孫 景 鵬

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院， 福州 350007)

自從美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出“作品、作家、世界、讀者”這一“文學(xué)四要素”的著名觀點(diǎn)后，讀者也即文學(xué)接受者的地位日益凸顯。之后，沃爾夫?qū)ひ辽獱柧驮诮邮苊缹W(xué)創(chuàng)始人——漢斯·羅伯特·姚斯的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，提出了“隱含的讀者”這一概念。在伊瑟爾看來(lái)，“作者在創(chuàng)作作品的同時(shí)，也在召喚作品的潛在讀者或可能的讀者。”[1]35這一理論的提出意義重大、影響深遠(yuǎn)。有學(xué)者指出，“在某種意義上，翻譯也是一種創(chuàng)作。”[2]38因此，從接受美學(xué)來(lái)看，譯者在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)，務(wù)必要考慮到讀者也即文學(xué)接受者的因素。也就是說(shuō)，在進(jìn)行文學(xué)接受時(shí)，文學(xué)翻譯的水平就顯得頗為重要，它直接影響著文學(xué)接受者也即文化受眾的層面和數(shù)量。當(dāng)然，反過(guò)來(lái)講，文學(xué)接受者同時(shí)也對(duì)文學(xué)翻譯產(chǎn)生著重要的影響作用。

一、文學(xué)翻譯影響著文學(xué)接受者的層次

提到翻譯，就不能不提及我國(guó)近代著名思想家嚴(yán)復(fù)先生曾在其翻譯的《天演論》的《譯例言》中提出的“信、達(dá)、雅”這一“翻譯的至高無(wú)上的境界”：

譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。海通已來(lái)，象寄之才，隨地多有，而任取一書(shū)，責(zé)其能與于斯二者，則已寡矣。[3]

這里的“信”即讓人覺(jué)得真實(shí)可信，也就是說(shuō)，在進(jìn)行翻譯的時(shí)候無(wú)論如何都要忠實(shí)于原文。譯文準(zhǔn)確，不歪曲，不遺漏，也不隨意增減原文的意思，這是“信”的要求，也是對(duì)翻譯最基本的要求。“達(dá)”即“通達(dá)”、順暢，也就是說(shuō)，譯文不要過(guò)分拘泥于原文的形式，要通順、流暢、明白?！把拧奔磧?yōu)雅、美好，也就是說(shuō)，在譯文忠實(shí)原文、通順曉暢的前提下，譯者還要力求語(yǔ)言的優(yōu)雅?？偠灾?，翻譯時(shí)，要盡量選用準(zhǔn)確、得體、傳神的詞語(yǔ)，用心追求譯文的通達(dá)、優(yōu)美和典雅。

正如著名學(xué)者郭宏安所述：“信者，真也，真者，不偽也；達(dá)者，至也，至者，無(wú)過(guò)無(wú)不及也；雅者，文學(xué)性也，文學(xué)性者，當(dāng)雅則雅當(dāng)俗則俗也。信、達(dá)、雅齊備，則入‘化境’；然而‘徹底和全部的化，是不可實(shí)現(xiàn)的理想’，于是而求‘神似’。”[4]365在進(jìn)行翻譯時(shí)，做到“信”是不難的，做到“達(dá)”就需要一定的水平了，而要做到“雅”，相對(duì)而言就顯得比較困難?！皬氐缀腿康幕币布凑嬲嬲刈龅健靶拧薄斑_(dá)”“雅”，按其所述，這是“不可實(shí)現(xiàn)的理想”，我們只能竭盡全力地追求“神似”。顯而易見(jiàn)，郭宏安先生的要求未免太過(guò)苛刻了，如果稍稍放寬其標(biāo)準(zhǔn)，雖然很多翻譯都不夠“雅”，甚至可以說(shuō)也比較“俗”，但還是有些許可以做到“信”“達(dá)”“雅”的。

