任軍利，趙建超

(華東交通大學馬克思主義學院，江西 南昌330013)

我國農(nóng)村留守婦女宗教信仰:回顧與前瞻

任軍利，趙建超

(華東交通大學馬克思主義學院，江西 南昌330013)

留守婦女是指由于丈夫長期在外務工而留守家庭中的農(nóng)村婦女，她們肩負著本應由夫妻雙方共同承擔的生產(chǎn)勞動、生活勞動、家庭撫養(yǎng)、贍養(yǎng)責任。文章對留守婦女宗教信仰的研究進行了較為全面的回顧，歸納出農(nóng)村留守婦女宗教信仰的成因、心理訴求、功能以及應對等四個主要的研究領域及其成果，并對農(nóng)村留守婦女研究進行了前瞻性思考。

農(nóng)村;留守婦女;宗教信仰;思考

一、問題的提出

自20世紀80年代以來，隨著改革開放的不斷深入和城市化進程的不斷推進，我國農(nóng)村勞動力逐步向城市涌動。由于受到城鄉(xiāng)二元結構以及戶籍制度的限制，進城農(nóng)民無法正常安頓下來，由此出現(xiàn)了中國特色的“農(nóng)民工”階層。家庭的分離也使得眾多老人、婦女和兒童在農(nóng)村留守，組成了龐大的“386199”留守大軍。在這個龐大的留守大軍中，婦女在家庭和社會中開始扮演重要角色，她們承擔起贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子以及農(nóng)耕勞作的重任，成為實質上的留守婦女。留守婦女是指由于丈夫長期在外務工而留守家庭中的農(nóng)村婦女，她們肩負著本應由夫妻雙方共同承擔的生產(chǎn)勞動、生活勞動、家庭撫養(yǎng)、贍養(yǎng)責任，同時扮演著多種社會角色。［1］與改革開放同步的是，我國的宗教信仰自由政策逐步得到恢復，農(nóng)村宗教活動隨之迅速發(fā)展。據(jù)《中國宗教》不完全統(tǒng)計，當前我國宗教信徒計1億左右，其中絕大多數(shù)是農(nóng)村留守婦女。關于農(nóng)村留守婦女宗教信仰的研究成為擺在學界面前的重要課題。

中國農(nóng)村與宗教的關系可以追溯到傳統(tǒng)社會，兩者緊密相連。宗教是農(nóng)村社會傳統(tǒng)生活理念的重要體現(xiàn)，從根本上體現(xiàn)在我國傳統(tǒng)的農(nóng)村精神生活。在我國傳統(tǒng)的宗教信仰人群中，農(nóng)村的老人、婦女一直占據(jù)著絕大多數(shù)。由于傳統(tǒng)農(nóng)村婦女地位的特殊性，導致了她們日常生活中除了應盡的家庭義務外還需要尋找信仰的撫慰。作為我國傳統(tǒng)宗教的忠實信仰者，這些女性自覺履行著宗教賦予她們的職責，對于緩解農(nóng)村精神生活壓力，推動和諧農(nóng)村構建和社會秩序穩(wěn)定等發(fā)揮了重要的緩沖和潤滑作用。這些不禁讓我們思考，由于城市現(xiàn)代化和農(nóng)村現(xiàn)代化造成的農(nóng)村留守婦女是否依舊堅持她們的信仰?她們的信仰狀況又是怎樣的?這些留農(nóng)村留守女性信教的原因還有什么?她們又有著怎樣的精神訴求?我們該如何應對國內出現(xiàn)的農(nóng)村留守婦女盲目信教情況?文章試圖對近些年來學界關于留守婦女信教情況的研究成果進行橫向梳理和縱向思考，以期更好地推動相關研究。

