黃 學 義

(安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖241003)

試論《莊子》對韓愈散文的影響及其原因

黃 學 義

(安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖241003)

韓愈在其散文中表達的批判不合理現(xiàn)實、追求精神自由、專心致志以求練就精湛技藝等思想均受到《莊子》的影響；藝術上，韓文善用比喻等修辭，層層深入進行論述亦得益于《莊子》。此外，韓文還吸收、借鑒《莊子》用語豐富了自己的語言。一生奉儒的韓愈之所以在其散文中接受《莊子》的影響，有“文以明道”的需要、“圣人無常師”的開放態(tài)度、求新求變的創(chuàng)作觀念等三個原因。

《莊子》；韓愈散文；影響；原因

清吳德旋說：“《莊子》文章最靈脫，而最妙于宕，讀之最有音節(jié)。姚惜抱評昌黎《答李翊書》，以為善學《莊子》，此意須會。能學《莊子》，則出筆甚自在?！盵1]256張裕釗謂《答李翊書》：“筆陣奇恣，而巧構形似，精妙入微，與《莊子·養(yǎng)生主》篇絕相似?！盵2]170可見，韓愈在散文創(chuàng)作上之所以能取得“出筆甚自在”、“筆陣奇恣，而巧構形似，精妙入微”的藝術成就，與“先秦諸子中，最富于文學性”[3]14的《莊子》的影響有重要關系。從思想感情方面說，韓愈在散文中所表達的批判不合理現(xiàn)實、追求精神自由、專心致志以求練就精湛技藝等主旨受到了《莊子》的影響；從藝術手法方面來說，韓文善用比喻等修辭、層層深入地進行論述亦得益于《莊子》。此外，韓文還吸收借鑒《莊子》用語豐富了自己的語言。一生奉儒的韓愈何以在散文中接受《莊子》的影響，值得深思。

一、“凡物之生，不愿為材”——思想感情的影響

韓愈生活的中唐，承“安史之亂”深刻創(chuàng)痛之余緒，雖然形式上尚能保持統(tǒng)一，但“藩鎮(zhèn)割據(jù)”和“宦官專權”兩個頑疾始終如影隨形，難以克服。盡管最高統(tǒng)治者如憲宗等也曾試圖改變，且取得了一定成效，一度也讓人看到了中興的些許希望，但由于主客觀的多種復雜因素，終究功虧一簣，給當時熱切盼望唐王朝中興的人們留下了永遠的遺憾。有著強烈憂患意識的韓愈更以不凡的文筆對社會實際存在的諸多不合理現(xiàn)象進行了深刻揭露和批判。中唐“宦官專權”等諸多弊端經(jīng)常導致奸佞得志、賢者遭逐的悲劇發(fā)生，韓愈在文章中常常表達自己對此的感慨和憤怒，如《馬說》《祭柳子厚文》等，而后者明顯受到了《莊子》文章的影響：

人之生世，如夢一覺，其間利害，竟亦何校？當其夢時，有樂有悲，及其既覺，豈足追惟？凡物之生，不愿為材，犧尊青黃，乃木之災。子之中棄，天脫馽羈；玉佩瓊琚，大放厥詞。富貴無能，磨滅誰紀？子之自著，表表愈偉。不善為斫，血指汗顏；巧匠旁觀，縮手袖間。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之視人，自以無前；一斥不復，群飛刺天。(《祭柳子厚文》)

“凡物之生，不愿為材”，語出《莊子·山木》：“莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不去取也。問其故，曰：‘無所可用?！f子曰：‘此木以不材得終其天年。”“犧尊青黃，乃木之災”，出自《莊子·天地》：“百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性一也?！薄盃拮稹?，祭神之酒器，雕為犧(牛)狀；青黃，所飾之文彩?！捌鋽唷保鶙壷?。莊子以“大木”“不材得終其天年”和“百年之木，破為犧尊”“其斷在溝中”而喪失了木之本性為喻，說明有材的可怕，從而證明道家“無為”思想的正確。顯然，其中暗含著莊子對禮崩樂壞的戰(zhàn)國社會賢愚顛倒現(xiàn)狀的批判。韓愈用此意，謂子厚以其材而致不幸。

