許瑞娟　饒瑾

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老撾語四音格詞的文化內涵闡釋——以宗教類、風俗類、節(jié)日類、水類四音格詞為例

許瑞娟饒瑾

摘要：四音格詞是老撾語中的重要組成部分。老撾語四音格詞意義豐富，涵蓋面廣，能展現老撾社會文化生活的方方面面。本文選取宗教類、風俗類、節(jié)日類和水類四音格詞進行分析與研究，挖掘其背后的文化蘊含，從而闡釋了語言與文化的密切關系。同時，該研究還有助于老撾語學習者進一步加深對老撾語四音格詞的理解，了解語言背后的文化內涵。

關鍵詞：老撾語四音格詞；宗教信仰；風俗習慣；水文化

饒瑾，云南民族大學東南亞學院2013級亞非語言文學專業(yè)研究生，研究方向：老撾語言與文化。

一、前言

漢藏語諸語言普遍存在四音格詞，四音格詞是漢藏語不同于印歐、阿爾泰語系的一個重要特征。老撾語也稱為寮語，屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，四音格詞在老撾語詞匯中占有較大比例，是老撾語詞匯的重要組成部分，被視為老撾語言的精華，使用非常廣泛。無論是在口語交際中，還是在書面表達中，四音格詞常被老撾人民用來表達思想感情，以加強詞、短語以及句子的語義。老撾語四音格詞富有特色，不僅能增強語言表現力，還體現了老撾人民的價值觀念、民族心理以及老撾文化的獨特韻味。本文選取宗教類、風俗類、節(jié)日類和水類四音格詞進行分析研究，試圖挖掘語言背后的文化內涵，闡釋語言與文化的關系。

二、前人研究回顧

此前已有學者對老撾語四音格詞的語言構成進行過研究，但對老撾語四音格詞文化內涵的研究卻極為有限。如桐柏的《老撾語四音格及其統計研究》（2013）運用結構語言學、統計語言學的理論，對老撾語四音格詞的結構類型及特征進行了全面的統計分析與描寫。許瑞娟等的《老撾語四音格詞的結構形式及語義特點》（2015）從結構類型、語音特點、構詞方式、語義演變以及語用功能五個方面對老撾語四音格詞進行描述、分析和研究，揭示了老撾語四音格詞的特點。這兩篇文章主要從語言學的視角對老撾語四音格詞進行分類研究，并沒有從文化的角度對老撾語四音格詞進行文化內涵闡釋。本文挑選四類具有代表性的老撾語四音格詞，對其文化內涵進行闡釋，以期推進對老撾語四音格詞的認識與研究，有助于老撾語學習者深入理解老撾語四音格詞的文化涵義。

三、老撾語四音格詞的分類及文化闡釋

老撾語四音格詞內容豐富、數量龐大、涉及面廣、種類繁多，從音節(jié)角度看，老撾語四音格詞有八種結構類型，其中，數量最多的是ABCD類型，ABAC類型次之，數量最少的是AABC類型。從語義內容看，老撾語四音格詞有宗教類、農業(yè)類、水類、風俗類、動物類、顏色類等類型。本文選取宗教類、風俗類、節(jié)日類和水類四類具有典型性和代表性的老撾語四音格詞，闡釋語言與文化的密切關系。語言是文化的一部分，并對文化起著重要作用。語言是文化的基石，沒有語言就沒有文化；從另一方面看，語言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f，語言反映一個民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。

（一）宗教類四音格詞文化內涵闡釋

老撾是一個多民族國家，自古以來沒有形成統一的宗教，多種宗教信仰并存。由于老撾多山的地理環(huán)境，導致交通不發(fā)達，加上不斷遭受外來殖民的侵略和掠奪，經濟、文化相對落后。老撾各地發(fā)展不平衡，沿湄公河流域地區(qū)比大多數的山區(qū)發(fā)達。因此，原始宗教信仰在大多數山區(qū)中保留了下來，形成了山地居民大部分信奉鬼神和原始圖騰崇拜的現象。老撾先民們在嚴酷的天災人禍面前無能為力，只得乞求于渺茫的“神靈”以圖免禍造福，把希望寄托于“來世”，成為現今老撾絕大多數的人民信奉鬼神的根本原因。

