劉長(zhǎng)林，朱愛(ài)軍

(沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110034)

中西融合視域下宗白華的體“道”之程

劉長(zhǎng)林，朱愛(ài)軍

(沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110034)

宗白華一生站在中西融合的視域下，徜徉于中西文化之中追求“真”“善”“美”的統(tǒng)一，求索能夠推進(jìn)國(guó)家和民族發(fā)展的理想路徑。其體“道”之程大體可分為尋“道”、品“道”、行“道”三個(gè)階段。立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族特色之根，宗白華在哲學(xué)中展開(kāi)了對(duì)“天道”的終極追問(wèn)，其目的是為了認(rèn)識(shí)“在”以求“真”，進(jìn)而轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)性的終極關(guān)懷，在文學(xué)中開(kāi)展對(duì)“人道”的探索，其目的在于由“善”啟“真”。最后，宗白華抓住“天道”與“人道”的整體聯(lián)系，以人為主體，以藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，在“美”中找到實(shí)現(xiàn)“天人合一”的行“道”之法。

宗白華;道;天道;人道;合

20世紀(jì)初的中國(guó)，一大批學(xué)者趕赴海外去尋求能夠改變民族與國(guó)家落后現(xiàn)狀的真理，宗白華也正是這求學(xué)浪潮中的一位。他終其一生徜徉于中西文化中尋“道”，立足于中西融合視域下品“道”，著眼于中國(guó)傳統(tǒng)精神里行“道”。對(duì)宗先生的體“道”之程進(jìn)行時(shí)間性的梳理，能夠清晰地勾勒出其尋求真理的邏輯進(jìn)路即“天道”“人道”“道之合”的體“道”之程。

一、“天道”——現(xiàn)實(shí)性終極追問(wèn)

宗白華的體“道”之程首先起始于他對(duì)康德和叔本華哲學(xué)思想的研究。1920年宗白華趕赴德國(guó)正式開(kāi)啟其求“道”之旅。那么，宗白華不遠(yuǎn)萬(wàn)里求學(xué)海外所要尋找的“道”是什么?

老子曾說(shuō)過(guò)，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！?《老子》第二十五章)老子對(duì)“道”的闡釋更偏重于宇宙本體的“在”，傾向于天道?！吨芤住分袑ⅰ暗馈狈譃椤疤斓馈薄暗氐馈薄叭说馈?，這里的“道”強(qiáng)調(diào)的是一種普遍的規(guī)律。就“天道”之于“人道”而言，是宇宙至高規(guī)律具象為人世間的倫理秩序。就“人道”通于“天道”而言，是人類(lèi)對(duì)自身道德理性的高度自信?！吨芤住分暗馈钡暮诵脑谟谥v求“天人合一”，宗白華汲取老子之“道”與《周易》之“道”認(rèn)識(shí)到人類(lèi)精神世界、社會(huì)倫理制度與宇宙自然規(guī)律的同構(gòu)性。

然而，道家這種作為宇宙本體的“天道”如何能被認(rèn)識(shí)，這種本體論哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“在”如何能轉(zhuǎn)化為“真”，從而直接促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，這也就是宗白華趕赴德國(guó)尋“道”的原因，宗白華所尋之“道”是一種認(rèn)識(shí)論意義上的識(shí)“天道”之法。

宗白華最初的學(xué)術(shù)探索就直指“天道”，也就是對(duì)“在”的問(wèn)題的思考，體現(xiàn)了其對(duì)宇宙本體的終極追問(wèn)，以便尋求一個(gè)最普遍的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)和改變?nèi)祟?lèi)現(xiàn)有的生存方式與實(shí)踐方式。早在1919年宗白華就曾說(shuō)過(guò)，具有智慧的人首先要“思窮宇宙之奧”，其次要“探人生之源”。由此可見(jiàn)，此時(shí)的宗白華在對(duì)“道”的求索中更傾向于“天道”。因此明哲之士應(yīng)“求得一宇宙觀，以解萬(wàn)象變化之因”。以真實(shí)的宇宙觀作為前提，“立一人生觀，以定人生行為之的”［1］17。由此可見(jiàn)，宗白華在其學(xué)術(shù)生涯之初便確立其體“道”之程的邏輯起點(diǎn)——從探索“天道”這一宇宙最高、最深層次的真理以建立“真實(shí)之宇宙觀以統(tǒng)一一切學(xué)術(shù)”，進(jìn)而預(yù)設(shè)“人道”應(yīng)法“天道”這一行“道”的邏輯進(jìn)路。

