鄭亮 程靜

立足語文教育的本質(zhì)及特點，利用教材中的生態(tài)文本，在對其解讀的過程中，挖掘文本中的生態(tài)教育思想與內(nèi)涵，能夠潛移默化地傳播生態(tài)理念，進而從情意感知到現(xiàn)實理性層面達到生態(tài)教育的效果，實現(xiàn)生態(tài)意識的確立及生態(tài)行為的養(yǎng)成。從宏觀與微觀層面，對人教版高中語文教材中的生態(tài)文本進行分析，我們可以看到語文教材在生態(tài)意識建構(gòu)上的可能，同時發(fā)現(xiàn)在生態(tài)文本內(nèi)容的構(gòu)成上，語文教材存在一定的缺失，尚待改進。

語文教材 生態(tài)文本 生態(tài)意識

世界自然基金會在《地球生命力報告2010》中提出：“即使按照聯(lián)合國對人口增長、資源消耗和氣候變化最樂觀的預(yù)測，到2030年，人類將需要兩個地球以吸收排放二氧化碳并滿足對自然資源的需要。”[1]環(huán)境現(xiàn)狀一次次為我們敲響警鐘——人類面臨著可持續(xù)發(fā)展的困境，亟須樹立清晰的生態(tài)意識。對于未來的接班人——青少年，培養(yǎng)人與自然和諧共存的生態(tài)意識將直接影響到今后生態(tài)環(huán)境的演變以及人類自身的發(fā)展。本文將在厘清生態(tài)意識維度的基礎(chǔ)上，以人教版高中語文教材（必修）為例，說明語文教材對學(xué)生生態(tài)意識建構(gòu)的可能及存在的不足。

一、生態(tài)意識的發(fā)展及維度界定

伴隨對生態(tài)環(huán)境的感知，喚醒了人們的生態(tài)意識，無論在自然科學(xué)領(lǐng)域還是人文社會領(lǐng)域，越來越多的學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向了對地球生態(tài)狀況的考察，人與自然的和諧共存成為共同的追求。《周易》中“天、地、人，三才之道”是中國古代哲學(xué)中“天人合一”思想最早的表述，馬克思、恩格斯指出：“語言是思想的直接現(xiàn)實?！盵2]由此可以看出，生態(tài)思想意識早已有之，古今中外眾多優(yōu)秀文學(xué)作品都直接或間接地反映了生態(tài)意識，老莊哲學(xué)、道家思想、田園詩歌以及梭羅的《瓦爾登湖》、美國海洋學(xué)家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》、羅馬俱樂部的代表作《增長的極限》等都從不同角度體現(xiàn)了人與自然唇齒相依的生態(tài)意識。

“生態(tài)意識是人類必須具備的最基本的與人類的主體意識直接關(guān)聯(lián)的一種意識，它從根本上決定著人類對生態(tài)環(huán)境的態(tài)度和行為方式。全民生態(tài)意識覺醒之日，才是生態(tài)環(huán)境全面改善之時。”[3]沈月、趙海月從宏觀與微觀上對生態(tài)意識進行了劃分：“從宏觀上看，生態(tài)意識包括生態(tài)和諧意識與生態(tài)持續(xù)意識；從微觀上看，生態(tài)意識包括生態(tài)憂患意識、生態(tài)權(quán)利和義務(wù)意識、生態(tài)消費意識等?！盵4]這為我們對生態(tài)文本的劃分及生態(tài)意識的建設(shè)提供了借鑒。在此基礎(chǔ)上，本研究認(rèn)為生態(tài)意識必須充分體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，從人與自然的現(xiàn)有狀況去考量我們需要建立的生態(tài)意識，進一步將生態(tài)意識細(xì)化為生態(tài)審美意識、生態(tài)平等意識、生態(tài)敬畏意識、生態(tài)憂患意識、生態(tài)法制意識與生態(tài)消費意識。

王諾指出，對生態(tài)文本解讀就是“要揭示文學(xué)作品所蘊含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及藝術(shù)表現(xiàn)”[5]，從而讓我們“超越狹隘的自我意識，走向更為廣泛的生態(tài)意識”[5]。語文相較于其他學(xué)科，人文性更強，是人文性與工具性的統(tǒng)一。在對語文課文學(xué)習(xí)的過程中，青少年在掌握語言文字、學(xué)會更好地表達的同時，更為重要的是情操的陶冶、人文素養(yǎng)的提高。作為語文教材最廣泛、最直接的受眾，學(xué)生將在語文教材生態(tài)文本的學(xué)習(xí)中達成對生態(tài)意識的建構(gòu)。