韓愈和柳宗元同是唐代古文運動的領袖，私交甚深。柳宗元在憲宗元和十四年(819)八月去世；次年五月，身為袁州刺史的韓愈作此祭文。另外，韓愈又作《柳子厚墓志銘》，重點論述了柳宗元的政績、文學成就及其現(xiàn)實意義，并對柳宗元長期仕途的坎坷表示同情。柳宗元是中唐王叔文政治革新集團的成員之一，也是被貶的“二王八司馬”中真正有大才者之一，《新唐書》載：“宗元少精敏絕倫，為文章卓偉精致，一時輩行推仰?！痹诹萑紊?，柳宗元也表現(xiàn)出了治世的才能，做了不少有利于人民的好事。 故韓愈在《祭柳子厚文》中借鑒《莊子》的語言，既表達了對柳宗元才華的推崇，又為其因“材”而致人生之不幸表示深切同情和惋惜，也是對埋沒、摧殘、扼殺人才的不合理現(xiàn)實的深刻揭露和嚴厲批判。閻琦云：“謂子厚之材，當其被用也，如犧尊；當其被棄也，如斷木，皆木之災也?！盵1]487有文才、有吏才、“精敏絕倫”“其才實高，名蓋一時”的柳宗元，朝廷竟然用之“如犧尊”，棄之如“斷木”，可謂觸目驚心！韓愈借鑒《莊子》行文，非常有力地鞭撻了不合理的社會現(xiàn)實，為僅47歲就英年早逝的大才柳宗元深深鳴不平。

韓愈一生主張積極入世，信奉儒家之道，但是，當思考個人的人生狀態(tài)時，他也希望能得到精神的自由，這時，道家的“列御寇、莊周之道”又為他所欣賞。如《唐故朝散大夫尚書庫部郎中鄭君墓志銘》載：

君天性和樂，居家事人與待郊游，初持一心，未嘗變節(jié)，有所緩急曲直薄厚踈數(shù)也。不為翕翕熱，亦不為崖岸斬絕之行。俸祿入其門，與其過逢吹笙彈箏，飲酒歌舞，詼調(diào)醉呼，連日夜不厭，費盡不復顧問，或分挈以去，一無所愛惜，不為后日毫發(fā)計留也。遇其空無時，客至，清坐相看，或竟日不能設食，客主各自引退，亦不為辭謝。與之游者，自少及老，未嘗見其言色有若憂嘆者，豈列御寇、莊周所謂‘近于道者’邪！其治官守身，又極謹慎，不掛于過差；去官而人民思之，身死而親故無所怨議，哭之皆哀，又可尚也。

穆宗長慶元年(821)，韓愈為兵部侍郎時作此文。鄭君，即鄭群，永貞四年進士及第，曾任鄠縣尉、監(jiān)察御史、衢州刺史、庫部郎中等職。永貞、元和初，鄭群與韓愈同為江陵府判官，有同僚之誼。韓愈曾作《鄭群贈簟》，寫鄭群在自己困難時施以援手的往事。

韓愈譽鄭君為“列御寇、莊周等所謂‘近于道者’”。可見他對莊周之“道”境界的欽羨和傾心。同時，韓愈還強調(diào)鄭君作為一個官員，絕不是“在其位”而“不謀其政”的庸碌之輩，“其治官守身，又極謹慎，不掛于過差”。因此鄭君“去官而人民思之”，確是一位深得人民愛戴的好官。另一方面鄭君“身死而親故無所怨議，哭之皆哀，又可尚也”，近乎完美！總之，韓愈此文中的鄭君不但是積極入世、仁民愛物的好官，而且是不執(zhí)著于外物、吸收了“列御寇、莊周”之“道”的精華的高人。可見，韓愈對莊周等人的“道”是持揚棄態(tài)度的：他吸收了莊子等在人生態(tài)度上追求精神自由、不為外物所滯而有利于身心的長處，但摒棄了其消極避世的思想，在“有所為有所不為”的度的適當把握中實現(xiàn)人生價值和社會價值。這也可以從一個側(cè)面證明，韓愈所提倡的“道”“是具有強烈現(xiàn)實意義的、富于革新、開放內(nèi)容的‘道’。這是對傳統(tǒng)儒家思想的積極的發(fā)揮和應用。用這樣的‘道’來指導創(chuàng)作，充實作品，有效地保證了內(nèi)容的充實和表達的樸茂。”[3]7