既然翻譯有“雅”有“俗”，對(duì)文學(xué)接受者而言，就具有非常重要的影響作用。一般來(lái)講，在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)，翻譯得比較“雅”的，文學(xué)接受者的層面就比較窄。原因很簡(jiǎn)單：這類人多為知識(shí)分子或者說(shuō)是文化精英，他們具有一定的文化水平，能夠欣賞也樂(lè)于欣賞高雅的文學(xué)與文化產(chǎn)品。而“不夠高雅”或者說(shuō)“略顯通俗”的文學(xué)翻譯，文學(xué)接受者的層面就會(huì)略寬一些。這是因?yàn)槲幕吘故巧贁?shù)，知識(shí)分子也是少數(shù)，普通大眾永遠(yuǎn)是大多數(shù)。這也是大眾文學(xué)經(jīng)久不衰的一個(gè)非常重要的原因。

文學(xué)翻譯影響文學(xué)接受者層面的例子，可謂不勝枚舉。拿一個(gè)比較典型的例子來(lái)說(shuō)，著名俄裔美籍作家弗拉基米爾·納博科夫1955年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)Lolita，作為他的扛鼎之作，后來(lái)被翻譯到我國(guó)，譯名有《洛麗塔》《洛莉塔》《洛麗泰》《羅莉泰》等。這明顯是根據(jù)小說(shuō)中的人名來(lái)翻譯的中文名字，頗顯得俗里俗氣。因此，在中國(guó)，其文學(xué)接受者的層次多為一般文化人群，甚至是普通大眾。值得一提的是，小說(shuō)發(fā)表7年之后的1962年，該部小說(shuō)由于在美國(guó)的大放異彩而被該國(guó)著名導(dǎo)演斯坦利·庫(kù)布里克改編為電影上演，影片的名字與小說(shuō)名字相同，時(shí)長(zhǎng)152分鐘。頗具戲劇性的是，Lolita問(wèn)世42年之后的1997年，該部聞名于世的小說(shuō)又被英國(guó)導(dǎo)演阿德里安·萊恩看中，把它重新改編成電影，時(shí)長(zhǎng)137分鐘。此次改編比美國(guó)導(dǎo)演首次改編更為成功，然而，同樣讓人感到惋惜，電影的名字依舊老老實(shí)實(shí)地維持了原名——Lolita(《洛麗塔》)。直到這部影片在中國(guó)臺(tái)灣上映時(shí)，當(dāng)?shù)馗矣趧?chuàng)新的專業(yè)人士才重新翻譯，將其定為《一樹(shù)梨花壓海棠》。這個(gè)生動(dòng)傳神的譯名遠(yuǎn)比《洛麗塔》《洛莉塔》《洛麗泰》《羅莉泰》等好得多，讓人喜出望外。之所以如此，是因?yàn)椤耙粯?shù)梨花壓海棠”十分巧妙地運(yùn)用了一個(gè)中國(guó)古代的典故。據(jù)歷史記載，宋代詞人張先在80歲時(shí)娶了一個(gè)18歲的女子為妾。有一天，與張先常有詩(shī)詞唱和的蘇軾隨著眾多的朋友去拜訪他，當(dāng)其隨口問(wèn)起老先生得此美眷有何感想時(shí)，張先不假思索地念道：

我年八十卿十八，卿是紅顏我白發(fā)。

與卿顛倒本同庚，只隔中間一花甲。

誰(shuí)知，風(fēng)趣幽默、文思敏捷的蘇東坡當(dāng)即和詩(shī)一首，調(diào)侃道：

十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對(duì)紅妝。

鴛鴦被里成雙夜，一樹(shù)梨花壓海棠。

蘇詩(shī)的第四句中，“梨花”指的是白發(fā)的丈夫，也即張先，“海棠”自然是指紅顏少婦，一個(gè)“壓”字，道盡了無(wú)數(shù)的未說(shuō)之語(yǔ)，意味著“老夫配少妻”、“白發(fā)對(duì)紅顏”，既有香艷，又有溫潤(rùn)；既顯得外露，又頗有雅致，委婉含蓄；既是“下里巴人”，又是“陽(yáng)春白雪”，可謂雅俗共賞、恰如其分。正是憑著《一樹(shù)梨花壓海棠》這個(gè)譯名，該部影片的文化受眾層面異常廣闊，不僅有文化精英、知識(shí)分子，更有普通大眾、市井小販，甚至還不乏附庸風(fēng)雅之人。

