孫四化

(安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥230011)

壽州鑼鼓的特征與現(xiàn)狀調(diào)查

孫四化

(安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥230011)

壽州鑼鼓是安徽淮河流域流傳兩千余年的一種鑼鼓樂形式，它既有南方鑼鼓樂的舒緩柔美，又有北方中原地帶鑼鼓樂的激昂高亢，是楚地音樂文化的積淀和傳承基礎(chǔ)上與壽州鑼鼓樂的長久融合。本文從壽州鑼鼓樂的樂隊組成、樂器配置、演奏風(fēng)格、曲牌特色、結(jié)構(gòu)等方面對壽州鑼鼓音樂進(jìn)行深入探析。

鋼鑼;楚文化;編制;音樂結(jié)構(gòu)

前言

壽縣是安徽省六安市下轄的一個縣，位于安徽省中部，淮河中游南岸，八公山南麓，在東經(jīng)116。27′—117。04′，北緯31。54′—32。40′之間。東鄰長豐縣，北與淮南市、鳳臺縣毗鄰，西靠霍邱縣，南與六安市、肥西縣相連，是安徽省最早入選國家歷史文化名城的三個城市之一。壽縣是國家歷史文化名城，歷史上4次為都，10次為郡。這里是楚文化的故鄉(xiāng)，中國豆腐的發(fā)祥地，淝水之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，素有“地下博物館”之稱，壽春楚文化博物館珍藏國家一級文物160多件。

巍巍八公山，濤濤淮河浪。國家歷史文化名城—壽縣，楚文化的故鄉(xiāng)，孕育了無數(shù)朵藝術(shù)奇葩。并列為首批安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壽州鑼鼓就是其中之一，其演奏以主鑼手輔以旗手交替指揮整個樂隊，動靜結(jié)合，既具有南方鑼鼓的舒緩、柔和，也具有北方中原鑼鼓的高亢，激昂，素有“會說話的鑼鼓”的美譽(yù)。

壽縣，曾為戰(zhàn)國時期楚國的都會。楚文化積淀深厚，壽州鑼鼓來源于戰(zhàn)國時期楚國文化，作為楚文化的一支奇葩——壽州鑼鼓，已經(jīng)延續(xù)了2000多年。融進(jìn)了淮河地區(qū)傳統(tǒng)的 “十八番”、“鳳凰三點(diǎn)頭”、“兔子扒窩”“長流水”、“小五番”“大小絞絲”等鑼鼓譜精華，經(jīng)過改編發(fā)展而成。［1］所用樂器，除通常的大篩鑼、大腰鼓、大小鈸、云鑼、手鑼之外，與眾不同的是所用主鑼稱作“鋼鑼”，聲音清脆、洪亮，具有濃郁的楚文化韻味，在沿淮地區(qū)獨(dú)一無二。

壽州鑼鼓流傳于壽縣以及沿淮流域周邊縣、市，是沿淮群眾所青睞的民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)。壽縣文化燦爛，為楚文化的故鄉(xiāng)，千百年來，楚國后裔一直生活在壽縣，醞釀產(chǎn)生壽州鑼鼓。祭祀時，人們用它來驅(qū)逐邪魔妖怪，增添幸福平安;節(jié)慶時，人們敲鑼打鼓，增添節(jié)日歡樂氣氛。壽州鑼鼓在人們的自娛自樂中，扎根楚文化深厚的江淮之濱開花結(jié)果。

一、壽州鑼鼓的藝術(shù)特點(diǎn)

1、壽州鑼鼓的裝扮

壽州鑼鼓作為安徽省較有影響的鑼鼓藝術(shù)之一，其表演形式豐富，地方特色鮮明，以它獨(dú)特的表現(xiàn)形式和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，長期流傳于民間，深受群眾的喜愛。壽州鑼鼓在服裝方面要求比較自由，演奏這也大多來自于農(nóng)村地區(qū)，在農(nóng)閑時或者在節(jié)日或者喜慶場面都可以隨時組合進(jìn)行演奏，少則三五人，多則數(shù)十人不等。而在服裝方面，臨時的演出則沒有服裝的要求，生活裝即可。而在比較正式的演出場合則對服裝有一定的要求，長期以來也慢慢形成了一套比較固定的演出行頭。最常見的服裝常用紅黃兩色為主色調(diào)，燈籠褲，或者寬腿褲，夏天上身為短坎肩，并束腰。頭扎紅色頭巾，前額再飾以黃色絨球，整個造型頗具京劇武生特色。這套裝束與火熱高亢的鑼鼓演奏相匹配。

