唐學(xué)軍 陳曉霞

一、“追根探源”華夏性格

在世界上中華民族或者中國(guó)以“和平”、“善良”、“不侵略”、“仁義”、“友愛(ài)”等民族性格或者國(guó)家性格著稱，但是為何國(guó)會(huì)形成這種國(guó)家性格卻是一個(gè)很難回答的問(wèn)題。

1.農(nóng)業(yè)、游牧、航海三大文明的差異。人類所有的文明都是在為了滿足人類的生存和發(fā)展的過(guò)程中才形成的，因此，可以將人類的文明簡(jiǎn)單的歸納為保障生存的方式和為了滿足人類自身發(fā)展的方式。因而可以進(jìn)一步的得出有生存的方式和發(fā)展的方式的外在表現(xiàn)形式的數(shù)量多少，同時(shí)就有多少文明。然而某個(gè)民族的民族性格和民族心理與該民族的生存方式和發(fā)展方式密不可分，從某種程度上來(lái)看，該民族的生存方式和發(fā)展方式與該民族的民族性格具有最直接原始的關(guān)系。

縱觀歷史發(fā)展，大致可以將整個(gè)人類文明劃分為三種不同的類型，即“農(nóng)耕”、“游牧”、“航?！薄６罁?jù)不同的文明產(chǎn)生的原因來(lái)分析能夠得出人類整個(gè)發(fā)展史上的三種不同的生存、發(fā)展方式，而不同的生存、發(fā)展方式又產(chǎn)生了不同的民族性格和國(guó)家性格，這三種不同民族之間的民族性格的差距相當(dāng)大。游牧民族由于其自身所存的生存環(huán)境，以及在此生存環(huán)境之下形成的民族性格中的善戰(zhàn)、征戰(zhàn)的民族特質(zhì)。游牧民族愛(ài)好騎馬射箭、游牧打獵，由此而決定了游牧民族天生的進(jìn)攻性特質(zhì)。在這些特制的基礎(chǔ)之上形成了游牧民族的生存及其特有的發(fā)展方式，即將游牧、狩獵、征戰(zhàn)緊密結(jié)合的生存發(fā)展模式。每當(dāng)冬季或者是遇到自然災(zāi)害時(shí)游牧民族就會(huì)到農(nóng)耕區(qū)尋求食物和相應(yīng)的財(cái)務(wù)以保障其民族能夠順利的度過(guò)自然災(zāi)害，因此，游牧民族的民族性格中進(jìn)攻性是其主要的特質(zhì)。

航海民族，航海民族其實(shí)是海上的游牧民族，其和陸地上的游牧民族的民族性格極為的相似?？v觀人類歷史的發(fā)展，可以清楚地發(fā)現(xiàn)但凡以航海業(yè)謀求本民族生存和發(fā)展的民族所處的自然環(huán)境和路上游牧民族所處的自然環(huán)境相接近，都不適合農(nóng)耕。但是，航海民族與游牧民族的最大區(qū)別就在于航海民族絕大多數(shù)都分布在沿海且環(huán)境相對(duì)于農(nóng)耕區(qū)而言，較為惡劣不適合農(nóng)耕的地區(qū)。該民族為了生存和發(fā)展，只能把目光投向大海，向大海及更遠(yuǎn)的陸地尋求其生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)及其財(cái)富。因此，航海民族將本民族的民族振興和國(guó)家強(qiáng)盛寄托于海上貿(mào)易和海外的殖民擴(kuò)張。航海民族走出了一條不同于游牧民族和農(nóng)耕民族的新的生存和發(fā)展之路，就是將商業(yè)貿(mào)易與征服擴(kuò)張相結(jié)合，將商船與艦船相結(jié)合，以武力推動(dòng)商業(yè)的發(fā)展，再通過(guò)商業(yè)的發(fā)展后的巨額的財(cái)富，將財(cái)富在運(yùn)用與海外的殖民擴(kuò)張的模式。

與游牧民族、航海民族的進(jìn)攻性特質(zhì)不同的是農(nóng)業(yè)民族形成了不帶任何進(jìn)攻特質(zhì)的民族性格，在這種民族性格下形成了一種自給自足的生存和發(fā)展方式。與游牧民族、航海民族相比，農(nóng)業(yè)民族更加的是強(qiáng)調(diào)其民族內(nèi)部的穩(wěn)定性、形成的是一種向內(nèi)的凝聚力，而非向外的擴(kuò)張力，農(nóng)耕民族的發(fā)展過(guò)程中主要解決的就是農(nóng)業(yè)的發(fā)展和自然環(huán)境之間的關(guān)系，農(nóng)耕文明的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是強(qiáng)調(diào)“國(guó)泰民安”。因此，農(nóng)耕文明就以一種非攻的文明，非戰(zhàn)的文明，而中國(guó)作為一個(gè)具有幾千年的農(nóng)業(yè)文明大國(guó)。在其民族性格和國(guó)家性格中就深深的根植了“國(guó)泰民安”、“非攻”、“非戰(zhàn)”、“愛(ài)好和平”、“愛(ài)好穩(wěn)定”、“向內(nèi)求安定”的民族特質(zhì)。從本質(zhì)上來(lái)看中國(guó)就不是一個(gè)帶有進(jìn)攻性的民族特質(zhì)的民族。

