)濟(jì)社會，影視傳媒既需要經(jīng)濟(jì)的手，也仍然需要管理的手，兩手共抓。當(dāng)影視傳媒頻頻出現(xiàn)亂象的時候，淘汰低劣的節(jié)目，加強(qiáng)相關(guān)機(jī)構(gòu)的調(diào)控管理是尤其必要的。事實(shí)正如一位美國學(xué)者所說的：“商業(yè)化的消遣正在鑄造著我們的文明——不是按照應(yīng)該的那樣去鑄造，而是隨著商品的意志?！薄皧蕵坊顒颖仨毷艿缴鐣募s束，如果想把娛樂變成文明的信使而不是相反的話。”（責(zé)任編輯：帥慧芳）