1.鬼神四音格詞的文化內涵

老撾語中有不少反映鬼神的四音格詞，比如??????????????（妖魔鬼怪，直譯為“壞的鬼”）、???????????（好福氣，直譯為“有鬼來幫助”）。老撾人認為“鬼（??）”分兩種：生鬼和熟鬼，生鬼指的是那些仍有生命但靠欺騙他人賴以為生的形同行尸走肉的人，熟鬼指的是死亡后靈魂轉化的鬼。生鬼能使人受難，是遭人唾棄的，而熟鬼則能給人帶來福報，受到人們敬畏。

2.因果報業(yè)類四音格詞的文化內涵

佛教認為有因必有果，任何結果的背后一定隱藏著致使其發(fā)生的原因，任何行為必定導致相應的結果，因未得果之前不會自行消失，沒有一定的業(yè)因，也不會得相應的結果。

佛教所宣揚的世間萬物都是緣起緣生的。因果相連（?????????????），所謂因因相緣，果果無終，每一種事物和現象都是由特定的原因所引起的，而無論何種原因也都勢必會引出相應的后果。

佛教認為，有因必有果。善有善報，惡有惡報（??????????????????????），三業(yè)中任何“業(yè)”的產生，都會引發(fā)相應的后果。就主體而言，善業(yè)引來善報，惡業(yè)招致惡報。就客體而言，善業(yè)結出善果，惡業(yè)結出惡果。因此，“業(yè)”在給施為者帶來善惡報應的同時，也會給他人及環(huán)境帶來幸與不幸。所以，“業(yè)”的善惡與否不僅僅是個人修習的事情，而且是關乎社會倫理道德的大事。這類四音格詞旨在警醒人們自覺奉行善道、不做惡業(yè)。

佛教思想及教義滲透在老撾人民的生活習俗和思想觀念的方方面面，成為人民的精神支柱。佛教不僅具有宗教的功能，而且還有著廣泛的社會功能，如道德規(guī)范、維護傳統、傳授知識、促進交往、發(fā)展文化等。

（二）風俗節(jié)日類四音格詞文化內涵闡釋

老撾是一個歷史悠久、文化古老的多民族國家，作為佛教國家，注重傳統教育的老撾人民有著豐富而獨特的風俗習慣。老撾節(jié)日眾多，老撾人始終保持著獨特的民族特色和風俗，傳承著世世代代信奉與遵守的文化與民族信仰。

老撾風俗與佛教有著密不可分的關系，許多風俗來源于佛教節(jié)日。老撾風俗（????????????）大體包括三個方面。一是節(jié)日方面的風俗（???），包括十二個節(jié)日，每月有一個重要節(jié)日，也稱為“十二風”；二是有關行為規(guī)范的習俗（???），共有十四條，也稱為“十四俗”；三是有關生活方式方面的習俗（??????），包括生老病死、婚喪嫁娶、生產生活等十九個方面。