學(xué)者何悅曾在《文學(xué)翻譯漫談與雜評(píng)》一書(shū)中指出：“一本書(shū)或一篇文章(或者書(shū)內(nèi)有標(biāo)題的篇章)的名字，與其內(nèi)容是緊密相關(guān)的，也可以說(shuō)它是全書(shū)(全篇)內(nèi)容的提要、總括甚至靈魂。因此，正確翻譯書(shū)名、篇名，是文學(xué)翻譯中的重要一環(huán)。”[5]15確如其所述，文學(xué)翻譯中，書(shū)名、篇名等的翻譯，更見(jiàn)翻譯者的功底，也更有說(shuō)服力。比如，美國(guó)著名女作家瑪格麗特·米切爾的長(zhǎng)篇巨著Gone with the wind，在1979年首次被翻譯成漢語(yǔ)出版發(fā)行時(shí)，譯名為《飄》。出版之后，接受者的層面相對(duì)比較狹窄，多為比較高雅的人士，而且讀者數(shù)量也不是很多。顯然，這種翻譯在某種程度上消減了文學(xué)接受者的閱讀興趣，使諸多書(shū)店和圖書(shū)館的讀者視而不見(jiàn)。正如書(shū)名《飄》一樣，這部小說(shuō)聽(tīng)起來(lái)有種輕飄飄的、不夠厚重的感覺(jué)，總讓人覺(jué)得飄忽不定，脫離讀者，高不可攀。十一年后，上海譯文出版社又出版了一個(gè)新的譯本，該版本十分注意吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將其書(shū)名重新翻譯為《亂世佳人》。更改書(shū)名原本不是什么大事，沒(méi)必要大驚小怪的，誰(shuí)知這一改不打緊，竟然使米切爾這部小說(shuō)閱讀者的數(shù)量大大增加。首先，《亂世佳人》聽(tīng)起來(lái)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、唯美傳神，看起來(lái)讓人浮想聯(lián)翩、愛(ài)不釋手。由之，凡是愛(ài)美之人，無(wú)論高雅人士還是普通大眾，不管是否知道這部文學(xué)作品是否世界名著，都會(huì)拿起來(lái)認(rèn)真閱讀或隨便翻看。退一步講，即使某些人買來(lái)精裝本純粹是為了裝點(diǎn)門面，也足以彰顯他們作為該書(shū)文化接受者之一的存在。其次，《亂世佳人》和《飄》比較起來(lái)顯得相當(dāng)直白，讓人一看就懂，一聽(tīng)就明白，知道作品寫(xiě)的是什么。而且，讀者往往都有窺私欲，都想知道亂世中的佳人究竟如何“佳”，以及“佳”到什么程度，等等。由此一來(lái)，《亂世佳人》文學(xué)接受者的層面得到了極大的拓展。

此外，在進(jìn)行翻譯時(shí)，把《撞車》譯為《欲望號(hào)列車》，把《人民反對(duì)拉里·弗林特》譯為《性書(shū)大亨》，把《幽靈》譯為《人鬼情未了》，把《陸軍野戰(zhàn)醫(yī)院》譯為《風(fēng)流軍醫(yī)俏護(hù)士》，等等，都與把《飄》譯為《亂世佳人》一樣，其吸引到的文學(xué)接受者的層面同樣隨之發(fā)生巨大的變化。

二、文學(xué)翻譯影響著文學(xué)接受者的數(shù)量

文學(xué)翻譯水平的高低，文學(xué)翻譯風(fēng)格的變化，除了影響文學(xué)接受者的層面外，往往也直接影響著文學(xué)接受者的數(shù)量。