二、語文教材生態(tài)文本的宏觀分布

全日制普通高級中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出，要按照“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”三個維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，同時在課程的基本理念部分提到“應(yīng)增進課程內(nèi)容與社會發(fā)展、科技進步和學(xué)生成長的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實踐活動”[6]。語文教育兼具人文性與工具性的特點，生態(tài)意識的培養(yǎng)是人文教育的重要內(nèi)容，生態(tài)行為的養(yǎng)成是生態(tài)意識的外在表現(xiàn)。語文教材選納了古今中外的名篇佳作，是語文課程的重要組成部分，語文教育是圍繞著語文教材中的文本而展開的，無論是詩歌、散文還是科技文都蘊含著作者本人的內(nèi)在價值取向，其選納的文本篇目將深刻地影響到青少年的人生觀、世界觀，價值觀。

人教版語文教科書是我國應(yīng)用范圍最廣的教材，高中生即將面臨進入高等教育階段或踏入社會的選擇，因此，人教版高中語文教材的重要性不容忽視，筆者將借助數(shù)據(jù)分析的方式，一方面，闡釋人教版高中語文教材對學(xué)生生態(tài)意識培養(yǎng)的可能；另一方面，探討其文本存在的不足。

表1 生態(tài)文本在人教版高中語文教材（必修）中的總體分布

由表1可知，在人教版高中語文教科書中，從必修一到必修五都涉及有生態(tài)文本的篇目，總計21篇，約占到文本總篇數(shù)的27%。在具體的21篇生態(tài)文本中，有4篇是描寫動物的，17篇不同程度描寫自然的；5篇是外國文學(xué)作品，其余16篇選自國內(nèi)作家的優(yōu)秀作品，同時，對于中國文學(xué)作品，有9篇來自古代文學(xué)，7篇屬于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)范疇。

從生態(tài)文本數(shù)量上可以看出，生態(tài)文本在整個高中語文教材中出現(xiàn)的頻度是不可小覷的，這使學(xué)生能夠更多地接觸生態(tài)文學(xué)作品，也為生態(tài)意識的培養(yǎng)提供了可能；從生態(tài)文本的來源可以看到，生態(tài)文本的種類是多樣的，范圍是十分廣泛的，這種立體的存在方式可促進學(xué)生從多角度認(rèn)識自然、理解自然、欣賞自然，加深了對生態(tài)意識的認(rèn)可。

基于以上生態(tài)意識維度的劃分，對人教版高中語文教材文本的生態(tài)意識維度進行統(tǒng)計（見表2），我們可以看到，在具體的六項生態(tài)意識維度中，包含生態(tài)審美意識的文本是最多的，達到50%；生態(tài)敬畏意識、生態(tài)平等意識次之，分別為28%與19%；含有生態(tài)憂患意識的文本僅有一篇，而對于生態(tài)法制意識與生態(tài)消費意識的文本一篇也沒有。

生態(tài)問題是與我們當(dāng)代生活聯(lián)系十分緊密的話題，但是在所涉獵的生態(tài)文本中，時代性不強，生態(tài)消費意識與生態(tài)憂患意識文本匱乏，直接反應(yīng)出語文教材缺乏與實際生活密切相關(guān)的生態(tài)文本，不能更為有效地引起學(xué)生對生態(tài)問題的關(guān)注，啟發(fā)學(xué)生的生態(tài)意識；此外，文本中生態(tài)法制意識的缺失，無法讓學(xué)生認(rèn)識到，對生態(tài)環(huán)境的保護或破壞并不是一件隨心所欲的事，在享有一定權(quán)利的同時，還要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。

三、語文教材生態(tài)意識的微觀呈現(xiàn)

語文教材中的生態(tài)文本，或是描寫人與動物的友愛，或是感慨大自然的神奇壯麗，抑或揭示環(huán)境污染帶來的災(zāi)害，這些作品或深或淺地暗含著人類生活與自然環(huán)境之間的關(guān)系?！拔磥淼纳鐣枰溃枰獙γ赖陌l(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造，語文具有重要的審美教育功能。”[6]學(xué)生通過對生態(tài)文本的學(xué)習(xí)，能夠跨越現(xiàn)實的鴻溝，在審美教育的過程中體會自然的美，人與自然和諧的美，實現(xiàn)對美的感受，從而改變自我對待世界的方式。語文課程目標(biāo)在“閱讀·鑒賞”環(huán)節(jié)提到，“在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)熱愛生活、珍愛自然的感情”，對于傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，要“用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限”[6]。這些思想體現(xiàn)出了對文學(xué)作品解讀的多元價值取向。語文教材中有很多生態(tài)文學(xué)作品，如陶淵明的《歸園田居》、海明威的《老人與海》、巴金的《小狗包弟》等，它們都是生態(tài)文本的典范，在重新審讀經(jīng)典的過程中，可以感悟其中蘊含的生態(tài)意識。

