張利濤

(青海民族大學(xué)思想政治教學(xué)研究部，青海 西寧 810000)

淺談“巴扎”的產(chǎn)生及其在維吾爾社會中的功能

張利濤

(青海民族大學(xué)思想政治教學(xué)研究部，青海 西寧 810000)

文章通過梳理巴扎的涵義，結(jié)合筆者在南疆實(shí)地田野調(diào)查的觀察日志，論述了巴扎產(chǎn)生的因素和巴扎在維吾爾人社會生活中的重要功能等。

巴扎;維吾爾人;社會生活;功能

“巴扎”(Bazaar)一詞來源于波斯語，是維吾爾語的音譯，意思類似于漢語中的“集市”，是維吾爾人對城鄉(xiāng)商業(yè)街道和集市的統(tǒng)稱。但是，熟悉維吾爾族文化的人都知道，“趕巴扎”對于維吾爾人的意義和漢族人逛街、趕集的意義是完全不同的。中世紀(jì)在穆斯林中流傳著一句話，“城市有兩個焦點(diǎn)，星期五的清真寺和巴扎”［1］。可見，巴扎在維吾爾人心中重要地位。與清真寺相比，巴扎對維吾爾人的影響更具有世俗性和滲透性。一句“不逛巴扎不算維吾爾人，不懂巴扎不算維吾爾人”，詮釋了巴扎對維吾爾人社會生活的重要作用。

一、巴扎的產(chǎn)生因素

(一)巴扎產(chǎn)生的地理因素

新疆地域遼闊，占國土總面積的六分之一，全境地形輪廓呈現(xiàn)“三山夾兩盆”的特色?！叭健奔幢辈康陌柼┥?、中部的天山和南部的昆侖山及喀喇昆侖山;“兩盆”即北部的準(zhǔn)噶爾盆地、南部的塔里木盆地。習(xí)慣上以天山山脈為界線，把新疆分為南疆和北疆兩個自然條件有明顯差異的部分。北疆為溫帶大陸性干旱、半干旱氣候，南疆為溫帶大陸性干旱氣候。歷史上，北疆屬于游牧文明，南疆則屬于綠洲文明。

巴扎就是以干旱半干旱地區(qū)生態(tài)環(huán)境為背景，以綠洲為載體，是集商業(yè)貿(mào)易、文化傳承、信息傳播、精神娛樂、社會交往為一體的經(jīng)濟(jì)文化的綜合體，是綠洲社會特有的一種經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。巴扎是綠洲文化中最重要的要素，演繹著綠洲的物質(zhì)文明和精神文明，同時也是是綠洲經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最好的展示平臺。巴扎意識也成為長期生活在綠洲中的維吾爾族特有的社會、經(jīng)濟(jì)、文化意識，解讀巴扎成為研究綠洲民族、經(jīng)濟(jì)、社會乃至綠洲文明的一把鑰匙。甚至有學(xué)者稱巴扎是綠洲文明的血液。

(二)巴扎產(chǎn)生的社會因素

人們在一個特定的圈子里進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會活動是綠洲文明的典型特征，這種特征在一定程度上決定了生活在綠洲的人們社會交往的相對封閉性。在南疆的廣大地區(qū)，荒涼、惡劣的自然環(huán)境和相對落后的生產(chǎn)生活方式，使傳統(tǒng)的維吾爾族社會形成一種相對封閉的以家庭農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主的農(nóng)耕社會。這種傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會必然需要巴扎這種經(jīng)濟(jì)交流場所，農(nóng)民將自己生產(chǎn)的各種農(nóng)產(chǎn)品和手工藝品拿到巴扎上換回所需的生產(chǎn)、生活必需品。農(nóng)民與農(nóng)民之間進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品和手工產(chǎn)品的直接交換以滿足最起碼的生產(chǎn)和生活的需要，這是巴扎產(chǎn)生的最重要的社會動因。農(nóng)民始終是巴扎的主角，隨著巴扎的發(fā)展和交換的進(jìn)一步擴(kuò)大，出現(xiàn)了少量的職業(yè)商人。