韓愈并不是只知高談闊論的理論家，他高度重視散文創(chuàng)作，主張專心致志，精益求精。這樣才有可能練就精湛技藝，達到至高之境界。在這方面，《莊子》也給他以有益的啟示，如《送高閑上人序》：

茍可以寓其巧智，使機應于心，不挫于氣，則神完而守固；雖外物至，不膠于心。堯舜禹湯治天下，養(yǎng)叔治射，庖丁解牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于弈，倫伯之于酒，樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業(yè)者，皆不造其堂，不嚌其胾者也。往時張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其為心，必泊然無所起；其于世，必淡然無所嗜。

韓愈引用《莊子》“庖丁解?！钡鹊涔收f明要練就精湛技藝，必須專心致志，心無旁騖，才能達到游刃有余的境界?！耙凰郎?，解外膠”、“僇之于丸”諸語亦出于《莊子》?？梢?，韓愈此文明顯受《莊子》影響。前人多有論及者，如茅坤云：“其用意本《莊子》，而其行文、造語、敘實處，亦大類《莊子》?！蹦纤沃x枋得云：“此序恢詭放蕩，學《莊子》文。文雖學《莊子》，又無一句蹈襲。”[1]412清代儲欣云：“道及張顛，公文即與之俱顛。長史顛于書者也，昌黎顛于文者也。其詭變大約與《南華》相似?！盵1]412閻琦云：“‘一死生，解外膠’，《莊子》齊物之旨也；外膠者，即前所言之‘利害’、‘情炎’、‘利欲’、‘得喪’而不釋于心，‘解’則一切脫去，即下文所言‘是為其心，必淡然無所起，其于世，必淡然無所嗜?！盵1]411因此，韓愈此文不僅是一篇書法理論之作，而且是一篇形象、精美的散文藝術珍品。韓文之所以避免了因過分注重抽象邏輯思維而給讀者味同嚼蠟的感覺，與《莊子》文章的影響、啟發(fā)有不小的關系。

二、“能學《莊子》，則出筆甚自在”——藝術手法的影響

韓愈行文流暢，生動形象，語言優(yōu)美，常常讓讀者在如沐春風中心悅誠服地接受其所闡述的道理。這與他善于運用比喻等修辭有很大關系。韓愈不但善用比喻，而且所用的比喻大多貼切、新穎，并富于美感。在這方面，《莊子》對韓愈散文有較大影響，如《答李翊書》，這是一篇較系統(tǒng)地闡述作者文學觀的理論文章，但巧用比喻，寫得不同尋常。張裕釗說：“筆陣奇恣，而巧構形似，精妙入微，與《莊子·養(yǎng)生主》篇絕相似。”[2]170文章談做文章的修養(yǎng)功夫，用“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光；根之茂者其實遂，膏之沃者其光燁”兩組比喻，句法上互相交錯，給人以意義上的層次感。以植物與燈燭為喻，形象地說明了創(chuàng)作中主觀修養(yǎng)的重要，到現(xiàn)在仍可給人們以啟發(fā)。韓愈談到自己在創(chuàng)作藝術上漸進的過程和體會時說：

雖然，學之二十余年矣。始者非三代、兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存，處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取于心而注于手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改，然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然黑白分明矣。而務去之，乃徐得也。當其取于心而注于手也，汩汩然來矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也，如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而拒之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也：氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。

(《答李翊書》)