2.縱觀歷史西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的主要任務(wù)是忙于國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，而中國(guó)在幾千年的歷史中始終在重復(fù)著相同的事，就是忙于國(guó)內(nèi)朝代的興衰更迭。西方與中國(guó)相比文明的民族國(guó)家的興起相對(duì)比較晚，因而西方的文明與中國(guó)文明相比具有分裂性和分散性。西方國(guó)家的文明史幾乎就是一個(gè)國(guó)家與國(guó)家之間相互競(jìng)爭(zhēng)的競(jìng)爭(zhēng)史，僅僅就歐洲大陸而言就有一場(chǎng)將整大陸全部卷入戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)30多年的歷史?？梢赃M(jìn)一步的將歐洲的文化歸納為“競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗文化”，具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性、攻擊性，與之對(duì)的是中國(guó)的文化卻是一部王朝的興衰及王朝的更替史，具有特別強(qiáng)的穩(wěn)定性和內(nèi)向力。通覽中國(guó)歷史，中國(guó)歷史上發(fā)生的內(nèi)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外斗，中國(guó)的內(nèi)爭(zhēng)幾乎就是反映在統(tǒng)治階層內(nèi)部的權(quán)力的爭(zhēng)奪或者農(nóng)民與統(tǒng)治階級(jí)的爭(zhēng)奪。中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模及其次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于世界上的其他任何國(guó)家，中國(guó)在兩千多年前就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的大一統(tǒng)。因王朝的興衰與更迭是統(tǒng)治者的最大威脅，對(duì)于歷代的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)其重心都在于搞好統(tǒng)治階層內(nèi)部的關(guān)系，還有緩和其與農(nóng)民的階級(jí)矛盾，導(dǎo)致中國(guó)歷朝歷代統(tǒng)治者的戰(zhàn)略思維及戰(zhàn)略定位都有很強(qiáng)的“向內(nèi)性”。與中國(guó)不同的是西方國(guó)家的統(tǒng)治者面臨的最大的威脅不是源于內(nèi)部，而是源于外在的國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于西方的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)其最大的任務(wù)就是如何擊敗自己的競(jìng)爭(zhēng)者，以謀其其自身的生存和發(fā)展。

3.中國(guó)與西方國(guó)家之間最大的區(qū)別就是中國(guó)追求的是“是非曲直”的價(jià)值觀念，而西方國(guó)家追求的求實(shí)“利益至上”的價(jià)值觀念。民族性格是由一個(gè)民族的所追求的的價(jià)值觀念所決定的，集中地反映了該民族的核心價(jià)值。在中國(guó)幾千年以前就已經(jīng)形成了以儒家思想為統(tǒng)治核心的思想價(jià)值觀念體系，儒家思想是一個(gè)以道德為基礎(chǔ)建立起來(lái)的一整套體系。中國(guó)的戰(zhàn)略思維都集中反映了儒家的“善惡”、“道德”等核心思想。然而與中國(guó)所追尋的道德價(jià)值原則體系不同的是，西方各個(gè)國(guó)家都是追尋的“功利主義”價(jià)值原則。在西方的戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略文化中強(qiáng)調(diào)的是“利益與利害”的權(quán)衡，而不是“道德與非道德”作為其是非曲直的價(jià)值尺度。自古以來(lái)西方國(guó)家一味的強(qiáng)調(diào)的是“利益高于一切”，而并非“道義高于一切”，基于此為中國(guó)的國(guó)家性格提供了一個(gè)很好地文化背景。

二、恒古不變的“王道中國(guó)”