二、回顧與總結:農(nóng)村留守婦女宗教信仰研究的現(xiàn)實性

(一)農(nóng)村留守婦女信仰宗教的成因

留守婦女信教問題是相關領域的研究重點，從本質上剖析農(nóng)村留守婦女信教的根源更是重中之重。近些年來國內對于農(nóng)村留守婦女信教的原因分析觀點比較一致，都認為應該從個體和社會兩個方面探討。蔣海燕以新河地區(qū)調查結果為依據(jù)，指出個體原因是導致農(nóng)村留守婦女信仰宗教的直接誘因。由于受到自身疾病和家庭貧困生活環(huán)境的影響，她們把生活希望寄托于宗教以期得到庇護和情感補償。［2］龔蕾與之觀點類似，她認為在農(nóng)村留守婦女心中，信仰基督是幫助她們抗拒疾病和日常生活困境等各種困難的唯一希望和途徑。［3］此外，有的學者把農(nóng)村留守婦女信教的根源歸因于宗教本身。王首燕認為，基督教及其各類基層組織打破了地域、血緣等限制，在留守婦女家庭生活困難時候給予援助，借此宣揚教義以引領她們信仰基督。農(nóng)村教堂和各種宗教活動場所對于增強信徒情感認同和基督信仰也起到了重要凝聚作用。［4］吳慧芳、葉敬忠以及梁玉影、李折若等還分別以對河南、安徽等省調查情況為藍本對農(nóng)村留守婦女信教情況作了歸因分析，其中以吳慧芳等研究最為典型。吳慧芳通過隨同“農(nóng)村留守婦女研究”課題組在安徽、河南、湖南、江西、四川5省調研發(fā)現(xiàn)農(nóng)村留守婦女信教動機集中于個體與社會雙重影響:(1)個體方面。一是農(nóng)村留守婦女承載著勞務和家庭雙重壓力，給她們的身體和精神都造成了傷害。二是多數(shù)農(nóng)村留守婦女因為家庭主要勞動力外出而缺乏安全感。三是多數(shù)農(nóng)村留守婦女文化水平較低，缺乏知識素養(yǎng)，出現(xiàn)了盲目信教現(xiàn)象。(2)社會方面。一是由于農(nóng)村文化生活比較單調，多數(shù)留守婦女精神壓力無處釋放，更難談及文化娛樂活動等。二是家庭環(huán)境和周邊環(huán)境的影響。少數(shù)民族農(nóng)村多數(shù)都信教，導致諸多留守婦女因環(huán)境影響而信教。三是外來文化的沖擊。［5］

(二)農(nóng)村留守婦女的心理訴求

我國關于農(nóng)村留守婦女心理訴求的研究主要集中于少數(shù)民族。宗教心理是指宗教信徒在從事宗教活動過程中體現(xiàn)出來的心理變化特征，主要體現(xiàn)在精神需求、理想信念、感情變化等方面。根據(jù)馬斯洛需求理論可以發(fā)現(xiàn)，當前我國少數(shù)民族農(nóng)村留守婦女的需要仍停留在基本生存需要、安全需要以及愛和歸屬的需要上，真正的高層次的尊重的需要和自我實現(xiàn)需要還未體現(xiàn)在他們生活中。楊國才等通過對佤族農(nóng)村婦女調查發(fā)現(xiàn)，佤族婦女在性別差異視閾下仍處于附屬地位，生活中的心理壓力較大，寄希望于拜神、念經(jīng)等。李麗等人通過對保安族農(nóng)村留守婦女的心理調查研究分析，提出導致保安族信教的主要原因在于她們對于宗教的認識不足，加之生活與工作的內外壓力，使得多數(shù)保安族婦女希望得到精神上的解脫與安慰。

(三)農(nóng)村留守婦女宗教信仰的功能

國內關于農(nóng)村留守婦女宗教信仰功能的研究目前仍處于爭論之中。學界較早研究成果主要集中于負面影響:影響政治穩(wěn)定、社會團結;阻礙農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展等。近年來國內相關研究成果更多的傾向于其正面功能:自我影響功能;家庭教育功能等。梁玉影、李折若等通過對安徽阜陽臨泉縣農(nóng)村留守婦女調查提出，宗教能夠給予農(nóng)村留守婦女以心理上的慰藉，使她們通過誦經(jīng)、朝拜等方式發(fā)泄內心的壓力，尋找集體歸屬感;能夠給予農(nóng)村留守婦女以物質、資金上的援助;能夠規(guī)范和約束農(nóng)村留守婦女的行為，樹立“積德行善”理念，避免違法犯罪現(xiàn)象出現(xiàn)。當然，農(nóng)村留守婦女盲目信教也造成了諸多負面問題。由于過度沉迷于教義，留守婦女們忘掉了農(nóng)活，借助信仰規(guī)避現(xiàn)實，給了邪教、非法宗教組織以可乘之機。［5］吳慧芳、葉敬忠等相關研究與之相類似，著重剖析了農(nóng)村留守婦女信教的正面功能。他們認為，農(nóng)村留守婦女信教能夠幫助她們調節(jié)心理壓力，對于家庭與社會生活充滿憧憬;教會給予的物資援助能夠幫助她們減緩生活上的困難，間接增強了她們信教的信念。［6］董錦霞通過對東鄉(xiāng)族的農(nóng)村考察研究發(fā)現(xiàn)，東鄉(xiāng)族是一個宗教化的民族，是一個信仰伊斯蘭教的民族。伊斯蘭教對于東鄉(xiāng)族的發(fā)展功能具有兩面性:一方面，東鄉(xiāng)族的宗教信仰有利于凝聚民族力量，增強內部認同感和心理安慰。另一方面，伊斯蘭教自身存在的宗教弊端嚴重遲滯了東鄉(xiāng)族的發(fā)展。伊斯蘭教內部出現(xiàn)的 “重男輕女”觀念造成了民族內部不平等，極大地阻礙了東鄉(xiāng)族留守婦女主權意識的培養(yǎng)和自我發(fā)展意識的形成。［7］