以文學(xué)翻譯中的譯名為例，2002年上映的、由斯蒂芬·斯皮爾伯格導(dǎo)演的美國(guó)片Catch Me If You Can，進(jìn)口之后，人們將其翻譯為《我知道你是誰(shuí)》，以至于在我國(guó)大陸上映之初，不斷有觀眾向有關(guān)部門致電詢問(wèn)、求證這部影片是否就是已經(jīng)在中國(guó)香港演過(guò)的《捉智雙雄》和已經(jīng)在中國(guó)臺(tái)灣演過(guò)的《神鬼交鋒》，答案當(dāng)然是肯定的。據(jù)說(shuō)，在中國(guó)大陸上映前，看到為數(shù)不多的預(yù)定票額，定名的相關(guān)人員捶胸頓足、追悔莫及。這也難怪，就是直譯為《有本事來(lái)抓我》也比《我知道你是誰(shuí)》不知好了多少倍，也會(huì)更吸引人一些。正如研究者王樽所說(shuō)：“不考慮觀眾，不考慮市場(chǎng)，置公眾的習(xí)慣于不顧，這是當(dāng)前電影譯名的一種通病?！盵6]287顯而易見(jiàn)，將這部電影的名字譯為《我知道你是誰(shuí)》，根本沒(méi)有考慮到文學(xué)接受者的數(shù)量問(wèn)題。缺少接受者，票房就成問(wèn)題，因而也就沒(méi)有廣闊的市場(chǎng)。不過(guò)，到了后來(lái)，關(guān)于這部影片的名稱，中國(guó)大陸總算有了更好一點(diǎn)的翻譯，如《逍遙法外》和《貓鼠游戲》等。

因?yàn)榉g問(wèn)題導(dǎo)致文學(xué)接受者數(shù)量銳減的例子還有很多。比如，2001年7月在中國(guó)大陸上映的Enemy at the Gates(《兵臨城下》)是一部相當(dāng)成功的影片，然而，在上映時(shí)卻被譯為《決戰(zhàn)中的較量》，“既不準(zhǔn)確上口，還誤導(dǎo)觀眾，害得不少人錯(cuò)以為是一部反映抗美援朝的紀(jì)錄片”[6]288，這個(gè)蹩腳的翻譯對(duì)文化受眾數(shù)量的影響可想而知。再比如，同年12月在中國(guó)大陸上映的、之前已經(jīng)火爆全球的歌舞電影Moulin Rouge(《紅磨坊》)，在我國(guó)上映前，竟然被翻譯成《夢(mèng)斷花都》這個(gè)不倫不類、讓人覺(jué)得一頭霧水、不知所云的名字。實(shí)在無(wú)法想象，其受眾的數(shù)量究竟比預(yù)想的減少了多少倍。曾有學(xué)者明確指出：“對(duì)于《紅磨坊》這部已經(jīng)在世界各地公映并產(chǎn)生廣泛影響尤其在華人地區(qū)已有現(xiàn)成譯名的影片，改成現(xiàn)名至少有兩個(gè)負(fù)面作用：其一，對(duì)已有片名是一種無(wú)形資產(chǎn)的損失；其二，將給盜版商創(chuàng)造第二次機(jī)會(huì)，影片上映時(shí)他們會(huì)把原有的《紅磨坊》封面改名為《夢(mèng)斷花都》，繼續(xù)擴(kuò)大‘生意’，影片無(wú)意中為盜版商作了一回廣告?！盵7]其實(shí)，“無(wú)形資產(chǎn)的損失”、“給盜版商創(chuàng)造第二次機(jī)會(huì)”等都是其次，最主要的是它直接造成了文學(xué)接受者數(shù)量的銳減。

學(xué)者王樽曾指出：“好的電影譯名總能讓人過(guò)目不忘，喚起觀眾強(qiáng)烈的觀賞欲?！盵6]285比如，把電影《滑鐵盧橋》譯為《魂斷藍(lán)橋》，把《邦尼與克萊德》譯為《雌雄大盜》，把《呂蓓卡》譯為《蝴蝶夢(mèng)》，把《鋼琴課》譯為《鋼琴別戀》，把《藍(lán)天》譯為《芳心的放縱》，等等。顯而易見(jiàn)，雖然兩種翻譯都做到了“信”這一基本要求，但是，前者的翻譯老實(shí)、單調(diào)、古板，既不“達(dá)”也不“雅”，肯定不如后者靈性、生動(dòng)、文雅。因此，在吸引觀眾的眼球方面，前者和后者之間有著天壤之別。而且，事實(shí)上，后者比前者更準(zhǔn)確、更生動(dòng)、更傳神，做到了嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“信、達(dá)、雅”。再比如，把《涉過(guò)憤怒的河》譯為《追捕》，把《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》譯為《巫山云》等，這種翻譯在力求“信、達(dá)、雅”的基礎(chǔ)上又做到了簡(jiǎn)潔明了，其文學(xué)接受者的數(shù)量相應(yīng)地也會(huì)有所增加。當(dāng)然，《巫山云》這一譯名不僅簡(jiǎn)潔，而且化用了我國(guó)中唐著名詩(shī)人元稹《離思五首》(其四)中的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”這兩句詩(shī)，意境獨(dú)特、溫馨浪漫、生動(dòng)傳神。這首詩(shī)歷來(lái)廣為傳頌，喜歡的人不計(jì)其數(shù)，因此，看到《巫山云》這個(gè)譯名，一部分喜歡這首詩(shī)的人就會(huì)奔著這部影片的名字去看一看，這無(wú)疑有助于增加其接受者的數(shù)量。