老撾社會經常舉行隆重的拴線儀式（???????????）?！???”即誦念詩文或頌辭；“????”指人的魂魄。老撾人自古以來認為不僅人類有魂，住宅、農作物、動物、農具等與人類生活關系密切的事物都有魂。對于人類來說，魂十分重要，一旦魂離體，人就會不舒服，甚至病痛或死亡，所以要頌魂，使魂永駐，從而無災無病，幸福好運。對于那些與生活關系密切的事物也要為之頌魂，比如新買的汽車、房子、農具等，以保主人安居樂業(yè)、興旺發(fā)達。拴線儀禮在老撾民間運用十分廣泛，是老撾最隆重的祝福禮節(jié)，凡是遇上新房落成、結婚、生子、親人遠出等大事，人們都要舉行拴線儀式。首先要預備和布置魂席，主要是制作一個魂盤，可大可小，但必須有鮮花裝飾，還要用每段約20厘米長的白色棉線在中間打一結，用竹竿制成線排，以便取下為客人拴線?；瓯P上還有四只碗，碗里分別裝著棕子、糕點、水果和香燭，另有一只生雞蛋和一只熟雞蛋。此外，還有兩種不可或缺的裝飾物，一是銀花、金花（用金、銀色紙剪成片或制成花，在竹竿上貼成長串），二是一種叫作“???”的樹葉或花，其名與老撾語中的“福運”同音。儀式開始，接受拴線者必須服裝整齊，靠近魂席，其他人則圍坐一旁，均席地而坐，不得穿鞋。當主持者宣布拴線目的后，頌師（一般為德高望重的老者）就會點燃魂盤上的香燭并誦念頌詞。這時，參加者要雙手合十，靜心聆聽。頌辭根據不同的拴線目的有不同的內容，篇幅可長可短，形式可念可唱，悉由頌師根據自己的學識水平和誦念技巧而定。

婚姻習俗是各國文化中十分重要的一部分，老撾也不例外。老撾的婚姻風俗有著自己的特點。老撾人實行一夫一妻（?????????????）制，崇尚戀愛自由，婚姻自由。老撾的婚姻必須先經過雙方自由戀愛，互相了解，再訂婚，最后才能結婚，先訂婚再結婚（??????????????）。雙方到了談婚論嫁的階段，便由家長出面協商結婚所用的彩禮。訂婚時，媒人要向女方父母談妥結婚的日期及彩禮的數量，此外男方也要給一定數額的聘禮（???????????）。

結婚當天由女方派人到男方家迎親（????????????），迎親過程中要掏禮金給男方才能過門。到了新娘家，新郎手捧蕉葉塔，新娘緊隨在側，走到家門前要用一瓢清水潑在一對新人的腳上，以示洗掉婚前的個人私情，預示結婚后倆人將一心一意。喝下一杯祝福的酒后，新郎新娘握著一條金色腰帶的兩端赤腳步入房間，在這里將要進行最隆重的拴線儀式。

婚禮（???????????）多在女方家舉行，男子常入贅到女方家中。結婚的前一天，新郎新娘要到寺院去聽經、禮佛和齋僧。結婚當天的拴線儀式由德高望重者主持，先要誦經念詞，然后取下福席上的一支熟雞蛋，去殼后用棉線分成兩瓣，再從飯簍中取一小團糯米飯捏緊，分成兩半，放在兩塊雞蛋上，交給新郎新娘，再從蕉葉塔上取一根棉錢，將兩端分別拴在新郎新娘手腕上。而后，出席儀式的親友來賓依次為新郎新娘拴線祝福。拴線不僅承載著親朋好友對兩位新人的美好祝福，還預示這對新人的“魂”從此緊緊拴在了一起。

過去的老撾官辦或民辦的學校都非常少，并且一般平民百姓沒有條件入校學習，而佛寺為了使入寺為僧的人懂讀經書，開辦了識字班，使一切僧侶都能讀會寫。在廟里學習（?????????????），寺廟就是學校，僧侶就是老師。老撾的男性佛教徒上至國王，下至平民百姓，一生之中都必須出家剃度當一次和尚，但當一次和尚要多長時間才可還俗，則沒有規(guī)定，少則三、五天（如服孝剃度、還愿剃度等），也有終身為僧不還俗的。

老撾是禮儀之邦，非常重視禮節(jié)，見面要行合十禮。拱手叩拜（???????????）就是雙手十指伸直并攏，然后合掌舉起，也稱合十禮。對僧侶、王族、長輩、上司等身份比自己高的人，合掌要放在額前；對平輩或普通人，合掌放于臉前；對晚輩、下級等身份比自己低者，合掌放于頜下。