(四)農(nóng)村留守婦女宗教信仰的對策研究

目前，我國對于農(nóng)村留守婦女信教的應對研究與農(nóng)村社會經(jīng)濟、政治、文化等是緊密聯(lián)系的，針對當前我國農(nóng)村現(xiàn)狀，學者們紛紛從相關方面探尋解決農(nóng)村留守婦女信教問題的策略?？傮w來看，國內對于農(nóng)村留守婦女信教問題的優(yōu)化研究共性較多，主要集中于農(nóng)村留守婦女自身文化素質提升、社會公共服務與保障完善以及農(nóng)村公共文化豐富等方面。比較而言，這些對策觀點相對籠統(tǒng)，缺乏實際操作性。陳曉紅的對策較為典型，她強調將傳統(tǒng)力量與現(xiàn)實力量相結合，提出正確引領和疏導農(nóng)村留守婦女在業(yè)余時間的宗教活動應該成為當前重點考慮的問題:首先，重點解決傳統(tǒng)的性別歧視問題。由于受到傳統(tǒng)的封建理念和宗教信念的影響，婦女在社會中一直地位不突出，男女不平等問題嚴重。因此，提高農(nóng)村女性的社會地位必須從宏觀和微觀兩方面著手:國家要制定合理的政策法規(guī)，幫助女性解決類似就業(yè)性別歧視等問題;加強宣傳教育，最大限度讓人們感受到女性對于社會做出的重要貢獻;留守婦女自身也要增強自信心，改變傳統(tǒng)觀念，正視自身。其次，加強對農(nóng)村留守女性的文化教育，提高她們的文化知識素養(yǎng)和工作技能水平。政府應該為農(nóng)村留守婦女再教育創(chuàng)建基礎平臺，通過本地學校、企業(yè)單位等幫助留守女性掌握基礎農(nóng)業(yè)知識，使她們都具有一技之長，只有這樣才能幫助她們提高家庭和社會地位，更好的維持家庭穩(wěn)定和推動社會和諧。此外，還要普及農(nóng)村留守婦女健康教育，幫助她們了解基礎醫(yī)療常識，樹立健康意識。

再次，加強農(nóng)村基礎設施建設，豐富農(nóng)村留守婦女的精神生活。農(nóng)村與城市相比條件較差，國家與政府應該加強對農(nóng)村的扶持力度，推動農(nóng)村社會建設?；A設施的修建能夠為農(nóng)村留守婦女的娛樂休閑創(chuàng)造條件，間接緩解她們的精神壓力，幫助她們樹立正確的生活心態(tài)，更好的投入到社會主義新農(nóng)村建設中去。最后，確立農(nóng)村留守婦女互幫互助制度。在農(nóng)村這個婦女、老人和兒童的集中地，相互間的扶持和幫助顯得至關重要。當然，國家也應該從物質和精神上增強對農(nóng)村女性的扶持力度，引導她們正確的看待社會和宗教。［8］此外，李康迪從宗教管理的角度提出了應對農(nóng)村宗教信仰問題的對策:一是進一步做好宗教管理服務工作，促進宗教事業(yè)健康發(fā)展;二是進一步做好與宗教界人士的溝通工作;三是進一步完善農(nóng)村社會保障制度;四是加強文化建設，豐富農(nóng)村文化生活。