宗白華留學(xué)德國(guó)學(xué)習(xí)叔本華、康德的哲學(xué)是為了學(xué)習(xí)西方主體性哲學(xué)的識(shí)“道”之法。因?yàn)椋J(rèn)識(shí)論的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“真”。“在”的問(wèn)題只有被人認(rèn)識(shí)并證實(shí)為“真”才能真正地促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。在這一點(diǎn)上宗白華預(yù)用西方近代認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)研究范式去研究本體論問(wèn)題，體現(xiàn)了其哲學(xué)觀中西視域之合的特質(zhì)。宗白華認(rèn)為叔本華的思想“頗近于東方大哲之思想”［1］5，然而老子所強(qiáng)調(diào)的“天道”是本體論意義上的“在”，叔本華所強(qiáng)調(diào)的“意志”則是認(rèn)識(shí)“天道”的主體性的創(chuàng)造精神。

在宗白華看來(lái)，叔本華所說(shuō)的“意志為渾純無(wú)知之欲”［1］3與老子所說(shuō)的“有物混成”的“道”在本體論意義上極為相近。但不同的是“意志”作為“無(wú)知之欲”從其實(shí)質(zhì)上來(lái)講是人的欲望。這種欲望本身是創(chuàng)造性的精神，而這種欲望所關(guān)注的是現(xiàn)世的生存。因而，宗白華更看重的是“唯意志論”中所包含的現(xiàn)實(shí)性的終極追問(wèn)與主體性的創(chuàng)造精神。相較而言，老子的“道”在這個(gè)意義上來(lái)講便顯得缺乏人的主體意識(shí)和主動(dòng)創(chuàng)造性。因而宗白華將老子歸為“曠達(dá)無(wú)為派”，認(rèn)為老子對(duì)于“人世責(zé)任，有所未盡也”［1］25。雖然此時(shí)的宗白華對(duì)老莊之“道”的理解略有偏頗，但這是由于宗白華面對(duì)中國(guó)落后的現(xiàn)狀，為了拯救國(guó)家與民族的命運(yùn)，而迫使宗白華在當(dāng)時(shí)更想追尋的是一種動(dòng)態(tài)的識(shí)“道”之法而不是靜態(tài)的參“道”之行。此時(shí)的宗白華更看重的是認(rèn)識(shí)而不是體悟。

宗白華在康德的思想中找到了人認(rèn)識(shí)的界限與能力，將先驗(yàn)認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行細(xì)致的劃分，并依此區(qū)分感性直觀能力和先天知識(shí)能力。宗白華認(rèn)為康德將世界劃分為二，“一曰形而下心相。二曰形而上心相”［1］11依據(jù)心相的不同將世界分為物質(zhì)世界和色相世界。但是世界萬(wàn)物無(wú)不在時(shí)間、空間和因果律中存在，而空時(shí)亦是唯心，所以人們總是依靠直覺(jué)來(lái)了解色相世界，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)法把握時(shí)空的本真存在，可見(jiàn)，宗白華首先肯定“天道”的存在，但這種存在卻依然具有唯心主義傾向。因?yàn)?，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)法理性認(rèn)知“天道”的存在。宗白華陷入“不可知論”的根本原因在于當(dāng)時(shí)他無(wú)法解決人的生命與認(rèn)識(shí)的有限性和時(shí)空的無(wú)限性這一矛盾。人的理性想要了解宇宙的全部，但是人的認(rèn)識(shí)卻只能了解部分的世界。按照康德的觀點(diǎn)其實(shí)這就是“物自體”與“現(xiàn)象界”的區(qū)別。但同時(shí)宗白華從康德的思想中注意到了人可以依靠直覺(jué)作為了解形而下色相世界的主要手段。

