◎蘇 菲

（無錫機電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 無錫 214000）

西方近代美學(xué)代表人物席勒曾在《審美教育書簡》中指出“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人?！盵1]這一核心命題。“游戲”是成為完全的人的要義。席勒界定的審美游戲至少包含三個要素：游戲者具有“精神自主性”，游戲的形式合乎“某種法則”，滿足游戲者身體與精神需求（包括關(guān)乎人自身的超越性的精神需求）?！扳叶〗馀！痹⒀曰痉舷諏徝馈坝螒蛘f”，不僅有“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的描寫，有“游”傳達的運用技巧的嫻熟、瀟灑和快樂，而且，庖丁舞蹈般的運刀節(jié)奏，運刀過程中發(fā)出的美妙之音以及最后“躊躇滿志”的自得神態(tài)，都足以表明庖丁已達到“游戲”的審美境界。

《史記·莊子傳》述莊子本人語：“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子把“游戲”視為人生之“志”，與席勒討論的“游戲”有相通之處，而莊子就是席勒界定的完全的人，也是先秦諸子中最具藝術(shù)精神的人。

“庖丁解?！背鲎浴肚f子·養(yǎng)生主》，莊子在《養(yǎng)生主》開篇即談到庖丁的故事，頗多深意。表面上看，《養(yǎng)生主》談的是長壽養(yǎng)生之方，實則不然，應(yīng)該談的還是如何安時處順，順應(yīng)天道?！娥B(yǎng)生主》有云：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！碧瞥尚⑹瑁骸胺蛏茞簝赏?，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。養(yǎng)生之妙，在乎玆矣”，[2]也就是說，正因為善也不見得有近名，惡也不見得有近刑，所以為善為惡都不好，要善惡兩忘。善惡本來就是相對的，也是世俗所規(guī)定的，做人為什么不可以拋開應(yīng)有的準(zhǔn)則，不為所謂的善惡所困呢？這里，莊子語含嘲弄，似有得意洋洋之感，如同“庖丁解?！睆墓枪?jié)縫隙中批刀而入的得意洋洋。所以，顏世安先生認為游世態(tài)度（以游戲精神面對現(xiàn)世問題）是莊子找到的養(yǎng)生之法，可以說，游世思想是貫穿《莊子》三十三篇的一個基本主題，是值得當(dāng)代研究者重視的問題。[3]本文即結(jié)合“庖丁解?！?，對此問題提出初步的探討。

庖丁解牛神技有兩個要點：一是“今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然?！?，也就是說解牛之道不是用眼看，用感官感知，而是用精神依順牛體本來的結(jié)構(gòu)，對庖丁而言，這份工作是美好的，他已達到“忘我”“無我”，與自然合一之境；二是“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！保簿褪钦f牛身上的骨節(jié)總有縫隙，以不厚的刀刃批入可以暢行無阻。

一、“忘我”“無我”

庖丁是莊子欣賞的對象，他以尊重的態(tài)度體察物——牛，從容而謹慎地看待“解”中的危險，他能“忘我”“無我”，以精神與物溝通從而達到物我合一，最終走向自然與寧靜。他的追求已經(jīng)遠遠不止謀生，而關(guān)乎人自身的超越性的精神需求，暗示莊子養(yǎng)生之大道。隱者傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想到莊子處有了很大的轉(zhuǎn)變。明代方以智《藥地炮莊》引三一齋老人的話說：“故莊叟立論訶之，謂養(yǎng)生者，須識取生之主?！彼^“主”，就是精神安定，放棄一切利害關(guān)系。清人劉鳳苞《南華雪心編》論“養(yǎng)生主”篇寫道：“養(yǎng)生之術(shù)，修煉家各持一說。莊子于大宗師篇內(nèi)已極力掃除，蓋惡夫?qū)Ｖ仞B(yǎng)生而不知養(yǎng)其所以生之生也?！眲⑹险f孟子是“養(yǎng)其大體，死生無變于己”，“若養(yǎng)其小體，不過攝生以終其天年而已。”[4]所謂“攝生以終其天年”，就是戰(zhàn)國時流行的各種養(yǎng)生長壽之說。莊子“養(yǎng)其大體”，則與各“修煉家”本質(zhì)不同。哲學(xué)大師馮友蘭先生對此有過很系統(tǒng)的分析。他說：“道家有一個一貫的精神，就是‘為我’。為了保全自己不受損失，道家各派想出了許多辦法。從楊朱到莊周，這些辦法越來越精細，也可以說越來越?jīng)]有辦法……莊周的保全自己的辦法和理論是，抱一種他認為是旁觀、‘超然’的態(tài)度，對事物的變化無動于衷……以得到精神上的、也就是主觀的‘自由’、‘幸福’。”[5]為了保全自己，道家各派各有主張。第一派認為人生最重要的是生命，“為我”就是保全自己的生命，謂之“全生”。到“全生”就要適當(dāng)節(jié)制欲望，輕視外在利益。這是楊朱派觀點。第二派認為“為我”就是滿足欲望，人是為享受而生存?！肚f子·盜跖》《列子·楊朱》都是這種觀點?！盾髯印し鞘印分兴鼑?、魏牟的思想，也是這樣。第三派認為“為我”在于延長生命，不光要節(jié)制欲望，還要講究修養(yǎng)的方法。這是宋尹學(xué)派觀點。第四派認為全生就要避害，避害就要了解“天道”和“人道”，按規(guī)律辦事可免遭災(zāi)害，《老子》的思想基本如此。第五派認為災(zāi)害常是偶發(fā)性的，了解規(guī)律也不能避免。最好的辦法就是“忘我”，“無我”，主觀上不以害為害，就可以完全避害了。莊子一派基本如此。[6]