事實(shí)上，文學(xué)接受者的數(shù)量得益于好的翻譯而大大增加的例子還有很多，比如，法國(guó)19世紀(jì)浪漫主義作家亞歷山大·仲馬的代表作Les Trois Mousquetaires就有兩個(gè)中文譯名——《三個(gè)火槍手》和《三劍客》。從字面上看，Mousquetaires確實(shí)是指“火槍手”，但這是直譯，若從審美接受的角度看，不言而喻，《三劍客》的譯法更符合中國(guó)人的審美情趣；而且，深入來(lái)看，《三劍客》更顯得忠實(shí)于原文：雖然達(dá)達(dá)尼昂等英雄豪俠號(hào)稱“火槍手”，但是，他們大多數(shù)時(shí)間依然是用“劍”去贏得聲名的。

無(wú)獨(dú)有偶，大仲馬的另一代表作Le Comte de Monte Cristo也有兩個(gè)中文譯名——《基度山伯爵》和《基度山恩仇記》。常見(jiàn)的譯法多為《基度山伯爵》，但是，事實(shí)上，譯成《基度山恩仇記》比直譯為《基度山伯爵》更好，因?yàn)榧由稀岸鞒稹倍郑紫雀覍?shí)于原著內(nèi)容；其次也更符合中國(guó)人“有恩必償，有仇必報(bào)”的快意恩仇的處事風(fēng)格，更易為讀者所接受和喜愛(ài)。

三、文學(xué)接受者的審美情趣影響著文學(xué)翻譯

著名學(xué)者羅選民曾指出：“任何一個(gè)翻譯，只有在能投合新的讀者或聽(tīng)眾的趣味時(shí)才是可以接受的?！盵8]98也就是說(shuō)，如果譯者想譯出比較好的、能為多數(shù)讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，必須考慮到讀者的審美趣味。由此可見(jiàn)，讀者也即文學(xué)接受者的審美趣味、審美眼光、審美感受和審美水平都會(huì)對(duì)文學(xué)翻譯產(chǎn)生重要影響。

在進(jìn)行一般文字的翻譯時(shí)，做到“信”和“達(dá)”是不難的，難的是“雅”；而在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)，做到“達(dá)”就有一定的難度，更不必說(shuō)“雅”了。因?yàn)椤拔膶W(xué)也是一種美學(xué)”[9]，是非常講究“美”的，只有具備美學(xué)素養(yǎng)的、高水平的文學(xué)翻譯家，才能達(dá)到“信、達(dá)、雅”這一翻譯的最高境界。

眾所周知，在嚴(yán)復(fù)提出“信、達(dá)、雅”的翻譯三境界以后，歷代翻譯家都將其視為至高無(wú)上的翻譯準(zhǔn)則，作為畢生孜孜不倦的追求。在漢譯文學(xué)方面取得較大成就的有清末大翻譯家林紓，近代翻譯家羅念生、朱生豪、傅雷、草嬰等；而在英譯文學(xué)方面取得較大成就的，要數(shù)葛浩文(Howard Goldblatt)先生了，他曾被夏志清教授稱為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的首席翻譯家”。正如學(xué)者邵璐所說(shuō)：“從根本上說(shuō)，莫言作品在西方的傳播與接受，最重要的還是譯者所起的作用?！盵10]55可以說(shuō)，莫言之所以能憑借其小說(shuō)成為中國(guó)第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，在很大程度上得益于美國(guó)著名漢學(xué)家和英文世界地位最高的中國(guó)文學(xué)翻譯家——葛浩文先生高超的文學(xué)翻譯水平。葛浩文在過(guò)去的整整27年里，一直在翻譯莫言的作品，他對(duì)莫言的小說(shuō)可謂如數(shù)家珍；能有這樣一個(gè)優(yōu)秀的翻譯家，甚至是編輯家，是莫言的幸運(yùn)，也是漢藏語(yǔ)系人民的幸運(yùn)。正如一位學(xué)者所說(shuō)：“莫言幸運(yùn)地遇見(jiàn)了一位擁有逸群之才的譯者——葛浩文，后者以廣受好評(píng)的譯文，為英語(yǔ)世界的讀者呈上了莫言的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這三部小說(shuō)的譯文相當(dāng)出彩，甚至讓讀者誤以為原本就是用英語(yǔ)創(chuàng)作的。”[11]20可以說(shuō)，正是葛浩文地道而精彩的翻譯，才使得莫言的諸多小說(shuō)在國(guó)外大放異彩。