（三）節(jié)日類四音格詞文化內涵闡釋

傳統節(jié)日是文化的重要體現，老撾佛歷的十二個月份里，每月都有重要的節(jié)日。

幾乎所有節(jié)日都要用到鮮花香燭（????????????），佛歷新年（???????????）就是潑水節(jié)（每年4月13至15日），也稱宋干節(jié)，“宋干”意為求雨，是老撾傳統的新年，因而是老撾民間最隆重的節(jié)日。潑水節(jié)正值雨季即將來臨之際，人們要為一年中最為緊張和繁重的勞動做準備，因此，“潑水”是為祈求雨水充沛、五谷豐登。節(jié)日期間，老撾人在寺院拜佛、浴佛、潑水、拴線、布施、堆沙、放生等，同時在家里、大街上相互潑水、祝福，讓純潔的水洗刷掉過去的疾病和災禍并祈求來年雨水充沛，五谷豐登，迎接美好的新的一年。

龍舟比賽（???????????????）是老撾出夏節(jié)和入夏節(jié)期間的主要活動。老撾的出夏節(jié)和入夏節(jié)是相對應的，由于老撾氣候悶熱多雨，蟲蟻繁殖迅速，草木生長繁茂，出家僧侶為避免出外托缽行化時踩傷蟲蟻和草木新芽而招引世人譏嫌，于是佛教戒律規(guī)定，僧侶每年要守三個月的“臘期”。在這三個月內，僧侶應專心在寺內悟道，不得擅自離開寺院。一般來說，“臘期”也正是湄公河水上漲、雨水較為集中的時期，所以，老百姓又稱這兩個節(jié)日為“入雨節(jié)”、“出雨節(jié)”或者“迎水節(jié)”、“送水節(jié)”。湄公河水開始上漲時舉行迎水節(jié)，在河水退落時舉行送水節(jié)。在迎水節(jié)到送水節(jié)期間，要舉行五次祭典活動。最后兩次往往是一起舉行，加之雨季也即將過去，所以規(guī)模最大，也最隆重。

除了歸入“十二風”的每月節(jié)日外，老撾還有諸如塔鑾節(jié)等重要節(jié)日。塔鑾節(jié)因塔鑾得名，塔鑾意為“大塔”或“皇塔”。每年11月份，全國各地的僧侶絡繹不絕地前往塔鑾朝拜，佛教徒們也攜帶各種食物、香燭、鮮花、錢等，紛紛到塔鑾寺齋僧禮佛，聆聽高僧誦經說法，祈求好運。節(jié)日當天，國家要員要在塔鑾的佛像前舉行宣誓儀式、飲圣水儀式和參加游神活動。夜間的秉燭繞塔儀式是節(jié)日的高潮，手持香燭的僧侶和善男信女們組成隊伍并繞塔三周，最后向著塔鑾寺跪下膜拜。

（四）水類四音格詞文化內涵闡釋

水是生命的源泉。在地球上，哪里有水，哪里就有生命。世界文明發(fā)源地有證可查的四大文明古國，都在河流附近，這是因為有固定的水源使農業(yè)和商業(yè)較容易發(fā)展。老撾地處中南半島中部，是東南亞唯一的內陸國家，湄公河流經老撾，給老撾的經濟文化發(fā)展帶來了深遠而重要的影響。人們傍水而居，水文化滲透在老撾人民的生活、風俗和語言等方面。

湄公河水滾滾而流（??????????????）。湄公河全長4180公里，是亞洲最重要的跨國水系，世界第十長河流，亞洲第七長河流，老撾人將湄公河奉為“母親河”。老撾境內的湄公河段具有流量大、落差大、水力資源豐富等特點，是老撾水路運輸的主要通道。