“王道中國(guó)”是中華民族及中國(guó)恒古不變的國(guó)家性格和民族性格，中國(guó)歷史上無(wú)論是強(qiáng)大而統(tǒng)一的漢朝王朝，還是盛世的唐朝都未曾改變過(guò)“王道中國(guó)”的民族心理和國(guó)家性格。王道的本質(zhì)就是仁義和道德，就是無(wú)論是在做人還是在做事時(shí)都應(yīng)該遵循一條“己所不欲勿施于人”的道德價(jià)值尺度。堅(jiān)持公正、平等和大度，通過(guò)運(yùn)用仁義和道德去教化和感化人，而不是通過(guò)外在的強(qiáng)制手段去迫害人。所追求的是讓人們主動(dòng)養(yǎng)成“人要懷德”，而不是被動(dòng)的形成“因威而懼”的心理，是通過(guò)以理來(lái)服人，而不是以力來(lái)服人。在新世紀(jì)中國(guó)進(jìn)一步打造的國(guó)家性格就是“王道中國(guó)”，即就是一個(gè)不搞霸權(quán)，道德高尚、和藹可親的中國(guó)的國(guó)家性格。

1.中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者都是以“王道”立國(guó)，而不是以“霸道”立國(guó)。孫中山將中國(guó)的國(guó)家性格進(jìn)步的概括為，中國(guó)是一個(gè)以王道立國(guó)而不是一個(gè)以霸道立國(guó)的國(guó)家。并在其三民主義中將王道中國(guó)做了相當(dāng)透徹的剖析，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念里將忠孝放在首位，次之的是仁愛(ài)，在次之的是信義，再后來(lái)就是和平。孫中山在對(duì)于上面的這個(gè)義字的解釋時(shí)，舉了一個(gè)例子，中國(guó)在強(qiáng)大的時(shí)候沒(méi)有侵略過(guò)任何人的國(guó)家，在唐朝是高麗名義上是當(dāng)時(shí)唐朝的藩屬國(guó)，其實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)主權(quán)完全獨(dú)立的國(guó)家。中國(guó)強(qiáng)大了幾千年，高麗都還存在，然而日本才剛剛強(qiáng)大幾十年就將高麗滅掉了。中國(guó)從傳統(tǒng)的仁義禮智信的道德價(jià)值觀念來(lái)看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方國(guó)家，更不必說(shuō)和平的道德觀念。上面提到的這種傳統(tǒng)的良好的道德就是我們的民族心理的外化而形成的民族性格，即中國(guó)的國(guó)家性格，“王道中國(guó)”。

2.“王道”人世間的唯一正道。通閱中國(guó)近代史，一個(gè)很明顯的特點(diǎn)就是大國(guó)與大國(guó)之間的戰(zhàn)略文化的競(jìng)爭(zhēng)和博弈，東方戰(zhàn)略思維和文化與西方戰(zhàn)略思維和文化的沖突，本質(zhì)上就是“王道”與“霸道”兩種不同的價(jià)值觀念的沖突?！鞍缘馈睅?lái)的一系列的外在現(xiàn)象，即“強(qiáng)權(quán)”、“侵略”、“殖民”等等。而這些現(xiàn)象背后所反映出來(lái)的就是這些西方國(guó)家的“利益至上”的霸道文化。而正好相反的是“王道中國(guó)”展示出來(lái)的一系列的外在顯現(xiàn)就是外在現(xiàn)象便是“道義至上”的王道文化。而這種王道文化又具體反映在“高尚”、“仁慈”、“善良”等方面。中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)“落葉歸根”，而西方人的傳統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)“四海為家”在中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀里有一種故土難離的安土重遷的故土情節(jié)，無(wú)論怎么樣都強(qiáng)調(diào)年老回故土，而西方人的思想觀念與中國(guó)傳統(tǒng)的民族心理和民族性格恰恰相反，就是四海為家，到那里就在那里定居，占領(lǐng)新的領(lǐng)地來(lái)建立自己的新家，中國(guó)從漢朝開(kāi)始建立的絲綢之路，經(jīng)過(guò)三國(guó)時(shí)期的經(jīng)營(yíng)，隋唐時(shí)期的發(fā)展，13世紀(jì)達(dá)到鼎盛，包括海上絲綢之路、陸上絲綢之路的開(kāi)通和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)的地理大發(fā)現(xiàn)比歐洲早很多，但是中國(guó)只是發(fā)現(xiàn)而不是占領(lǐng)。與西方的海外貿(mào)易及人口遷移帶來(lái)的是建立其一個(gè)有一個(gè)的“海外殖民國(guó)家夢(mèng)”，中國(guó)卻沒(méi)有在海外建立新國(guó)家的“海外夢(mèng)”。西方的很多國(guó)家通過(guò)海外移民建立的是大量的“海外國(guó)家”，而中國(guó)始終是基于自己本土解決出現(xiàn)的相應(yīng)的問(wèn)題，而不是通過(guò)建立大量的海外國(guó)家來(lái)解決自身的問(wèn)題。