韓愈說“氣盛言宜”，這既發(fā)揮了古代的“文氣”說，又具體說明了前文“養(yǎng)根”“俟實”的要求。講“文氣”，以水大可以浮物為喻，新穎而鮮明，最后兩句自然得出結論。而前面的論述實際也都以流水為喻，如“取于心而注于手”、“汩汩然來”、“浩乎其沛然”、“游之乎《詩》《書》之源”等。作者暗示文思如流水，很形象地說明了創(chuàng)作靈感來臨時文思泉涌的情形。韓愈還以流水的不同情況比喻，生動描繪了創(chuàng)作思想的不同狀態(tài)。姚鼐云：“此文學《莊子》。”[1]256吳德旋云：“《莊子》文章最靈脫，而最妙于宕，讀之最有音節(jié)。姚惜抱評昌黎《答李翊書》，以為善學《莊子》，此意須會。能學《莊子》，則出筆甚自在?！盵1]256僅在巧用比喻這一點上，就可見姚鼐、吳德旋、張裕釗等所論非常有道理。錢鐘書說：“其實一切科學不過是宇宙觀的概念，無不根源著移情的作用。我們對于世界的認識，不過是一種比喻，象征的，煞有介事的詩意的認識。用一個粗淺的比喻，好像小孩子看鏡子的光明，卻在光明中發(fā)現(xiàn)了自己。人類最初把自己的感受沁透了世界，把心鉆進了物，建設了概念；這許多概念慢慢地變硬變定，失掉原來的人性，仿佛魚化成了石。到自然科學發(fā)達，思想家把初民的認識方法翻了過來，把物來統(tǒng)治心，把魚化石的科學概念來壓塞養(yǎng)魚的活水。”[4]14韓文之所以有巨大感染力，與他把對世界的認識變成“一種比喻，象征的，煞有介事的詩意的認識”是分不開的，而《莊子》恰在這一點上對韓愈有重要啟發(fā)。當然，除了比喻之外，韓愈散文中還經(jīng)常使用擬人等其他修辭，如《送窮文》《鱷魚文》《毛穎傳》等，都不難讓人想到《莊子》直接或間接的影響。

為了使自己所表達的觀點有說服力，韓愈往往很注意文章的層次，從不同角度進行論述，環(huán)環(huán)相扣，步步深入，不但使文章觀點得以成立，而且讓人感到有一種不得不信服的氣勢。錢基博云：“《送孟東野序》、《送高閑上人序》，憑空發(fā)論，妙遠不測。如入漢武帝建章宮，隋煬帝迷樓，千門萬戶，不知所出；而正事正意，上瞥然一見，在空際蕩漾，恍若大海中日影，空中雷聲；此《莊子》內(nèi)外篇《逍遙游》、《秋水》章法也?！盵5]132《送孟東野序》云：

大凡物不得其平而鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴……人之于言也亦然……其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。

貞元十六年(800)，孟郊調(diào)任溧陽尉，次年春赴任，韓愈贈以此序。對于命運多舛的好友孟郊，韓愈飽含同情，“道其命于天者以解之”，似乎在用一種樂天的消極思想安慰他，但文章卻從“不平則鳴”命意。這個“鳴”字做表白意見解，語出《左傳》襄公二十一年“先二子之鳴”和《莊子·德沖符》“子以堅白鳴”。但韓愈把它發(fā)展成“不平則鳴”，賦予新的含義。作者提出“大凡物不得其平而鳴”的論斷后，再由一般的物引申到人。然后，按時間順序從古代說起，又分“以文辭鳴”、“以道鳴”、“以術鳴”等，極大擴展了“不平則鳴”的范圍；并且還分析了“善鳴”與“能鳴”的不同。最后歸到唐代和孟郊本身，提出了“鳴國家之盛”和“自鳴其不幸”的不同。孟郊究竟如何“鳴”“則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲”，其屈居江南一尉也自然可以釋懷了。于是，一個“鳴”字，輾轉(zhuǎn)騰挪，在看似消極的慰藉中寄托了對友人身世的同情，對當時壓抑人才的社會現(xiàn)實進行了一定程度的批判，而且發(fā)揮出文學創(chuàng)作的一種重要觀點，對后世文論影響極大。這樣，韓愈把一個原本簡單的文意發(fā)掘得十分深刻。《送孟東野序》等文章之所以能傳達如此豐富、深刻的思想，正與這種層層深入的論述方式有關，與《莊子》確實非常神似。