湄公河多流經丘陵和平原地帶，河水泛濫后，在兩岸沉積下肥沃的土壤（????????????），沿岸的沖擊平原造就了老撾物產豐富（????????????????????）的農業(yè)區(qū)。老撾是典型的農業(yè)國，水稻是老撾的主要農作物，在悠久的稻作歷史文化影響下，老撾還有專門慶祝豐收的稻魂節(jié)。稻魂節(jié)因在佛歷2月舉行，人們又稱此節(jié)為“2月節(jié)”，具體日期定在稻谷收割、打曬后到入庫前的某一天。稻魂節(jié)主要是慶祝豐收，向神明和祖先表示感謝，同時也是為了祈求來年能有更好地收成。確定了具體日期以后，各家各戶便開始準備食物以齋僧和招待客人，另外，還要準備香火、鮮花蠟燭、凈水，在谷堆四周繞以白線。節(jié)日當天，至少要請五位僧侶前來誦經和 灑圣水，接著主人和親朋及鄉(xiāng)鄰向僧侶獻齋，并祭拜諸鬼神和祖先。最后，大家歡聚一堂，主人家宴請招待，并由德高望重者誦讀祈禱詞慶祝豐收。儀式結束后主人則把剩余的水灑到田地和看護莊稼的窩棚上以及牛身上，預示著來年風調雨順、五谷滿倉。

水在老撾文化和風俗中扮演著重要角色，水象征著純潔，是生命之神，可以消災除病，洗去一切不純凈的東西。老撾有許多傳統節(jié)日都與“水”有密切的聯系。如潑水節(jié)（宋干節(jié)）是老撾民間最隆重的節(jié)日；在迎水節(jié)和送水節(jié)的3個月內，僧侶應專心在寺內悟道，不得擅自離開寺院；水燈節(jié)則是慶祝豐收的盛典，家家戶戶制作小竹船，上插蠟燭，到了夜晚，燃放爆竹之后，點燃蠟燭，將小船放入河中，以此來寄托老撾人民希冀來年五谷豐登、風調雨順的愿望以及對家人的祝福等。在其他傳統節(jié)日儀式中，水也是不可或缺的祭祀物品。如“浴佛”，人們用鮮花浸泡過的水來為佛像凈身，意味著用潔凈神圣的水為佛像洗去世間塵埃，給天神保持純凈與神圣。浴過佛的水被視為圣水，帶回家中潑灑在房屋、家人甚至耕牛農具上，可保人畜平安；拴線儀式中，要在接受拴線的人或物品上灑上潔凈的水，預示著已接受了洗禮，洗去了污穢的東西，得到了神的保佑；滿月的儀式上，先給嬰兒起名字，然后有喂水儀式，從七個水井中取來七井水請村上德高望重的老人喂給嬰兒，認為七井水是那迦水神的神水，喝過七井水后嬰兒就能飲用一般的水了，并將健康成長。

老撾語中還有不少與“水”有關的四音格詞，如：同飲水，心連心（?????????????）、伺機而行（??????????????）、水漲船高（?????????????）；風雨無阻（?????????????，漢語直譯為“洪水泛濫也要游泳”，比喻做事有恒心）等。

四、結語

本文通過對老撾語中宗教類、風俗類、節(jié)日類和水類四音格詞進行分類研究，指出老撾語四音格詞與老撾文化有密不可分的關系，通過研究老撾語四音格詞可以進一步了解老撾文化內涵。由于四音格詞在老撾人民生活中十分常用，同時，四音格詞的發(fā)展演變也受到老撾國家發(fā)展、人民生活習俗、宗教價值觀念等因素的影響。隨著社會發(fā)展進步和時間的推移，老撾人將這些四音格詞更多地應用在實際生活中，同時也在不斷地融入進新的文化內涵，賦予老撾語四音格詞更豐富的內涵與更深刻的意義。

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（作者單位：云南民族大學東南亞學院）

基金項目：云南省教育廳2014年科學研究基金課題“類型學視野下的泰緬越老柬四音格詞研究”（編號：2014Y272）、云南民族大學校內青年項目“壯傣語支民族人體類詞語對比研究”（編號：2013QN14）、云南民族大學民族文化研究院2014年度招標課題“云南跨境民族的文化交流與族群互動研究”（編號：MY2014YB05）階段性成果。

作者簡介：許瑞娟，云南民族大學東南亞學院講師，博士，研究方向：云南少數民族與東南亞國家語言文化。