宗白華在對(duì)叔本華、康德的主體性哲學(xué)的求索中，試圖找尋一條識(shí)“天道”之法。在叔本華的“唯意志論”中他更多地汲取的是一種主動(dòng)創(chuàng)造的精神。但是，令宗白華感到遺憾的是“意志純?nèi)槐倔w，不可識(shí)也”［1］4。康德的“先驗(yàn)綜合判斷”體系給予宗白華的是對(duì)“天道”的本源性思考和人對(duì)“天道”認(rèn)知的界限的思考。在宗白華看來(lái)，形而下之“人道”因形而上之“天道”才成真境。但是，康德體系中的宇宙之形而上心仍是現(xiàn)象?！拔镒泽w”即“天道”仍是不可以由人的感官直接把握，只能由人的思想進(jìn)行揣度。因而，宗白華也只能引用康德之語(yǔ)把“天道”描述為“不可思議之怪物”［1］16。宗白華在他們的哲學(xué)思想中并未找到“一種哲學(xué)上的真實(shí)正確的宇宙觀”［4］86。因此，在給郭沫若寫(xiě)的信件中提到“我恐怕要從哲學(xué)漸漸的結(jié)束在文學(xué)了。因我已從哲學(xué)中覺(jué)得宇宙的真相最好用藝術(shù)表現(xiàn)”。正如康德在對(duì)純粹理性進(jìn)行反思之后轉(zhuǎn)入對(duì)實(shí)踐理性的反思一樣，此時(shí)的宗白華將從對(duì)“天道”的認(rèn)知轉(zhuǎn)為對(duì)“人道”的探索。

二、“人道”——現(xiàn)實(shí)性終極關(guān)懷

如果說(shuō)宗白華對(duì)“天道”的求索體現(xiàn)的是其對(duì)宇宙真理的終極追問(wèn)的話(huà)，那么對(duì)“人道”的探索則體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性的終極關(guān)懷。宗白華對(duì)“天道”的認(rèn)識(shí)其實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)是為了識(shí)“在”而求“真”。但由于沒(méi)能突破人的認(rèn)識(shí)的有限性和“天道”的無(wú)限性這一根本矛盾，宗白華轉(zhuǎn)入了對(duì)“人道”的思考，其目的在于想要由“善”啟“真”。

雖然“天道”為不可識(shí)之物，但宗白華對(duì)“天道”的領(lǐng)悟還是頗為深刻的。首先，在“天道”從何處尋的問(wèn)題上，他認(rèn)為人需依靠時(shí)空觀念來(lái)把握“天道”，但是時(shí)空非實(shí)相，“天道”也并不在空間時(shí)間之中，而是凌駕于時(shí)空之上。由于“人道”是“天道”的具體體現(xiàn)，“是謂道在人物”［1］669正所謂“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，因此人們可以從“人道”中找尋“天道”。其次，對(duì)于怎樣才能尋得“天道”的問(wèn)題上。他認(rèn)為應(yīng)該“重視‘法則’”也就是重視對(duì)“天道”規(guī)律性的探討，“而于現(xiàn)象中悟‘天道’”［1］645。這正體現(xiàn)了宗白華對(duì)“道”的求索由“天道”轉(zhuǎn)向“人道”。最后，對(duì)于“天道”究竟是什么的問(wèn)題。宗白華認(rèn)為，“真是宇宙和諧的象征”［2］55，而“宇宙是無(wú)盡的生命、豐富的動(dòng)力，但它同時(shí)也是嚴(yán)整的秩序、圓滿(mǎn)地和諧?！保?］57因而，在對(duì)“人道”的探索中，宗白華投身于對(duì)文學(xué)的研究，推崇的是歌德的《浮士德》精神，所專(zhuān)注的“人道”的核心是“善”。這“善”不僅是善良的意志同時(shí)也是諧和的形式。依據(jù)“善”所形成的生活的原理其實(shí)就是“生命與形式，流動(dòng)與定律，向外擴(kuò)張與向內(nèi)收縮”［2］7就好比宇宙生命的一呼一吸。

“人道”與“天道”的同構(gòu)性要求人生在世其人格與生命應(yīng)追求宇宙嚴(yán)整的秩序與圓滿(mǎn)的和諧。在宗白華看來(lái)，人們應(yīng)該在生活本身中尋得“天道”并以此收獲人生的意義與價(jià)值。因?yàn)?，人們心中的情感和意欲常常暗流涌?dòng)，人生要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的價(jià)值，獲得完整的人格就應(yīng)該以宇宙為模范，并從中尋得生活的秩序與和諧。而行“人道”所需的是空靈之心和充實(shí)之身。歌德的浮士德精神是行“人道”最好的范本?？侦`之心指的是“不滯于物”傾心向“道”的意志與人格。如歌德一樣，敢于體驗(yàn)任何一種人生方面的前提在于他不會(huì)失去自己的本心，他能在“緊要關(guān)頭逃走退回他自己的中心”［2］5。充實(shí)之身指的是人應(yīng)該在有限的時(shí)間內(nèi)去充分地體驗(yàn)生活的豐富與意義，只有充分地了解生活才能解決生活的問(wèn)題。充實(shí)之身使得歌德能感受到生活的無(wú)盡流動(dòng)，空靈之心則使其能夠在這無(wú)盡流動(dòng)的生活中獲得諧和的形式。如果說(shuō)對(duì)康德和叔本華的研究體現(xiàn)了其哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論傾向，那么對(duì)歌德的推崇則體現(xiàn)了其泛神論的哲學(xué)觀。