三、思考與展望:農(nóng)村留守婦女宗教信仰研究的前瞻性

(一)農(nóng)村留守婦女宗教信仰研究的思考

1.研究隊伍力量薄弱，社會關注力度不夠。根據(jù)CNKI中國期刊全文數(shù)據(jù)庫調查顯示，我國關于農(nóng)村留守婦女宗教信仰的相關研究成果主要集中于近十年，以“農(nóng)村留守婦女宗教信仰”為關鍵字共檢索論文7篇，其中碩士論文3篇，博士論文0篇。在相關研究中碩士研究生(女性居多)成了研究農(nóng)村婦女宗教信仰問題的主力軍。盡管由于性別差異導致女性研究學者居多，但極少數(shù)的研究成果也說明了我國社會對于農(nóng)村婦女宗教信仰問題尚未予以足夠的重視。

2.調查范圍過于狹窄，宗教群體研究不均。當前我國關于農(nóng)村留守婦女宗教信仰的研究主要集中于少數(shù)民族，如東鄉(xiāng)族、白族、保安族等，而作為中華民族主要組成部分的漢族相關研究卻較少。另外，當前我國關于宗教群體的調查研究也呈現(xiàn)出不平衡的動態(tài)。由于少數(shù)民族信仰的宗教差異性比較明顯，因而學界多數(shù)研究集中于少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教，除此之外，我國關于農(nóng)村留守婦女的研究更多的集中于基督教，對于道教、佛教以及其他民族宗教群體涉及較少。

3.實證研究規(guī)范不足，理論總結缺乏深度。我國關于農(nóng)村留守婦女信教問題的研究主要以田野調查法為主，它對于豐富一手資料，真實展現(xiàn)農(nóng)村留守婦女宗教信仰狀況具有重要現(xiàn)實意義。但是，當前學界的實證研究只是局限于某個特定區(qū)域，調查樣本缺乏說服力，還不屬于真正的社會學實證研究，存在著不規(guī)范性和隨意性等缺點。此外，學界關于農(nóng)村留守婦女宗教信仰理論研究相對較少，缺乏相關質的研究。

(二)關于農(nóng)村留守婦女宗教信仰研究的展望

通過上述分析，我們可以看到，國內關于農(nóng)村留守婦女宗教信仰的研究剛剛起步，還需大量的理論補濟和實踐探索，農(nóng)村留守婦女宗教信仰的研究還有很長的路要走。針對目前國內研究現(xiàn)狀，本文認為要使今后研究規(guī)范化、科學化，提高科研水平，應該從以下幾個方面著手:

1.改變傳統(tǒng)思維，拓寬研究范圍。迄今為止，國內關于農(nóng)村留守婦女宗教信仰的研究無論是量還是質的分析都較少，關于農(nóng)村留守婦女家庭、社會支持網(wǎng)絡等的研究更為缺乏。因此應該重視拓寬領域:(1)農(nóng)村留守婦女生活現(xiàn)狀與心理機制。分析問題、解決問題的關鍵因素在于加強相關問題的熟悉與了解。目前國內諸多關于農(nóng)村留守婦女信教狀況的調研普遍存在著抽取樣本量小、信息來源范圍不寬和樣本抽取隨機性強等問題，直接導致了學界對于農(nóng)村留守婦女基本狀況的調查結果缺乏系統(tǒng)性、全面性，難以有效的反映農(nóng)村留守婦女宗教信仰的真實狀況。因此，對于農(nóng)村留守婦女的調查應該采取科學的隨機抽樣，不斷擴大樣本容量，堅持以定量為主進行客觀描述。調查的相關內容具有表現(xiàn)為:農(nóng)村留守婦女的工作、生活情況;農(nóng)村留守婦女的心理特征及變化等。(2)農(nóng)村留守婦女的婚姻及家庭狀況。當前我國農(nóng)村的留守婦女與丈夫處于“兩地分居”的特殊家庭狀況，對于他們的家庭日常生活和婚姻穩(wěn)定等都會造成不同程度的影響。盡管關于這一領域的研究已經(jīng)提上日程并展開了諸多具體調查研究，但是他們在研究的過程中都沒有以系統(tǒng)的、完善的婚姻家庭研究理論作為指導，只是局限于家庭或者婚姻的某一角度進行簡單研究，自然會產(chǎn)生研究膚淺、邏輯凌亂等問題，最終導致研究者觀念產(chǎn)生各種分歧。這就說明這一領域還需要繼續(xù)深入討論研究。筆者認為，農(nóng)村留守婦女的地位、婚姻情況、家庭情況等都應該成為這一研究領域的必要考慮因素。(3)農(nóng)村留守女性社會網(wǎng)絡支持研究。我國現(xiàn)在農(nóng)村的基本情況是是老人、兒童、婦女占絕大多數(shù)，青壯年男性勞動力較少。農(nóng)村婦女安全問題也就相應的成為社會關注的焦點。如何保障農(nóng)村婦女安全，有效預防和解決農(nóng)村婦女安全隱患，建立農(nóng)村留守女性的社會網(wǎng)絡支持研究重要性日益凸顯。(4)留守婦女宗教信仰對中國社會尤其是中國農(nóng)村社會的影響研究。如前所述，當今的中國農(nóng)村是“386199”的農(nóng)村，是青壯年年輕勞動力大量轉移的農(nóng)村，這種現(xiàn)象是值得反思的，它對于我國的“三農(nóng)”建設和國家社會穩(wěn)定都產(chǎn)生了巨大的沖擊。作為農(nóng)村實際主體的留守婦女在我國的“三農(nóng)”建設中究竟扮演了什么角色，她們是否可以真正改變傳統(tǒng)的“男工女守”局面，這些問題都是值得學界繼續(xù)探討研究的重要課題。