1.《歸園田居》——生態(tài)審美的詩意棲居

從陶淵明的詩作中，我們看到這樣一副生活場景：擇一處簡單的庭院，有八九間草屋，隱居于寧靜的鄉(xiāng)村。炎炎夏日，屋后有榆樹柳樹帶來的一片陰涼，開門便能聞到果香，看到庭院中桃樹李樹的果實高掛在枝間。盡管詩人不擅長農(nóng)事，但平日里還是會扛上鋤頭來到南邊開墾一片荒地。夕陽西下，伴隨著歸去時深巷中的狗叫和清晨的雞鳴，迎來次日新的一天。

在《歸園田居》的學(xué)習(xí)中，可以讓學(xué)生體會到詩人在這樣的生活中，把自己交給了大自然，身心完全融于自然的懷抱，聯(lián)系現(xiàn)在人類的生存狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)意識，鼓勵學(xué)生去擁抱大自然，深切地感受自然之美。

2.《老人與?！贰纳次返淖匀恢?/p>

對海明威的作品《老人與?！?，人們更多的是褒揚主人公“老頭兒”與鯊魚群搏斗時的勇氣與執(zhí)著，一種雖敗猶榮，“一個人可以被毀滅，不可以被打敗”的人類主義中心價值觀。但是，當(dāng)我們擺脫人們對經(jīng)典的原有解讀，以生態(tài)視角重釋人與自然的關(guān)系時，我們不得不承認(rèn)，在這場人與大自然的較量中，人類確實輸了。

老人遠(yuǎn)航去捕魚以及一路與鯊魚的較量，其實就是人類對大自然進行掠奪、與大自然斗爭的縮影，老人將自己的失敗歸結(jié)于“是我走得太遠(yuǎn)啦”[7]，卻忘記了在自然面前人類本身就很渺小，對大自然過度地索取以及瘋狂地破壞只會讓自己嘗盡苦果。

3.《小狗包弟》——人與動物的和諧共存

“包弟”是一位熟人因遷居不便而送給巴金先生的一只小狗，“干干凈凈，而且有一種本領(lǐng)：它有什么要求時就立起身子，把兩只前腳并在一起不停地作揖”[8]。它十分乖巧，在來做客的朋友面前為了討顆糖吃，總是賣弄自己的本領(lǐng)，給大家?guī)砹藲g樂，令人印象深刻。當(dāng)主人一家去廣州過春節(jié)時，想念主人的包弟每天都會守候在臥室門口，等待主人的出現(xiàn)。

然而文化大革命打破了平靜的生活，小狗包弟成了家里的包袱，為了躲避紅衛(wèi)兵“抄四舊”，巴金先生無奈地將包弟送給了醫(yī)院，由科研人員拿去實驗?？墒沁@一“解決辦法”卻成了巴金先生心中永遠(yuǎn)的包袱，包弟的影子時不時地出現(xiàn)在巴金先生的腦海里，“在我眼前出現(xiàn)的不是搖頭擺尾、連連作揖的小狗，而是躺在解剖桌上給割開肚皮的包弟”[8]。作者為自己的自私而懺悔，為不能保護一只小狗而愧疚。小狗包弟對主人的依戀與主人為自保而作出的選擇形成對比，不得不引起我們與動物關(guān)系的反思。

“培養(yǎng)人們對保護生態(tài)環(huán)境的情感認(rèn)同，培育人們熱愛生命、熱愛自然、與自然和諧相處的內(nèi)心情感，是增強人們的生態(tài)文明意識，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的有效方式”[9]。語文學(xué)科相對于其他學(xué)科的一大特色便是能夠通過文本傳遞豐富的情感，創(chuàng)造廣泛的學(xué)習(xí)機會。生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀以無聲的語言告訴我們，必須深刻地認(rèn)識到生態(tài)意識的重要性，環(huán)境保護的迫切性。生態(tài)意識“作為一種觀念、一種信仰、一種情結(jié)，是可以貫穿、滲透在一切文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)現(xiàn)象中的”[10]。宏觀上，生態(tài)文本在整個人教版高中語文教材中所占的比重、文本類型的多元構(gòu)成以及微觀層面上具體的生態(tài)文本內(nèi)容，都為學(xué)生生態(tài)意識的建構(gòu)提供了一種可能，但是就其對生態(tài)文本意識的分析上，我們也看到了現(xiàn)有語文教材還需進一步完善。

參考文獻

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