方以智、劉鳳苞指出莊子立新論否定流行的各修煉家言，馮友蘭指出莊子前的四家或要全生，或要享樂，或要延壽，或要避害，而莊子獨倡“忘我”“無我”，徹底顛覆道家思想的中心，以游世思想批入養(yǎng)生之道，可謂另辟新路?！巴摇薄盁o我”，可以看作人與自然本真的世界確立的新關(guān)系，在這個新的關(guān)系中，“我”不再是主宰和中心，不再過問物的利害，而是以尊重的態(tài)度體察物的固有價值和美，超脫地看待現(xiàn)實世界的危險，由此進入物我一體境界，看到自然世界本來的無限和豐美?？梢哉f，莊子觀念中的自然本真世界與日常語義的世界完全不同，人與外在世界不再分離，自我已被完全拋棄。可見，莊子“養(yǎng)其大體”從“死生無變于己”、萬物無變于己中求得內(nèi)心安寧。當(dāng)然，游刃的灑脫和自由就是游世的灑脫和自由，這樣光明的人生體驗為解讀莊子思想提供可解的探索方向。但值得注意的是，莊子的游世思想不是庸俗的隨遇而安、安命委運思想，雖然常常會發(fā)現(xiàn)從莊子原文中流露的低沉消極的情緒，而是一種與現(xiàn)實的激烈對抗，一種與“存在”不妥協(xié)的姿態(tài)。莊子在徹底的游戲姿態(tài)中找到精神解脫，最終不是停頓在溫和穩(wěn)定的小日子上，趨向內(nèi)心的穩(wěn)妥安心，而是趨向不停頓的否定，趨向把人的生存投向黑色虛無中。人的靈魂在黑色虛無中游蕩，以嘲諷回應(yīng)一切?？梢哉f，莊子游世思想超越席勒“游戲說”審美的層面而有了更深刻更隱晦的涵義。從這層意義上看，魏晉時阮籍、嵇康以夸張過火的游戲言行嘲諷世道，并發(fā)出天地之大無所歸依無路可尋的喟嘆，不失為莊子游世思想的正解。

二、無用之用

庖丁解牛神技的第二個要點談到莊子的游世思想中的“無用”觀，這是莊子獨家之言，也是關(guān)于養(yǎng)生自保最獨特的說法?！肚f子》許多篇都說到“無用之用”觀念，主要集中在內(nèi)篇的《逍遙游》《養(yǎng)生主》《人間世》和外篇的《山木》諸篇。所謂“無用之用”，就是指人生在世上，不要追求有用，一旦有用，就無法自保，只有對自己有用才是最大的有用。這一點，莊子與傳統(tǒng)隱者有很大不同?！墩撜Z·憲向》中提到：“賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”避世就是躲避政治，遠離人群，找一處清靜悠然之所度日，不與外界接觸。隱者避世態(tài)度隱含主觀上想要隱退的深意，是關(guān)乎對待政治進還是退的主動選擇。也就是只要自己想隱退，人世的一切煩惱和問題就可以迎刃而解。莊子則認為，只是選擇隱退并不能化解一切，個人不想介入社會，但社會卻會干預(yù)個人。與其躲避，不如“游”于一切。