2.創(chuàng)新研究方法，強化價值認同。目前國內關于農(nóng)村留守婦女宗教信仰的研究主要以量化研究為主，質性研究較為缺乏。在具體的量化研究過程中也面臨著樣本較小，缺乏說服力等問題，為此應該創(chuàng)新研究方法:(1)擴大農(nóng)村留守婦女宗教信仰問卷抽樣調查規(guī)模。我們今后對于相關研究應該置于特定理論框架的指導下，堅持對調查對象采取寬范圍、高規(guī)模、嚴格抽樣的方式進行問卷調查。(2)引入自然實驗的方法。自然實驗法對于研究事物現(xiàn)象間的因果關系具有重要作用。但是在現(xiàn)實社會研究過程中，實驗方法卻具有極其困難的操作性。因此以后關于農(nóng)村留守婦女宗教信仰的研究應該準確的設置變量和自變量，只有這樣才能保證實驗結果的精確性。筆者認為，今后關于農(nóng)村留守婦女信教情況的研究應該以“留守”與否作為自然實驗法的自變量，以大量農(nóng)村青壯年勞動力外出后宗教對于農(nóng)村留守女性的影響作為變量來觀察農(nóng)村留守婦女的信教情況。(3)采用婦女口述歷史法。學界關于婦女口述歷史的方法最早源自北美，它的主要目的是把婦女放回歷史中進行研究，進而了解和揭示社會性別形成的歷史過程。我國今后關于農(nóng)村留守女性的研究更多的應該采用這種方法，這樣才能從宏觀和微觀準確掌握資料。

［1］吳惠芳，饒靜.農(nóng)村留守婦女研究綜述［J］.中國農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2009(2).

［2］蔣海燕.鄉(xiāng)村婦女的“天堂之路”—新河傳教點婦女信徒研究［D］.安徽大學，2010.

［3］龔蕾.農(nóng)村公共生活的缺失與中老年婦女信教群體的興起—對M鎮(zhèn)中老年女性基督教信徒信教生活的調查［D］.華中師范大學，2006.

［4］王首燕.信仰、性別與社會支持—C縣F村農(nóng)村婦女信教問題研究［D］.華中師范大學，2007.

［5］梁玉影，李折若等.農(nóng)村留守婦女信仰的成因、影響及建議［J］.集體經(jīng)濟，2011(22).

［6］吳惠芳，葉敬忠等.農(nóng)村留守婦女與宗教信仰［J］.農(nóng)村經(jīng)濟，2010(1).

［7］董錦霞.東鄉(xiāng)族女性宗教生活研究—以甘肅省玉門市小金灣鄉(xiāng)東鄉(xiāng)族為例［D］.西北民族大學，2009.

［8］陳曉宏.女性閑暇生活中的宗教信仰活動—基于福建農(nóng)村的田野調查研究［J］.福建論壇(人文社會科學版)，2012(10).

編輯:崔月華

C91

A

2095-7327(2015)-05-0092-04

任軍利(1961-)，女，甘肅武威人，華東交通大學教授，碩士生導師，研究方向:傳統(tǒng)文化與女性教育。