陳燕妮，李家祥

(天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300387)

自城市從鄉(xiāng)村分離出來之后，城鄉(xiāng)關(guān)系就成為人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本關(guān)系，城鄉(xiāng)關(guān)系問題也成為馬克思恩格斯十分重視的問題之一。不過他們是把城鄉(xiāng)關(guān)系問題放到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變遷中去論述的，并未作過專門而系統(tǒng)的闡述。梳理馬克思恩格斯原著，筆者發(fā)現(xiàn)他們用批判性思維的方法，闡述了自己對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的一系列觀點(diǎn)。正如恩格斯在《論住宅問題》中所說：“由于馬克思和我之間有分工，我的任務(wù)就是要在定期報(bào)刊上，因而特別是在同敵對(duì)見解的斗爭(zhēng)中，發(fā)表我們的見解，……因此，在大多數(shù)情況下，我都必須采用論戰(zhàn)的形式，在反對(duì)其他種種觀點(diǎn)的過程中，來敘述我們的觀點(diǎn)?！盵1]182具體而言，馬克思恩格斯在批判小資產(chǎn)者米爾伯格的觀點(diǎn)上提出了消除城鄉(xiāng)對(duì)立的觀點(diǎn)，并在論戰(zhàn)中闡述了城鄉(xiāng)之間存在的工人住房短缺、人的發(fā)展等問題，這對(duì)于我們今天積極推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的實(shí)踐，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，提出城鄉(xiāng)對(duì)立的兩面性

馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展必然要經(jīng)歷一個(gè)從城鄉(xiāng)混沌、城鄉(xiāng)對(duì)立到城鄉(xiāng)融合的過程。城鄉(xiāng)對(duì)立是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)分工的必然結(jié)果，也是城鄉(xiāng)發(fā)展過程中必不可少的一個(gè)階段。大工業(yè)革命后，城鄉(xiāng)對(duì)立在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系上表現(xiàn)得更尖銳了。處于階級(jí)矛盾、城鄉(xiāng)對(duì)立的資本主義發(fā)展初期，恩格斯曾經(jīng)用21個(gè)月的時(shí)間，親自考察了英國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的生活狀況，并用他看到、聽到、讀到的東西，對(duì)工人生活狀態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的描述：居住方面，“這里的街道通常是沒有鋪砌過的，骯臟的，坑坑洼洼的，到處是垃圾，沒有排水溝，也沒有污水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼”[2]306；衣著方面，穿的是破爛衣，赤著腳，托馬斯5卡萊爾形象地說，愛爾蘭人穿的是“一身破爛的衣服，這種衣服脫下和穿上都十分困難”[2]350；飲食方面，“食物一般都很壞，往往是幾乎不能入口的”[2]357，土豆皮、菜幫和爛水果是他們用以充饑的主要食物。恩格斯說：“在這種條件下生活的人們，的確不能不下降到人類的最低階段?！盵2]342這里，恩格斯主要立足于對(duì)資本主義社會(huì)里工人生存條件悲慘之狀的現(xiàn)實(shí)批判，看到了城鄉(xiāng)對(duì)立帶來的局限性。

值得注意的是，與這種局限性相伴隨的是城鄉(xiāng)發(fā)展的進(jìn)步性，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)：而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散。”[3]184《資本論》中又指出，城市的過度發(fā)展，“一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換。也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[4]552。這些論述說明，一方面城鄉(xiāng)對(duì)立帶來了社會(huì)的進(jìn)步，城市空間在擴(kuò)大，城市數(shù)量在增加，城市人口在上升，城市得到了快速發(fā)展，最終成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心；另一方面城鄉(xiāng)對(duì)立不但導(dǎo)致農(nóng)村發(fā)展的落后和農(nóng)村居民的愚昧，還嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，帶來了環(huán)境污染、流行病蔓延等“城市病”。 這也就是說，馬克思恩格斯肯定城鄉(xiāng)對(duì)立帶來了文明和進(jìn)步，即恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所指出的，把城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立作為整個(gè)社會(huì)分工的基礎(chǔ)固定下來是文明時(shí)代的一個(gè)重要特征，與此同時(shí)也承認(rèn)這是內(nèi)部存在的對(duì)立和矛盾的文明。