另外，壽州鑼鼓最為明顯的裝扮是有一只錦雞作為樂隊的標(biāo)志，這是壽州鑼鼓與其他鑼鼓樂隊最明顯的不同之處?？傆[全國的鑼鼓樂隊，再沒有一支鑼鼓樂隊中有這樣的道具，在壽州鑼鼓中這個標(biāo)志性的錦雞具有統(tǒng)領(lǐng)全隊的作用，是一個樂隊的象征，代表了壽州鑼鼓的精神，由專門的一個樂手把持，同時還要演奏一面小鑼，與此同時與主鑼手輪流充當(dāng)整個樂隊的指揮。從這個錦雞的造型以及結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼淄茰y，這與楚地古老的巫術(shù)有一定的關(guān)系。因?yàn)樵趬壑莓?dāng)?shù)啬承┐迓渲信e行迷信活動，比如祭祀或者驅(qū)邪活動中也會用到類似的道具，但造型不完全相同，有時也做成鶴的樣子，筆者在與當(dāng)?shù)匚讕熃徽勚辛私獾剑@個道具主要的意義在于通靈，是上天的象征，是一種靈物，可以通天連地，由此具有驅(qū)除妖魔鬼怪的作用。而類似的道具在荊楚等地，以及在西北的某些地區(qū)的祭祀活動中也存在，所以說這是楚地民間巫術(shù)的遺留。

2、壽州鑼鼓的配器

壽州鑼鼓演奏的樂器，不限于鼓、鑼和鈸，通常有大篩鑼、大腰鼓、大鈸、小鈸、小鑼、云鑼，品種多，表現(xiàn)力豐富。值得一提的是，它使用的主鑼為鋼鑼，這個是因?yàn)閴壑菰?jīng)為楚國屬地，楚地在音樂史上鋼鑼具有很重要的地位和意義，所以從這個意義上也進(jìn)一步說明了壽州鑼鼓對楚地音樂文化的傳承。鋼鑼體積小但厚重，打擊時如同敲擊空缸發(fā)出“缸、缸、缸”的聲音，演奏時聲音十分洪亮、清脆，傳播距離遠(yuǎn)長，數(shù)里之外都能聽得清。壽州鑼鼓的演奏樂譜，綜合江淮地區(qū)傳統(tǒng)的“十八翻”、“花鼓歌”、“鳳凰三點(diǎn)頭”、“長流水”等鑼鼓譜的精華。

北方的鑼鼓多以旗手為指揮，而壽州鑼鼓的演奏是以“鋼鑼”、沙鑼手輪流指揮，再輔以鼓手、鑼手交替指揮，避免了演奏時動作單調(diào)、格局僵化現(xiàn)象，形成動靜交替、配合默契的表演局面。如此一來，壽州鑼鼓演奏效果不僅有我國南方鑼鼓特別是江浙一帶 “十翻鑼鼓”舒緩、柔和的特點(diǎn)，也具有北方中原地區(qū)“威風(fēng)鑼鼓”的高亢、激昂的特點(diǎn)，贏得“會說話的鑼鼓”美稱。［2］這些特點(diǎn)也是當(dāng)?shù)乩习傩瘴幕⒕?、社會認(rèn)同的象征。

3、壽州鑼鼓的演奏

壽州鑼鼓的演奏整體風(fēng)格熱烈而激昂，鑼鼓節(jié)奏急促緊密，互動性極強(qiáng)。主鑼手與旗手輪流進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)全隊，站在整個隊伍的中心點(diǎn)，而其他樂隊成員則基本環(huán)繞主鑼手，形成扇形分布，這是舞臺演出中最常用的隊形。演奏時每樣樂器都有自己的聲部和節(jié)奏點(diǎn)，跟主鑼形成很好的交流對比和互動效果，錯落有致。在節(jié)奏上，主鑼跟其他樂器的節(jié)奏常常出現(xiàn)類似于模進(jìn)的節(jié)奏型，并常常出現(xiàn)緊密的十六分音符和大小切分音節(jié)奏，所以氣氛熱烈，情緒緊湊，從頭至尾一氣呵成。值得一提的是壽州鑼鼓的演奏中有一個比較特殊的手法，即各種鑼的演奏者并不像傳統(tǒng)的演奏那樣一手提鑼，一手執(zhí)錘來敲擊演奏，而壽州鑼鼓的大小鑼演奏者是將左手從鑼提鏈的中間穿過，將鑼繩套于左手手腕處，這樣的執(zhí)鑼方式與其他鑼鼓樂的不同之處就在于充分解脫了左手手掌，從而可以使左手手腕在懸掛鑼的同時，騰出手掌輔助演奏，從而利用左手手掌可以方便對鑼面進(jìn)行切音，極大地豐富了整個鑼鼓樂的節(jié)奏，比如使不擅長演奏休止符的銅鑼實(shí)現(xiàn)了各種不同休止符的演奏，大大拓展了音樂的節(jié)奏空間。