宗白華的“人道”觀也受到儒家思想的影響?？鬃又暗馈眱A向于“人道”，其核心探討的是道德本體的問(wèn)題，關(guān)注的是個(gè)體人格的德性也就是善性。宗白華在其《孔子形而上學(xué)》一文中直接指出孔子之道的具體內(nèi)容為“仁”。在宗白華看來(lái)以仁為具體內(nèi)容的道則是“忠恕一貫之道”“成己成物之道”［1］636也就是“人道”。那么何為仁?孔子對(duì)“仁”的解釋是“愛(ài)人”，就是說(shuō)“人道”的具體內(nèi)容是個(gè)體人格的善性。在何以成仁的具體方法上，孔子認(rèn)為需要禮，宗白華也認(rèn)為“人能克去己私，仁皆由禮”，只有人的行為，才能夠彰顯“人道”。宗白華進(jìn)一步論述到，“禮者準(zhǔn)情理之大公以為節(jié)文”。“禮”就是宇宙那嚴(yán)整的秩序與圓滿(mǎn)的和諧的具體體現(xiàn)。宗白華從中體會(huì)到中國(guó)特有的精神，即“重人事而順天道，舍人事則無(wú)天道”［1］642。他立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神，找到了一條體悟“天道”的方法，即孔子所說(shuō)的“下學(xué)而上達(dá)”［1］642，只有禮保障了個(gè)體生命的秩序與和諧，人就能夠由“人道”達(dá)“天道”。可見(jiàn)，此時(shí)宗白華著眼的對(duì)象由天轉(zhuǎn)為人，關(guān)注的重點(diǎn)由“天道”轉(zhuǎn)向“人道”，尋“道”的方式由追尋形而上的“天道”以規(guī)定“人道”轉(zhuǎn)為發(fā)揮人的主體性與創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)“人道”的秩序與和諧，從而積極地去體合“天道”。

在“天道”與“人道”的關(guān)系中，宗白華以“人道”為中心，在“天人合一”的過(guò)程中以人為主體，這是其對(duì)周易之“道”的繼承和發(fā)揚(yáng)，以力圖實(shí)現(xiàn)由“善”啟“真”的目標(biāo)與理想。“善”的具體體現(xiàn)是他所關(guān)注的浮士德精神與儒家的道德倫理精神。它們分別代表著個(gè)體生命之善和社會(huì)倫理之善。歌德的浮士德精神所重視的是個(gè)體生命情感的奔放與秩序的嚴(yán)整，是創(chuàng)造形式的意志，是生命努力的伸張從而對(duì)秩序、形式、定律、軌道的追尋?！叭说馈笔恰疤斓馈本呦螅耸怯钪娴脑?，人的光輝展現(xiàn)著宇宙的光輝，流動(dòng)的生活演進(jìn)為人格并最終使得人能夠縱身大化與宇宙同流。而儒家的道德倫理精神所重視的是社會(huì)的秩序與諧和。生命的片面擴(kuò)張必然會(huì)受到阻礙，因此“生命要謙虛，克制，收縮”［2］9，只有遵循定律生命才能獲得完整和諧的形式?？梢哉f(shuō)前者的實(shí)現(xiàn)更加側(cè)重于個(gè)體生命的自由與豐富的體驗(yàn)，后者則更側(cè)重于執(zhí)禮而行的生活的秩序與嚴(yán)整。這種個(gè)體與社會(huì)的諧和與秩序、擴(kuò)張與收縮、生命與形式、流動(dòng)與定律則是“善”得以實(shí)現(xiàn)的根本要求，同樣也是“人道”的根本體現(xiàn)。

宗白華融合中西之“道”，緊緊抓住“天道”與“人道”的同構(gòu)性，抓住嚴(yán)整的秩序、圓滿(mǎn)和諧為二者共同的顯現(xiàn)，進(jìn)而把宇宙規(guī)律、社會(huì)倫理和個(gè)體生命聯(lián)系起來(lái)，打通了“人道”通往“天道”之路。