事實(shí)上，翻譯是講究美學(xué)原則的。翻譯美學(xué)就是一門學(xué)問(wèn)，也是一種“運(yùn)用美學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本原理，來(lái)研究和探討語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中的美學(xué)問(wèn)題，幫助譯者了解翻譯審美活動(dòng)的一般規(guī)律，提高語(yǔ)際轉(zhuǎn)換能力和對(duì)譯文的審美鑒別能力”[12]61。葛浩文曾說(shuō)過(guò)：“作者是為中國(guó)人寫(xiě)作，而我是為外國(guó)人翻譯”[13]38；在翻譯時(shí)，“忠實(shí)是大前提，也必須以讀者為中心”[14]47。由此可以看出文學(xué)接受者在葛浩文心中的重要地位。事實(shí)上的確如此，文學(xué)接受者的審美眼光、審美趣味、審美水平等也對(duì)文學(xué)翻譯產(chǎn)生著重大影響。葛浩文的英譯文學(xué)在國(guó)外的受眾層面之所以如此廣闊、受眾數(shù)量之所以如此巨大，最主要的原因就是他在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)，把文學(xué)接受者放在了最重要的位置。正如葛浩文所言，他“差不多看一句、看一段是什么意思，然后就直接翻，再回頭對(duì)一下。如果太離譜了，那要去修正，太硬的話就把它松一點(diǎn)”[15]?？梢哉f(shuō)，翻譯家葛浩文先生的心中一直裝著無(wú)數(shù)個(gè)潛在的讀者，翻譯之時(shí)，總有無(wú)數(shù)雙眼睛在注視著他的譯文，不斷品評(píng)其是否“信”，是否“達(dá)”，是否“雅”。

葛浩文先生在答學(xué)者提問(wèn)時(shí)也曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)論如何，譯文首先要讀起來(lái)通順”，“不能把譯文弄得怪里怪氣的，讓英語(yǔ)讀者覺(jué)得中國(guó)人的語(yǔ)言很古怪。”[14]48綜觀葛浩文翻譯的莫言的諸多小說(shuō)可以看出，他一直嚴(yán)格而又細(xì)心地按照英語(yǔ)世界文學(xué)接受者的審美眼光、審美趣味和審美水平對(duì)原著進(jìn)行大量的改動(dòng)，譯作處處可見(jiàn)整句整段的翻譯者話語(yǔ)。正如葛浩文所說(shuō)：“翻譯就是再創(chuàng)作，而譯者就是‘再創(chuàng)作者’(rewriter)?！盵14]49如此看來(lái)，葛浩文先生就是一個(gè)名副其實(shí)的“再創(chuàng)作者”，正是他“再創(chuàng)作”了莫言的作品，使莫言一舉成名天下知。正如張箭飛教授所說(shuō)：“莫言特許而專一的譯者葛浩文創(chuàng)造了英語(yǔ)世界的莫言。”[13]36之所以說(shuō)“創(chuàng)造了英語(yǔ)世界的莫言”，是因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作必須考慮到文學(xué)接受者；而之所以要?jiǎng)?chuàng)造“英語(yǔ)世界的莫言”，是因?yàn)樵谶M(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)，必須考慮到文學(xué)接受者的審美眼光、審美趣味和審美水平。因此，葛浩文要對(duì)漢語(yǔ)世界的莫言進(jìn)行二度創(chuàng)造，變成英語(yǔ)世界的莫言。唯有如此，才能擴(kuò)大文學(xué)接受者的層面、增加文學(xué)接受者的數(shù)量。