二、壽州鑼鼓的現(xiàn)狀

作為皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一朵奇葩，壽州鑼鼓經(jīng)歷了社會發(fā)展的洗禮，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化多元化的今天，這種民間文化產(chǎn)品已經(jīng)呈現(xiàn)出發(fā)展空間受限、傳播范圍收窄、傳承斷檔的局面。許多專家和學(xué)者一直在呼吁留存和保護(hù)好我們的民間文化。歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的中華文化不能在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中被淹沒。在田野調(diào)查過程中，筆者意識到壽州鑼鼓的生存已經(jīng)到了岌岌可危的地步。

1、壽州鑼鼓的發(fā)展空間受限

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，幾千年的農(nóng)耕文明在中華大地上有著抹不去的印記。民間文化與農(nóng)耕文明有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。壽州鑼鼓是皖西人民為了慶祝豐收、表達(dá)喜悅心情的一種民間自發(fā)的、即興的民俗活動。改革開放以來，安徽成為勞務(wù)輸出的大省，皖西地區(qū)的青壯年主要以外出打工為主要的謀生手段，不再從事農(nóng)業(yè)勞動。許多土地由家里的老人耕種，有些土地因一直沒人耕種而荒蕪。農(nóng)耕文明因人們生產(chǎn)和生活方式的改變而受到了破壞。同時，外出務(wù)工的年輕人逐漸被流行音樂文化所陶醉，從意識上已經(jīng)完全抹去老家傳統(tǒng)文化的印記，認(rèn)為民間文化產(chǎn)品土氣，沒有流行音樂有洋味。由于傳統(tǒng)文化氛圍的缺失和農(nóng)耕文化影響下人的意識的改變，壽州鑼鼓的發(fā)展受到了很大的限制。

2、壽州鑼鼓的傳播范圍收窄

改革開放以來，港臺流行音樂充斥著大陸的文化市場，快餐文化被大眾所接受。一首首充滿激情和情愛的流行歌曲成了年輕人的精神食糧。大多數(shù)走出農(nóng)村來到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的外出務(wù)工人員也正是接受新事物的最佳年齡時期，喝著啤酒，哼著流行歌曲成為他們精神生活的主要內(nèi)容。老家的傳統(tǒng)音樂文化也同時被拋棄。壽州也是個勞務(wù)輸出地區(qū)，這些打工青年原本完全可以將壽州鑼鼓這一文化產(chǎn)品帶到異鄉(xiāng)、發(fā)揚(yáng)光大。但是，在“土”和“洋”之爭中，“洋”占絕對優(yōu)勢的前提下，壽州鑼鼓對外傳播的途徑?jīng)]有得到拓展。

3、壽州鑼鼓的傳承人斷檔

傳承人是承載傳統(tǒng)技藝的載體。進(jìn)入21世紀(jì)，在新媒體環(huán)境下，壽州鑼鼓可以通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和數(shù)字媒體等手段予以傳播，然而，由于壽州鑼鼓的傳承人年逾古稀，有些已經(jīng)離世，年輕人都喜愛當(dāng)下的流行音樂，對老家的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品不感興趣，所以，青壯年一代掌握壽州鑼鼓表演技藝已經(jīng)成為奢求。壽州鑼鼓表演技藝出現(xiàn)了斷層的局面。