韓愈還在散文中廣泛吸收借鑒《莊子》的語言，如《為人求薦書》：“某聞木在山，馬在肆，遇而不顧者，雖日累千萬人，未為不材與下乘也；及至匠石過之而不睨，伯樂遇之而不顧……”“匠石”，古巧匠名石者，見《莊子·徐無鬼》。此泛指能工巧匠?！端兔蠔|野序》：“其末也，莊周以其荒唐之辭鳴?！薄肚f子·天下》篇有“荒唐之言?！薄端屯跣悴判颉罚骸吧w子夏之學，其后有田子方；子方之后，流而為莊周，故周之書，喜稱子方之為人……故學者必慎其所道，道于楊墨老莊佛之學，而欲之圣人之道，猶航斷港絕潢以望至于海也?！薄肚f子》中僅《田子方》記子方坐于魏文侯事，其他篇更無及子方者?！端蛥^(qū)冊序》：“莊周云：‘逃虛空者，聞人足音跫而喜矣?！瘺r如斯人者，豈易得載！入其室，聞《詩》《書》仁義之說，欣然喜，若有志于其間也?！闭Z出《莊子·徐無鬼》?！冻奕簯舨渴汤芍啤罚骸熬吖俅奕?，啼道履仁，外和內(nèi)敏；清而容物，善不今名；從容禮樂之間，特達珪璋之表。”“清而容物”，語出《莊子·田子方》；“善不近名”，語出《莊子·養(yǎng)生主》?？梢?，《莊子》語言對韓愈散文影響具有多樣性和廣泛性的特點。

總之，韓文怪怪奇奇的語言、采用寓言方式而虛構的許多故事以及形象的、遵循詩意邏輯而不盡符合抽象邏輯的構思方式等，與《莊子》影響有很大關系。如《毛穎傳》，是俳諧體，近寓言小說。唐代李肇說：“沈既濟撰《枕中記》，莊生寓言之類；韓愈《毛穎傳》，其文尤高，不下史遷。二篇真良史才也?！盵6]55又如林紓評韓文《圬者王承福傳》：“雖名為傳，寓言也。通篇旨要，病其自為過多，為人過少。此即傳后論，顧不發(fā)之于傳后，即與傳末發(fā)之，以體似莊周之寓言，不能點醒眼目也。妙在至瑣屑難寫之處……竟以古宕之筆行之?！盵1]83

三、 原因試析

一生奉儒的韓愈何以在其散文中受到《莊子》影響的呢？

首先，“文以名道”的需要。作為中唐偉大的思想家，韓愈以儒家繼承者自居，為了挽救唐王朝因藩鎮(zhèn)割據(jù)造成的危局，他主張恢復以“仁義”為核心的道統(tǒng)，以先秦兩漢的儒家之“道”來重新樹立人的價值觀，以維護唐王朝中央集權的權威。同時，作為偉大的文學家，韓愈在柳宗元等人的支持和配合下發(fā)起了古文運動，并且親自創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的“古文”作品，以實現(xiàn)“文以明道”的理想。為了“明道”，韓愈十分重視“文”本身的藝術性，他說自己“性本愛文學”(《上兵部李侍郎書》)，“愈少駑劣，于他藝能，自度無可努力，又不通時事，而與世多齟齬。念終無以樹立，遂發(fā)憤獨專于文學”(《答竇秀才書》)。這里的“文學”，即“古文”之學。他認為，文章能夠“誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光”(《答崔立之書》)，君子“處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸后世而為法”(《答李翊書》)。而《莊子》是先秦諸子散文中最有文學性的，自然為韓愈所重視。他在《進學解》中說：

沈浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚、姒，渾渾無涯，周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙?！洞呵铩分攪溃蹲笫稀犯】?，《易》奇而法，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云、相如，同工異曲……先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。

韓愈把被視為治世大法的“經(jīng)”與《莊》《騷》和兩司馬并列，并對《尚書》《左傳》略有微詞，這顯然不是以儒學為標準。他更重視莊周、屈原以下到漢代的文學遺產(chǎn)，認為它們“同工異曲”，于是“先生”的“文”達到了“閎其中而肆其外”的高度。所謂“同工異曲”，主要指兩司馬、子云、相如文等如《莊》《騷》一樣具有極強的文學性。而先秦的《莊》《騷》則是漢代兩司馬等人學習借鑒的重要源頭，可見，韓愈對《莊子》是很重視的。