葛浩文先生曾在答孟祥春教授提問(wèn)時(shí)說(shuō)道：“毫無(wú)疑問(wèn)，譯者理想的目標(biāo)語(yǔ)言是自己的母語(yǔ)?？傮w而言，由中國(guó)譯者把中國(guó)文學(xué)翻譯成外語(yǔ)并不是最好的選擇，而且也很難真正成功?！盵14]47之所以如此，是因?yàn)樽g者最了解的文學(xué)接受者一定是從小到大、生之養(yǎng)之的國(guó)家的文學(xué)接受者，譯者對(duì)本國(guó)語(yǔ)言文學(xué)接受者的審美眼光、審美趣味和審美水平了如指掌，而這些文學(xué)接受者無(wú)形中會(huì)影響自己所進(jìn)行的文學(xué)翻譯。

與此同理，將外國(guó)文學(xué)翻譯到中國(guó)時(shí)，文學(xué)接受者的審美眼光、審美趣味和審美水平同樣顯得頗為重要。比如，加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》、列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》、費(fèi)奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》、米哈依爾·肖洛霍夫的《靜靜的頓河》、鮑里斯·帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》、居斯塔夫·福樓拜的《包法利夫人》、馬塞爾·普魯斯特的《追憶似水年華》、維克多·雨果的《巴黎圣母院》、奧諾雷·德·巴爾扎克的《人間喜劇》，等等，在中國(guó)的譯本多如牛毛，但是，多數(shù)讀者喜歡的往往只有一個(gè)版本，原因何在？因?yàn)樽詈玫淖g本，其譯者在翻譯時(shí)心里時(shí)刻裝著中國(guó)讀者，不斷在思考：中國(guó)讀者最喜歡何種譯法？最喜歡什么樣的表達(dá)方式？最喜歡哪一個(gè)詞語(yǔ)？無(wú)論是一種表達(dá)方式還是一個(gè)詞，哪怕是一個(gè)字，好的翻譯家都會(huì)斟酌再三，嚴(yán)格按照中國(guó)人的審美眼光、審美趣味和審美水平，認(rèn)認(rèn)真真、一絲不茍地進(jìn)行翻譯。只有這樣，才能拓展文學(xué)接受者的層面，大大增加文學(xué)接受者的數(shù)量。

值得注意的是，以上所有論述都是從絕大多數(shù)人的普遍認(rèn)識(shí)出發(fā)的。當(dāng)然，不能忽略人與人之間的差別，也不排除有人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者曾說(shuō)過(guò)：“所謂‘一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特’，是人的豐富才有如此的千差萬(wàn)別。考察這種驚人的分歧，十分有趣。除去可能對(duì)人的偏見(jiàn)因素之外，如將其簡(jiǎn)單歸結(jié)到語(yǔ)言隔閡上顯然是不夠的，所謂‘美不可譯’，根本的障礙從來(lái)不是語(yǔ)言問(wèn)題，是理解，是不同人的豐富多樣的認(rèn)知，歸根結(jié)底，是人心的不可‘譯’?！盵6]246文學(xué)翻譯正是這樣，不同的譯者往往會(huì)有不同的翻譯，不同的翻譯又會(huì)對(duì)文學(xué)接受者的層面和數(shù)量產(chǎn)生不同的影響；縱使相同的翻譯，文學(xué)接受者也即閱讀者、欣賞者，也會(huì)有不同的理解，反過(guò)來(lái)，又影響著文學(xué)翻譯者的翻譯。之所以不同，原因有很多，最主要的是人的豐富性和人心的不可“譯”。

綜上所述，文學(xué)翻譯水平不僅影響著文學(xué)接受者的層次，還影響著文學(xué)接受者的數(shù)量；反過(guò)來(lái)，文學(xué)接受者的審美也對(duì)文學(xué)翻譯產(chǎn)生著重大的影響。二者之間是一種相互影響、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。葛浩文教授有一句名言：“我熱愛(ài)創(chuàng)造性和忠實(shí)于原著之間的沖突，以及最終難免的妥協(xié)?！盵16]之所以妥協(xié)，最主要的原因就在于文學(xué)翻譯和文學(xué)接受者之間的相互影響。

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