三、“道”之合——中西融合視域下的行道之法

如果說(shuō)由“善”啟“真”是宗白華所追尋出的一條體“道”之法，那對(duì)于嚴(yán)整的秩序與圓滿(mǎn)的和諧，人究竟怎樣才能實(shí)現(xiàn)呢?“天人合一”也就是“天道”與“人道”之合的究竟?fàn)顟B(tài)又是什么呢?宗白華在美學(xué)中行“道”，并最終尋找到了問(wèn)題的答案是美，核心是藝術(shù)，具體體現(xiàn)為人格與境界。

宗白華認(rèn)為，“哲學(xué)求真”，那么真實(shí)的存在又是什么呢?宗白華認(rèn)為是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所直接經(jīng)驗(yàn)到的并且不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的世界。［3］21因此，作為美學(xué)范疇的感性直觀在體悟“真”的時(shí)候發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。宗白華認(rèn)為，“道德或宗教求善”。然而，只有美才能讓人們克服小己對(duì)私欲利害的計(jì)較?？侦`的審美之心能夠使人入禪境從而不滯于物，澄懷觀道。而美在什么位置呢?宗白華認(rèn)為美在真與善之間的橋梁。美能夠表達(dá)我們情緒中的深境并且實(shí)現(xiàn)人格的諧和。［3］24宗白華強(qiáng)調(diào)美的核心是藝術(shù)。藝術(shù)能從哲學(xué)中獲得人生、宇宙的觀念，從而具有啟示的作用，而且還能從宗教中獲得熱烈的情感，因此藝術(shù)既具有對(duì)形而上學(xué)的“天道”的啟示功能，又具有立足現(xiàn)實(shí)，緊扣時(shí)代脈搏對(duì)“人道”的展示功能。宗白華認(rèn)為，美本身就是“豐富的生命在諧和的形式中”，因而“美是調(diào)解矛盾以超入和諧”［2］58，人只有具有美的人格進(jìn)而達(dá)到美的境界才能使人生具有嚴(yán)整的秩序與圓滿(mǎn)的和諧。從追尋科學(xué)的人生觀到追尋藝術(shù)的人生觀，體現(xiàn)了宗白華以藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，以整個(gè)美的世界為對(duì)象，“在實(shí)踐生活中體味萬(wàn)物的形象”并“深入‘生命節(jié)奏的核心’，以自由諧和的形式，表達(dá)出人生最深的意趣?！保?］98最終，使人們能從情感和想象里把握到客體的形象從而來(lái)啟示人類(lèi)生活的內(nèi)容和意義。而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的人生觀則首先需要美的人格。美的人格包括個(gè)體克服小己私利以唯美的眼光去品味萬(wàn)象，在藝術(shù)的欣賞中塑造高尚的人格進(jìn)而獲得豐富諧和的生活。

“天人合一”的究竟?fàn)顟B(tài)就是美的境界，而這美的境界則是音樂(lè)化節(jié)奏化的時(shí)空合一體。在宗白華看來(lái)，中國(guó)人最根本的宇宙觀是“一陰一陽(yáng)之謂道”。“人道”與“天道”的合一就在于生命個(gè)體能夠“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”，這靜則是“無(wú)往不復(fù)，天地際也”的空間，而這動(dòng)則是中國(guó)哲人“俯仰往還，遠(yuǎn)近取予”的時(shí)間性的關(guān)照。在這動(dòng)靜有無(wú)間，便產(chǎn)生了音樂(lè)化節(jié)奏化的意境與美感。正如宗白華所說(shuō)，“我們的宇宙是時(shí)間率領(lǐng)著空間，因而成就了節(jié)奏化、音樂(lè)化的‘時(shí)空合一體’。”［3］113相對(duì)于康德的時(shí)空觀，宗白華更強(qiáng)調(diào)時(shí)空意識(shí)來(lái)源于生活實(shí)踐與審美實(shí)踐，這是對(duì)康德唯心主義時(shí)空觀的超越。在解決時(shí)空的無(wú)限性和人的生命與認(rèn)識(shí)的有限性這一問(wèn)題上，宗白華強(qiáng)調(diào)對(duì)“道”的把握不應(yīng)是認(rèn)識(shí)而是體悟，但這體悟與中國(guó)傳統(tǒng)的靜觀不同的是其中蘊(yùn)含著主體性哲學(xué)中人的主動(dòng)創(chuàng)造精神。因而，在體“道”之法上，宗白華實(shí)現(xiàn)了西方理性認(rèn)知與中國(guó)傳統(tǒng)的體悟的合一。其次，宗白華同樣注意到宇宙時(shí)空的無(wú)限性，但是他注意到中國(guó)人不同于西洋精神以追求無(wú)窮而恰恰是吸引無(wú)窮與自我之中，并在這“無(wú)往不復(fù)”的宇宙中采擷到“生生之美”“于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限?！敝袊?guó)人“瀠洄委曲，綢繆往復(fù)”［3］113直抵宇宙“生命節(jié)奏的核心”，在其中體會(huì)音樂(lè)化、節(jié)奏化的境界里實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