其次，“圣人無常師”的開放態(tài)度。韓愈之所以能取得偉大成就，除了時代原因外，與他善于廣泛學習、吸收前人的思想藝術成果也是分不開的。他主張“圣人無常師”、“道之所存，師之所存”，從先秦到漢魏六朝直至初盛唐文章思想、藝術的成就，他均有繼承，故能融匯百家，自鑄偉辭，成為散文創(chuàng)作上集大成的一代巨匠。蘇軾《韓愈論》云：“知者，能者述焉，非一人而成也。君子之于學，百工之于伎，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變、天下之能事畢矣?！盵7]2210秦觀說：“夫所謂文者，有論理之文，有論事之文，有敘事之文，有托詞之文，有成體之文……鉤列、莊之微，挾蘇、張之變，摭班、馬之實，獵屈、宋之英，本之詩書，折之以孔氏，此成體之文，韓愈之所作是也……杜氏、韓氏，亦集詩文之大成者歟？”[8]751這種開放的態(tài)度也使韓愈不至于偏執(zhí)，而能像采百花成蜜的蜜蜂一樣廣泛吸收前人之優(yōu)長。前文已說過，韓愈所說的“道”有更開放的特點，有更大的包容性。而這與韓愈善于廣泛吸收包括《莊子》在內(nèi)的各家優(yōu)長有密切的關系。李澤厚指出：“(春秋戰(zhàn)國)一方面擺脫原始巫術宗教的種種傳統(tǒng)觀念，另一方面開始奠定漢民族的文化—心理結構。就思想、文藝領域說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補充。儒道互補是兩千多年來中國思想的一條基本線索?！盵9]30這從《莊子》對韓愈散文的影響中也可以得到印證。

第三，求新求變的創(chuàng)作觀念。中唐是文學上求新求變的時代，無論元白等倡導的“新樂府運動”，還是韓柳等發(fā)起的“古文運動”，都反映了這種時代思潮。作為“古文運動”的領袖，韓愈有強烈的變革文風的使命感。宋祁說：“韓愈曰：‘惟陳言之務去?！四藶槲闹?。五經(jīng)皆不同體。孔子沒后，百家奮興，類不相沿。是前任皆得此旨?！盵3]67而《莊子》恢恑憰怪、極富文采、不茍同世俗的特色與韓愈的創(chuàng)作觀念有明顯相通之處。因此，韓愈兼采百家時是不會忽視《莊子》的，只是韓愈有獨創(chuàng)文章的意識和巨大才力，對前人之作能師其義而不僅僅師其詞。他說：“然而(詞)必出于己，不襲蹈前人一言一詞，又何其難也！必出入仁義，其富若生蓄，萬物必具，海含地負。放恣橫縱，無所統(tǒng)紀。然而，不煩于繩墨而自合也?！?《南陽樊紹述墓志銘》)故韓文終能逸出常規(guī)，變化巨大。劉大櫆贊道：“文貴變?！兑住吩唬骸⒆兾谋兾奈??！衷唬骸锵嚯s，故曰文?！饰恼?，變之謂也。一集篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變。神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變。惟昌黎能之?！盵10]8在唐代儒釋道并重的開放風氣下，韓愈敏銳地感應著時代的脈搏，充分吸收《莊子》等各家精華，戛戛獨創(chuàng)，終于巍巍然成一高峰，作出了“道濟天下之溺，文起八代之衰”(蘇軾《潮州韓文公廟碑》)的巨大歷史貢獻！

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[10]劉大魁.論文偶記[M].舒蕪，點校.北京：人民文學出版社,1998.

【責任編輯：郭德民】

On the Influence of Zhuangzi upon Han Yu’s Prose and Its Reason

HUANG Xueyi

(School of Literature,Anhui Normal University,Wuhu Anhui 241003)

Han Yu’s criticism of harsh reality,pursuit of ethical freedom,and devotion to excellence expressed in his prose were influenced byZhuangzi;In art,Han’s employment of simile in his prose was impacted byZhuangzi.The reason for Han’s acceptance of Zhuangzi are the need of “prose used for conveying Confucian Way”,his opening attitude of “sages having no constant teachers”,and his writing concept of pursuing originality.

Zhuangzi; Han’s prose; influence; reason

2015-04-26

黃學義(1976—)，男，安徽利辛人，講師、碩士，主要從事唐宋文學研究。

B223.5；I206.4

A

1672-3600(2015)07-0025-05