三、以華夏性格塑造“王道中國(guó)”的價(jià)值和意義

以華夏性格塑造“王道中國(guó)”的價(jià)值就在于對(duì)中國(guó)而言，可以為中國(guó)自身內(nèi)不營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，還可以為中國(guó)創(chuàng)造一個(gè)更加和平、穩(wěn)定的外部環(huán)境。中國(guó)的“王道”與西方的“霸道”都同時(shí)強(qiáng)調(diào)的天下無(wú)敵，然而中國(guó)推行的“王道”天下無(wú)敵，就是指在國(guó)際關(guān)系中推行的是一種不樹(shù)立敵人的政策。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.中國(guó)推行的“王道”中強(qiáng)調(diào)的“天下無(wú)敵”指的是不會(huì)為了追求世界的霸權(quán)而在國(guó)際社會(huì)中樹(shù)立敵人。在紛繁的國(guó)際關(guān)系中，特別是以西方主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系中所追求的霸權(quán)的前提是以國(guó)際社會(huì)中的所有國(guó)家為霸權(quán)的對(duì)象，這樣只會(huì)把實(shí)行霸權(quán)的國(guó)家推向國(guó)際社會(huì)的的對(duì)立面。成為國(guó)際社會(huì)所有國(guó)家的敵人。中國(guó)推行的“王道”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是，中國(guó)的崛起不是以追求國(guó)際社會(huì)的把權(quán)威目的，而是與國(guó)際社會(huì)紅的所有成員一道建立一種互利互助的新型國(guó)際關(guān)系。追過(guò)不會(huì)追求國(guó)際霸權(quán)，因此，中國(guó)與其他國(guó)際社會(huì)成員不是霸權(quán)與被霸權(quán)的關(guān)系，而是一種互利、平等的關(guān)系，中國(guó)不與國(guó)際社會(huì)任何成員為敵。

2.中國(guó)推行的“王道”不是以追求或者樹(shù)立敵人為目的，而是以消除或者化解國(guó)際社會(huì)成員之間的敵對(duì)關(guān)系，構(gòu)建一種新型的國(guó)際秩序。美國(guó)與中國(guó)最大的的區(qū)別在于，美國(guó)的發(fā)展遵循的是一條不斷的樹(shù)立敵人為目的的發(fā)展模式，這也是美國(guó)的國(guó)家性格和國(guó)家戰(zhàn)略思維的集中體現(xiàn)。中國(guó)的國(guó)家性格就決定了中國(guó)所追求的的不是“敵人”效應(yīng)，而是追求“協(xié)和萬(wàn)邦”的和諧狀態(tài)。與美國(guó)的國(guó)家性格恰恰相反，中國(guó)所追求的是消除敵人或者敵對(duì)的狀態(tài)，在中國(guó)推行的“王道”中把“天下無(wú)敵”作為其追求的最終價(jià)值，在當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系中中國(guó)并沒(méi)有將任何一個(gè)國(guó)家作為自己的敵人，而是將所有的成員作為自己的朋友。

3.中國(guó)推行的“王道”不是以崇尚武力，通過(guò)武力使得對(duì)手屈服，而是通過(guò)以平和而非暴力的手段來(lái)解決矛盾和分歧。在中國(guó)的傳統(tǒng)的軍事思維中極力的推崇“化干戈為玉帛”的理念，在中國(guó)的歷史上通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)等極端的手段來(lái)解決矛盾的實(shí)例相對(duì)較少，而是絕大多數(shù)都是采取和親等政策，把自己的對(duì)手當(dāng)成自己的情人來(lái)對(duì)待，并不是采取戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力方式來(lái)解決。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式是沒(méi)辦法從根本上解決雙方的矛盾和分歧，職能進(jìn)一步的加劇雙方的矛盾，使其更加的對(duì)立。在中國(guó)傳統(tǒng)的軍事理念中最講究的不是“戰(zhàn)勝”，而是極為的推崇“戰(zhàn)而勝之”的戰(zhàn)略理念。中國(guó)“王道”中體現(xiàn)的中國(guó)國(guó)家性格在軍事戰(zhàn)略思維上的最大特點(diǎn)就是“勝而不仇”，“勝而不敵”的觀念。

綜上所述，以華夏性格塑造“王道中國(guó)”既有助于中國(guó)的和平崛起，同時(shí)也有助于打破現(xiàn)在以西方國(guó)際以其“霸道”的國(guó)家性格而構(gòu)建的現(xiàn)行的國(guó)際秩序。有助于構(gòu)建以“王道”為國(guó)家性格的新型國(guó)際秩序，構(gòu)建和諧世界。

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