三、壽州鑼鼓的保護(hù)與傳承

壽州鑼鼓在沿淮流域打擊樂中占有重要地位，是古老楚文化積淀的產(chǎn)物，是楚音樂的遺存，發(fā)掘、搶救、保護(hù)壽州鑼鼓具有重要意義。壽州鑼鼓是安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，幾十年來，壽縣人讓這歷史悠久的藝術(shù)大放異彩。在1991年第一屆壽縣文化藝術(shù)節(jié)，壽州鑼鼓隊時隔多年后首次登上舞臺表演。在1993年第三屆安徽省花鼓燈會，壽州鑼鼓隊創(chuàng)作、排練《拾玉鐲》，榮獲創(chuàng)作、演出二等獎。壽州鑼鼓隊和皖西廬劇團(tuán)2001年開始表演的 《壽州鑼鼓與小蘭花》，多次參加上海國際旅游節(jié)和農(nóng)產(chǎn)品交易會。2001年，央視“心連心”藝術(shù)團(tuán)赴皖西革命老區(qū)霍山慰問演出，經(jīng)央視導(dǎo)演編排，壽州鑼鼓作為開場節(jié)目，以前所未有的規(guī)模和風(fēng)格展示自己特有的藝術(shù)魅力，蜚聲海內(nèi)外。2006年，在淮南市毛集區(qū)舉辦的第二屆淮河風(fēng)情文化節(jié)上，壽州鑼鼓獲得金獎。在2008年舉行的首屆中國農(nóng)民歌會中，由80人同臺表演的壽州鑼鼓成為晚會重頭戲。

壽州鑼鼓雖獲得許多榮譽(yù)，但真正參與鼓樂類大賽評獎卻無先例。山西洪洞縣舉辦全國鼓王邀請賽時，壽縣文廣局從下屬單位抽調(diào)44名優(yōu)秀鑼鼓隊員補(bǔ)充到鑼鼓隊，邀請正陽關(guān)鎮(zhèn)老藝人吳守林，鑼鼓新秀孫元慶、把偉偉加盟，精排節(jié)目，最終以多變明快的節(jié)奏進(jìn)入預(yù)決賽，贏得評委和觀眾好評，捧回“最佳鼓王獎”。

近年來，壽州鑼鼓應(yīng)邀參加了歷屆安徽省花鼓燈會、安徽省建國45周年國慶晚會。上海國際旅游節(jié)和上海全國農(nóng)展會，并參加了央視“心連心”藝術(shù)團(tuán)赴皖慰問演出活動，深受廣大群眾喜愛。而壽縣檢察院則將壽州鑼鼓與傳統(tǒng)廉政文化融于一體，完美結(jié)合，充分展示了壽縣檢察人嶄新姿態(tài)和飽滿斗志。鏗鏘有力，高亢激昂的壽州鑼鼓，寢潤著壽縣渾厚的歷史文化底蘊(yùn)，反應(yīng)著壽縣“厚德明法，求是敦行”的檢察文化特色。

總體來說，壽州鑼鼓還是不可避免地處于逐漸衰退的狀態(tài)，在壽州當(dāng)?shù)貙Υ擞信d趣和會演奏的人群主要還是以年老者居多，且都是男性，而年輕人則對這一古老的民間音樂形式?jīng)]有太大興趣，只是在逢年過節(jié)看看熱鬧。近些年出現(xiàn)了一些對壽州鑼鼓畢生鐘愛的老年樂手自發(fā)組織的農(nóng)村學(xué)習(xí)興趣小組，利用農(nóng)閑時間專門教一些年輕人學(xué)習(xí)壽州鑼鼓，但由于是個人行為，得不到政府或者文藝機(jī)構(gòu)的支持，所以這樣的興趣小組也始終處于可有可無，非常松散的境地，所以壽州鑼鼓的傳承保護(hù)工作令人擔(dān)憂。

結(jié)語

壽州鑼鼓在沿淮打擊樂中占有重要的地位，是古老楚文化積淀的產(chǎn)物，也是楚音樂的遺存。近年來，壽縣社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了快車道，為了營造良好的發(fā)展氛圍，為了人民的安居樂業(yè)，壽縣人民對壽州鑼鼓的發(fā)掘傳承工作又表現(xiàn)出了極大的熱情和濃厚的興趣。在沿淮流域，打擊樂占有重要的地位，壽州鑼鼓是沿淮流域民間藝術(shù)的代表和縮影，很多曲目都是以壽縣這座歷史文化名城發(fā)生過的重要?dú)v史事件、歷史人物和民風(fēng)民俗為題材，生動地展現(xiàn)古城深厚的文化底蘊(yùn)。

［1］趙鴻冰.壽州鑼鼓賀新年［J］.江淮，2009(1):59.

［2］裴貽思、朱凌皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——壽州鑼鼓的保護(hù)與研究［J］.2012.(6):49.

編輯:馮惟榘

J120.9

A

2095-7327(2015)-05-0149-03

孫四化(1980-)，男，安徽壽縣人，安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，碩士。研究方向:作曲理論。

安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項目 (SK2013B492);安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院優(yōu)秀青年人才基金項目(yrxm201307)。