地處絲綢之路中段的新疆，歷史上曾是中西商業(yè)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，活躍著眾多以商業(yè)貿(mào)易為主的民族，這些民族后來大多逐漸融合到維吾爾族中。所以，維吾爾人在形成和發(fā)展的過程中，繼承和發(fā)揚(yáng)了重商、崇商、經(jīng)商的文化傳統(tǒng)，成為絲綢之路上一支重要的商業(yè)民族。新疆各地的巴扎，就是維吾爾人創(chuàng)造出來的經(jīng)濟(jì)文化形式，是他們長期從事商業(yè)貿(mào)易活動、展示維吾爾民風(fēng)習(xí)俗的場所。從這個意義上說，在新疆眾多民族中，惟有維吾爾族創(chuàng)造了巴扎這種特殊的經(jīng)濟(jì)活動形式，也是歷史的必然。

(三)巴扎產(chǎn)生的心理因素

維吾爾人對精神享受的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他民族，雖然他們習(xí)慣于一層不變的生活，但相對封閉的自然環(huán)境和社會生產(chǎn)生活壓抑著他們的精神，束縛了他們喜好交往的天性;伊斯蘭教繁雜的宗教戒律、相對貧乏的物質(zhì)生活，迫使他們希望得到一種能夠擺脫這種封閉、單調(diào)狀態(tài)的方式，使他們喜歡交往的天性得以實(shí)現(xiàn);此外，維吾爾人在漫長的發(fā)展過程中創(chuàng)造的許多精神文化和物質(zhì)文化也需要傳播和交流的場所;巴扎便順應(yīng)這一特殊的需要而產(chǎn)生了。維吾爾農(nóng)民趕巴扎的另一個主要目的是尋求精神的放松、愉悅與滿足，實(shí)現(xiàn)人際交流的愿望。

二、巴扎在維吾爾社會中的功能

(一)巴扎的商業(yè)貿(mào)易功能

巴扎在維吾爾語中具有“集市”的意思，自然與漢族的集市有類似的功能。大型的巴扎有固定的商品交換場所，小型的巴扎在一定意義上可以說是“流動著集市”。到了巴扎天，除了職業(yè)的商人，很多維吾爾人也會把自己剩余的產(chǎn)品拿到巴扎上用于出售。巴扎是各種農(nóng)副產(chǎn)品、手工制品以及外來商品集中和交換的產(chǎn)所。新疆幅員遼闊、地廣人稀，村莊與村莊、村莊與城鎮(zhèn)之間的距離非常大，人們參與經(jīng)濟(jì)活動十分不便。維吾爾人自發(fā)聚集形成的巴扎，為他們的經(jīng)濟(jì)活動提供了場所。

素有“中亞物資博覽會”之稱的喀什東門的國際大巴扎聚集著南疆地區(qū)所有的行當(dāng)，匯集了最好工匠的手工藝品?！捌饺绽锎蟀驮铣鍪鄣纳唐贩N類有2萬多個，星期天農(nóng)民進(jìn)城，出售的商品種類至少有5萬種以上”［2］。這里的商品包羅萬象，應(yīng)有盡有，只要你能想到的，在這里總會找到它們的蹤跡。除了本土的商品，俄羅斯、印度、巴基斯坦和中亞諸多的進(jìn)口貨，琳瑯滿目，令人目不暇接。

(二)巴扎的文化傳承功能

巴扎是傳承民族傳統(tǒng)文化的有效載體。維吾爾人在歷史上創(chuàng)立的所有的生活方式以及文化傳統(tǒng)，都在不同程度上受著“綠洲文明的血液”——巴扎的影響。自古以來，維吾爾人的商業(yè)文化、飲食文化、服飾文化、休閑娛樂文化等在巴扎上得以傳承和發(fā)展。巴扎不僅是商品交換的集散地，而且也是維吾爾人展現(xiàn)才藝的文化活動中心。在南疆某些地區(qū)的巴扎上還能看到十二木卡姆、達(dá)瓦孜、麥西來甫歌舞等傳統(tǒng)文化節(jié)目的表演，這使得維吾爾族傳統(tǒng)文化得到有效的傳播和繼承?！鞍驮沁M(jìn)行宗教活動的中心。凡有巴扎處，必有清真寺。”［3］清真寺在穆斯林文化傳承中的的重要作用是不言而喻的。