上述觀點(diǎn)進(jìn)一步表明，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了城鄉(xiāng)對(duì)立的客觀存在，這一客觀存在具有兩面性，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。每一個(gè)國(guó)家在其發(fā)展過程中都會(huì)經(jīng)歷這一階段，所以正視城鄉(xiāng)發(fā)展所帶來的不平衡性，才能真正把握城鄉(xiāng)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而更快更平穩(wěn)地渡過這一階段。如果看不到城鄉(xiāng)對(duì)立的兩面性，可能會(huì)浪費(fèi)很多精力和時(shí)間，也會(huì)走許多彎路。如果一味地重視城市的發(fā)展而忽視或者犧牲農(nóng)村的發(fā)展，最終不僅城市難以更好地發(fā)展，而且還會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。所以，我們必須協(xié)調(diào)平衡二者的關(guān)系，在對(duì)立中找統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求發(fā)展，將城市與鄉(xiāng)村作為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，納入到一個(gè)統(tǒng)一的戰(zhàn)略框架內(nèi)，從而促進(jìn)城鄉(xiāng)共同繁榮發(fā)展。

二、通過對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)改良主義的批判，指出實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的可能性

18世紀(jì)60年代開始的產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)生了用辛勤勞動(dòng)換來失業(yè)、饑餓和死亡危險(xiǎn)的一無所有的無產(chǎn)階級(jí)。工人階級(jí)的悲慘處境引起了社會(huì)各階層的廣泛注意，各種思潮相繼出現(xiàn)。代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的蒲魯東主義，幻想用房租購(gòu)買房屋的改良方案來解決工人住房短缺的問題，妄想不廢除私有制、不消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，就能解決工人住宅問題；杜林主義也幼稚地認(rèn)為，“無須從根本上變革舊的生產(chǎn)方式，無須廢除舊的分工，社會(huì)就可以占有全部生產(chǎn)資料；只要‘注意到……自然狀況和個(gè)人的能力’，就一切都解決了?！盵1]684他們認(rèn)為城鄉(xiāng)融合是不可能的，只是一種幻想。而馬克思恩格斯認(rèn)為他們的思想是小資產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也正是在批判種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的過程中，逐步提出了具有時(shí)代特征的城鄉(xiāng)融合思想。

馬克思恩格斯認(rèn)為，所謂城鄉(xiāng)融合，就是“把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，避免二者的片面性和缺點(diǎn)”[3]305。城鄉(xiāng)融合是未來城鄉(xiāng)發(fā)展的走向和趨勢(shì)，也是城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的最高階段。他們認(rèn)為，消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合不僅是可能的，而且是必然的。首先，在工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、公共衛(wèi)生方面都已經(jīng)有現(xiàn)實(shí)的要求。因?yàn)椋爸挥型ㄟ^城市和鄉(xiāng)村的融合,現(xiàn)在的空氣、水和土地的污毒才能排除，只有通過這種融合，才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致引起疾病，而是用來作為植物的肥料?！盵1]684其次，他們也深入探析了實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的措施：一是制度條件，即廢除資本主義私有制。正是資本主義私有制才使鄉(xiāng)村落后，城市畸形發(fā)展，城鄉(xiāng)利益沖突，階級(jí)矛盾不可調(diào)和。二是物質(zhì)條件，即生產(chǎn)力的高度發(fā)展。他們認(rèn)為城鄉(xiāng)對(duì)立僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展水平不足的體現(xiàn)。未來城鄉(xiāng)融合一定要建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，那時(shí)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)的將是同樣的人，沒有城鄉(xiāng)之別，城鄉(xiāng)真正融成了一體。三是社會(huì)條件，如重視科學(xué)技術(shù)的力量，“(電的)這一發(fā)現(xiàn)使工業(yè)幾乎徹底擺脫地方條件所規(guī)定的一切界限，并且使極遙遠(yuǎn)的水力的利用成為可能，如果在最初它只是對(duì)城市有利，那么到最后它終將成為消除城鄉(xiāng)對(duì)立的最強(qiáng)有力的杠桿。”[5]442科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步大大推動(dòng)了城市化的進(jìn)程，增加了彼此之間的聯(lián)系，使城鄉(xiāng)之間的差距逐步縮小，城鄉(xiāng)融合成為可能。

三、通過對(duì)制度的批判，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性

馬克思指出，私有制的存在是城鄉(xiāng)分離和對(duì)立的制度根源?！百Y本主義社會(huì)不僅不能消除這種對(duì)立，反而不得不使它日益尖銳化。”[1]223在資本主義私有制條件下，城鄉(xiāng)分離和對(duì)立更加深了城鄉(xiāng)之間的利益沖突。社會(huì)成員之間的利益具有了階級(jí)對(duì)抗性質(zhì)，手工業(yè)和工業(yè)集中于城市，統(tǒng)治者也集中于城市，居住在城市的剝削階級(jí)盤剝鄉(xiāng)村勞動(dòng)人民，城市成為文明的代名詞，而鄉(xiāng)村卻陷于貧窮和愚昧狀態(tài)之中。剝削與被剝削、統(tǒng)治與依附的二元對(duì)立格局形成，城市最終戰(zhàn)勝鄉(xiāng)村。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中提到：“這幾百萬無產(chǎn)者，他們昨天掙得的今天就吃光，他們用自己的發(fā)明和自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了英國(guó)的偉業(yè)，他們?nèi)找嬉庾R(shí)到自己的力量，日益迫切地要求分享社會(huì)設(shè)施的利益?！盵3]102如果不想犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要，使社會(huì)全體成員共同占有生產(chǎn)資料，必須廢除私有制。