縱觀宗白華的體“道”之程，在哲學(xué)中尋“道”，對(duì)“天道”的終極追問(wèn)實(shí)現(xiàn)對(duì)“在”的認(rèn)識(shí)以求“真”。當(dāng)其在哲學(xué)中無(wú)法獲得一種科學(xué)的、真實(shí)的哲學(xué)觀時(shí)，他便投身于文學(xué)中品“道”。他立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)找到了“浮士德精神”這一最適合中國(guó)人學(xué)習(xí)的人格范本，同時(shí)對(duì)“道”的求索側(cè)重于“人道”，其目的在于以“善”啟“真”。以實(shí)現(xiàn)其對(duì)國(guó)家、對(duì)民族最深刻的現(xiàn)實(shí)性的終極關(guān)懷，這同時(shí)也是宗白華尋“道”的原因與動(dòng)力。而在此之后，宗白華投身美學(xué)研究中尋找到具體的行“道”之法，以“美”為中介實(shí)現(xiàn)“真”與“善”，“天道”與“人道”的合一。確立了以人為本，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人生為目標(biāo)的審美理想。宗白華以其融貫中西的學(xué)識(shí)建立了中西融合的哲學(xué)視野，以其豐富的人生體驗(yàn)構(gòu)筑起中西融合的審美理想，在中西文化的對(duì)比中努力實(shí)現(xiàn)“詩(shī)”與“思”的同源，為中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”理論補(bǔ)充了更富生命活力與詩(shī)意情調(diào)的體“道”之法。

［1］宗白華．宗白華全集:第1卷［M］．合肥:安徽教育出版社，2008．

［2］宗白華．宗白華全集:第2卷［M］．合肥:安徽教育出版社，2008．

［3］宗白華．美學(xué)散步［M］．上海:上海人民出版社，2010．

［4］林同華．宗白華美學(xué)思想研究［M］．沈陽(yáng):遼寧教育出版社，1987．

The Process of Zong Baihua Com prehending“Tao”under the View of Chinese and W estern Culture Fusion

LIU Chang-lin，ZHU Ai-jun
(College of Marxism，Shenyang Normal University，Shenyang 110034，China)

In Zong Baihua's life，he wandered in Chinese and western culture and devoted himself to seeking the truth of changing status quo of state and nations lagging behind．The process of Zong's comprehending“Tao”could be divided into three phases:finding“Tao”，tasting“Tao”and carrying out“Tao”．Based on Chinese traditional culture and national characteristics，Zong seek after“natural law”in philosophy to comprehend“existing”and pursue“truth”．Then he changed over to ultimate concern of reality，explored“humanity”in literature to start“truth”from“good”．In the end，Zong grabbed the overall connection of“natural law”and“humanity”，taking human asmain body，thinking of art as starting point，finding theways of carrying out“Tao”in“beauty”to realize“unity ofman and nature”．

Zong Baihua;Tao;natural law;humanity;unity

G02

A

1672－9617(2015)04－0495－05

(責(zé)任編輯伊人鳳校對(duì)祁剛)

10．13888/j．cnki．jsie(ss)．2015．04．011

2015－04－12

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金課題(L14BSZ041);遼寧省中國(guó)特色社會(huì)主義研究基地項(xiàng)目(ZTSZXKT201407)

劉長(zhǎng)林(1991－)，男，遼寧大連人，碩士研究生。

朱愛(ài)軍(1963－)，男，沈陽(yáng)人，教授，博士，主要從事美學(xué)與馬克思主義哲學(xué)研究。