生活在綠洲的人們在巴扎上不僅交換了物質(zhì)產(chǎn)品，而且精神文化需求也得到了滿足。巴扎上進(jìn)行的商貿(mào)活動中，保留著維吾爾人的傳統(tǒng)的民族文化，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方式，保留著維吾爾人千百年間自發(fā)形成的風(fēng)俗習(xí)慣，是傳統(tǒng)文化得以傳承和交流的重要場所?？梢哉f，巴扎是傳承民族文化、接觸外來文化的重要場所，是展示當(dāng)?shù)孛褡迕袼住⑻禺a(chǎn)風(fēng)味的廣場。在巴扎上隨處可以看到具有民族特色的小吃——馕、烤肉、馕坑肉、刀郎人烤魚，傳統(tǒng)的手工藝品和民族樂器、服飾、地毯、維吾爾族花帽以及各種說唱、雜耍(達(dá)瓦孜)、十二木卡姆等娛樂活動等。所有的這一切，都彰顯著濃郁的民族文化氣息，可以說，維吾爾人通過巴扎，完成了對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，促進(jìn)了民族文化傳承和發(fā)展。

(三)巴扎的信息傳播功能

在維吾爾人中流傳著這樣一句諺語，“逛巴扎就是逛世界”。對于生活環(huán)境相對閉塞的維吾爾人而言，逛巴扎是他們認(rèn)識世界、了解世界、獲取最新信息的最佳渠道。巴扎的這種功能，在信息技術(shù)不太發(fā)達(dá)、還沒有在新疆農(nóng)村普及廣播電視等通訊設(shè)施的時候尤其突出。新疆地廣人稀的特殊地理環(huán)境，致使人與人、人與外界交流的機(jī)會十分少，對農(nóng)牧民而言，“逛巴扎就是逛世界”一點(diǎn)都不夸張。

在巴扎上，維吾爾人喜歡和每一人認(rèn)識或者不認(rèn)識的人聊天，交換著對某一事件的認(rèn)識以及最近自身家庭的情況、村子里的重大事件等。在交談中，他們獲取對自己有用的信息，同時也在傳遞著對方需要的信息。同時，在巴扎上，人們可以看到各種最新的商品信息，他們口耳相傳，不久這種新的商品或新的款式在他們之間就會成為一種時尚潮流。對于農(nóng)牧民來說，在巴扎上可以了解農(nóng)產(chǎn)品的行情，調(diào)整自家的種植和經(jīng)營策略;對于手工業(yè)者來說，逛巴扎可以了解最受顧客喜歡的款式，更加有針對性地進(jìn)行產(chǎn)品的改良;對于商人來說，逛巴扎可以準(zhǔn)確把握市場脈絡(luò)，及時調(diào)整經(jīng)營，賺取更多的利潤。

(四)巴扎的精神娛樂功能

維吾爾人對巴扎的感情根深蒂固，逛巴扎是一種特殊的娛樂方式，從底層百姓到上層人士，無論性別、年齡，他們對巴扎都有很強(qiáng)烈的感情。在以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)的維吾爾社會，農(nóng)民很少有機(jī)會與外界接觸，單調(diào)乏味的生活模式，荒涼、封閉的自然環(huán)境，自身的貧困與疾病，不能不讓他們感到壓抑、寂寞。維吾爾人之所以對逛巴扎那么癡迷，就是因?yàn)榘驮强梢允顾麄兊木瘾@得解脫的地方。巴扎“使商品交換、社會交往、娛樂、會親看友等活動集于一身，以新鮮熱鬧的形式，給人以慰藉”［4］。

巴扎那天隨處可以看到的鄉(xiāng)村的每條公路上人流涌動，毛驢車、馬車、摩托車、三輪摩托車滿載著一家老小，一路歡歌笑語，洋溢著歡樂祥和的景象。維吾爾人一般不會錯過趕巴扎的機(jī)會，即使到了農(nóng)忙時也是一樣，他們會在巴扎前幾天抓緊時間把農(nóng)活干完，干不完活一般也要去巴扎。尤其對農(nóng)村的維吾爾人來說，巴扎是非逛不可的。因?yàn)榘驮系教幎际切迈r的事物、形形色色的人，那種熱鬧的景象在農(nóng)村的其他地方是看不到的，就是隨便走一走、看一看，心里就會得到很大的滿足。巴扎已經(jīng)成為繼清真寺之后，維吾爾人最大的精神寄托，是排憂解悶的最佳去處。