《莊子·山木》中的一則寓言更有意思，莊子帶著弟子行走于山中，遇上了兩樁十分矛盾的事：一是山中大樹因為不成材，伐木者看不上眼而“終其天年”；二是不善于鳴叫的家雁（即鵝）因為無才而被主人殺了待客。弟子問莊子將何以自處，莊周說只好處于“材與不材”之間。原文如下：

明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”

莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！……”

莊子的用意很深。樹與鵝同處于人的危險中，同為無用，卻命運相反。鵝不能鳴還是被殺，你想避世，與世無爭，最后災(zāi)禍還會找到你，亂世之中想要全身免禍?zhǔn)掷щy。莊子在這里并沒有對“處乎材與不材之間”進行明確定義。那么，“材”與“不材”之間有許多不同選擇，“處乎材與不材之間”的程度又該如何把握呢？其實莊子正是以此告訴我們不要任何原則，無可無不可，既然身處亂世，無處藏匿，不如像庖丁一般“游刃有余”，謹慎地避免矛盾，不招惹別人的注意和麻煩，將游戲的空間擴大，不僅游戲地對待現(xiàn)實世界，而且游戲地對待生死和所有一切可能的期待。閻韜在《中國哲學(xué)發(fā)展史》（先秦）中談到莊子的游世思想時寫道：“隱者是避世的。他們希望不受國家政權(quán)、禮樂法制的控制、束縛，過著自然的閑適的生活。但是做到這一點是非常困難的，生活離不開社會，而社會生活的各個方面都滲透著封建主義的禮樂刑政。特別是戰(zhàn)國中期以后，王權(quán)在不斷集中、加強，隱者們感到世外桃源的小天地已經(jīng)越來越小，唯一的出路是在各種政治力量的夾縫里，在各種政治沖擊力的死角里求得生存。這樣他們的態(tài)度就由避世轉(zhuǎn)為游世。這兩種思想在莊子那里兼而有之。確切些說，莊子思想體現(xiàn)了由避世到游世的轉(zhuǎn)變?！盵7]正是戰(zhàn)國時代政治和社會環(huán)境的變化，隱者生存空間的收縮和政治集權(quán)收束人民生活空間的歷史趨勢愈加明顯，莊子才會通過寓言提出應(yīng)付困境的方法——游世。

三、結(jié)語

《莊子》中的游世思想十分復(fù)雜，流露著莊子在亂世中厭世的痛苦情緒，這種痛苦體驗，是莊子思想的起點。古今注莊解莊者多有人重視莊子痛苦意識，如成玄英、宣潁、劉文英、王先謙等人。他們的見解，對于客觀理解莊子思想頗多啟發(fā)。莊子思想源于莊子對世間黑暗和痛苦的體認，這構(gòu)成其思想的精神根源，也體現(xiàn)出他為人的基本品格，就是書生的認真。莊子固然生活在一個苦難深重的時代，但是許多人照舊歡天喜地地奔營個人的利益和私趣，這樣的人在戰(zhàn)國時很多，數(shù)量上遠超憂慮沉思之士。隨波逐流的人，聰明機巧的人，都不會有他那樣痛苦的人生感受，如果不是太過認真，怎么會覺得現(xiàn)實的人生世界竟然埋藏著如此多令人難以忍受的罪惡和丑陋，乃至于無法與現(xiàn)實和解，只能以故意為之的游戲心態(tài)呈現(xiàn)內(nèi)心無法消弭的恨意？所以莊子追求游世逍遙，只是不斷勸說自己（也勸世人）不要認真，他以夸張的、浪漫的輕松自得游走于人生的辛苦，實則表達出與世道的激烈對抗，他始終堅守人應(yīng)該有一個理想的居住世界這一純良的意圖。從某種意義上說，游世思想是莊子思想的核心。對彼岸的追求是莊子內(nèi)心最固執(zhí)的信念，映射到現(xiàn)實世界即以游世的姿態(tài)找到個人出路。這才是莊子真實的人生姿態(tài)。

[1]席勒著.馮至，范大燦譯.審美教育書簡[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985：81.

[2]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，1997：117.

[3]顏世安.論莊子的游世思想[J].南京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文·社會科學(xué)版)，1999（2）：67-68.

[4]顏世安.莊子評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011：114.

[5]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編修訂本[M].北京：人民出版社，1984：119.

[6]馮友蘭.中國哲學(xué)史論文二集[M].上海：上海人民出版社，1962：87.

[7]任繼愈.中國哲學(xué)發(fā)展史（先秦卷）[M].北京：人民出版社，1983：416.