(五)巴扎的社會交往功能

巴扎為自然環(huán)境相對封閉的維吾爾社會提供了良好的社會交往平臺，就其規(guī)模來說，是維吾爾族農(nóng)村最龐大、最熱鬧的社會交往場所。巴扎那天，你會看到街道擠滿了人，如果你認(rèn)為他們都是來購物的，那么你就錯了。他們中的很多人逛巴扎目的不只是參與商品交易，更重要的是參與社會交往活動。對于長期生活在農(nóng)村的維吾爾人來說，巴扎是會見親朋好友的好場所。許久未見面的老朋友，一般會約在巴扎那天在某在地方見面，一起閑逛、聊天，累了之后便在某個小飯館吃飯。逛巴扎的人都有一種習(xí)慣，他們總喜歡三五成群地坐在一起聊天，認(rèn)識的或者不認(rèn)識的，只要聊得話題能夠引起他的興趣，就會主動參與進(jìn)來。

巴扎對于維吾爾族青年男女來說，也是一個不錯的相互認(rèn)識、相互見面的場所。除了逛巴扎，他們無法向父母找不到一個更好的理由出來閑逛。雖然沒有非去不可的重要事情，但是他們會在巴扎上遇到一些老同學(xué)、老朋友，也可以結(jié)交一些新的朋友，在一定程度滿足了青年男女社會交往的心理需求。 所以，在周六或者周日的巴扎天，青年男女才是主力軍。

(六)巴扎的教育教化功能

巴扎對維吾爾人的教育教化是潛移默化的，屬于隱性教育。這里的教育不僅僅是對商人的教育，而且還有對消費(fèi)者和閑逛者的教育，最主要的是對跟隨前輩們逛巴扎的青少年有著重要的影響。他們可以在巴扎上學(xué)習(xí)經(jīng)商的技巧以及為人處事的道理。在長輩與商人進(jìn)行交易的的交談中，青少年逐漸掌握經(jīng)商之道。維吾爾族商業(yè)倫理的傳承，在很大程度上得益于巴扎的教育功能。

巴扎的教育教化功能還應(yīng)該表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的傳承方面。早期維吾爾人對傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)，并不完全是經(jīng)過專門的培訓(xùn)學(xué)校，而是在巴扎上通過觀看技藝表演者的表演，然后與表演者溝通交流，再加上自己的勤奮練習(xí)，然后就學(xué)會了這項(xiàng)技能。任何一種文化的傳承，都要經(jīng)過一種載體，而巴扎就是維吾爾文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大的重要載體。

三、小結(jié)

巴扎就是維吾爾人生活的縮影。它是一幅千年的風(fēng)情畫卷，描繪著新疆的風(fēng)土人情、商賈傳奇……對于維吾爾人來說，巴扎既是物資的集散地，又是他們的精神家園;既是民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影，又是發(fā)揚(yáng)傳承民族文化的基地。巴扎是整個維吾爾社會各個方面的縮影，通過巴扎可以反映出維吾爾人的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理、思維模式、商業(yè)傳統(tǒng)、家庭教育、婚戀觀念等廣泛內(nèi)容。巴扎在維吾爾人社會生活中的作用是無可替代的，研究維吾爾人的生產(chǎn)生活方式、文化傳統(tǒng)、價值觀的變遷等，不得不對巴扎進(jìn)行深入的研究。

［1］［英］弗朗西斯·魯濱遜 主編，安維華、錢雪梅 譯.劍橋插圖伊斯蘭世界史［M］.北京:世界知識出版社，2005.161.

［2］張波.喀什巴扎:別樣的西域風(fēng)情［J］.當(dāng)代人，2007(10).

［3］李吟屏.論新疆歷史上的巴扎［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1991(4).

［4］方曉華.巴扎的文化解讀［J］.新疆社會科學(xué)，2007(5).

編輯:崔月華

C91

A

2095-7327(2015)-05-0108-03

張利濤(1988-)，男，河南息縣人，青海民族大學(xué)思政部碩士研究生。

本文系2013年度國家社會科學(xué)項(xiàng)目《西部少數(shù)民族社會主義核心價值觀培育研究》(項(xiàng)目批號:13XKS028)的階段性成果之一。