廢除了資本主義私有制，也就為消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合提供了條件。那么如何廢除私有制呢？恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出：“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！盵3]304并且認(rèn)為“這種強(qiáng)大的、容易增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起社會(huì)制度極其劇烈的震蕩”[3]303。馬克思也強(qiáng)調(diào)：“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是社會(huì)統(tǒng)一的首要條件之一，這個(gè)條件又取決于許多物質(zhì)前提。”[3]185這充分表明，生產(chǎn)力的大力發(fā)展是最為關(guān)鍵的因素之一。他們認(rèn)為，私有制存在，城鄉(xiāng)關(guān)系進(jìn)入城鄉(xiāng)對(duì)立的發(fā)展階段，生產(chǎn)力有所發(fā)展但又發(fā)展不足。因此，只有生產(chǎn)力大力發(fā)展了，舊的社會(huì)分工才能消滅，才能使農(nóng)業(yè)實(shí)行工業(yè)化經(jīng)營(yíng)，農(nóng)民才能轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)工人。只有生產(chǎn)力大力發(fā)展了，才不再“有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮”[6]561。這樣，無論哪個(gè)群體都可以占有他們需要的社會(huì)資源，從而達(dá)到利益上的一致性。到那時(shí)，“城市和鄉(xiāng)村之間的對(duì)立也將消失。從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)勞動(dòng)的將是同樣的一些人，而不再是兩個(gè)不同的階級(jí)?！盵3]P308

當(dāng)然，消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，廢除私有制不是在任何條件下任何時(shí)間段都可以完成的，正如馬克思所說，這個(gè)條件單靠意志是不能實(shí)現(xiàn)的。即便私有制廢除了，城鄉(xiāng)對(duì)立還會(huì)存在。因此，馬克思恩格斯指出：“只有按照統(tǒng)一的總計(jì)劃協(xié)調(diào)地安排自己的生產(chǎn)力的那種社會(huì)，才能允許工業(yè)按照最適合于它自己的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展的原則分布于全國(guó)?！盵7]320這樣，城市和農(nóng)村人口獲得同等的發(fā)展機(jī)會(huì)和條件，城鄉(xiāng)之間的差距才會(huì)逐步縮小，才有可能推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

四、通過對(duì)人的片面發(fā)展的批判，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的必要性

城鄉(xiāng)分離和對(duì)立造成了人片面而畸形的發(fā)展，對(duì)此，馬克思作了深刻而尖銳的批判。在他看來，大工業(yè)的發(fā)展使每一種新的生產(chǎn)杠桿都必然轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料奴役生產(chǎn)者的新手段，這使“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作”[3]407。換句話說，勞動(dòng)和人都被分割了，個(gè)人淪為機(jī)器的奴隸，被迫從事某種固定的職業(yè)，使人們或成為“城市動(dòng)物”，或成為“鄉(xiāng)村動(dòng)物”。除此之外，恩格斯還談到城市的發(fā)展使每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)人與人之間愈加冷淡、愈加孤僻?！霸谶@種街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人性的東西。”[2]303而在貧民窟里，工人已經(jīng)墮落為對(duì)道德所起的破壞作用比貧窮還要厲害得多，酗酒、縱欲和犯罪盛行。由此可見，城鄉(xiāng)的分離和對(duì)立使人性應(yīng)有的真善美被扭曲。

但是，馬克思恩格斯在其著作中也談到了，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)人不再只是發(fā)展自己才能的一方面而偏廢了其他方面，是以人的自由全面發(fā)展為前提的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵3]165也就是說，到共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人可以按自己的興趣、愛好，選擇自己喜歡的活動(dòng)，不再因分工受限于某一特定的職業(yè)領(lǐng)域，擺脫了物的束縛，人成為自由的主體，這是人發(fā)展的最高階段。即個(gè)人按照自己的自主活動(dòng)來發(fā)展一切需要，包括生存需要、發(fā)展需要、享樂需要，只要是人本身的內(nèi)在需求，就是合理的，都是社會(huì)應(yīng)該滿足的。

綜上所述，馬克思恩格斯關(guān)于城鄉(xiāng)關(guān)系的思想包含著豐富的內(nèi)容，他們的城鄉(xiāng)關(guān)系思想不是僵硬的教條，而是行動(dòng)的指南。雖然“文明在大城市中給我們留下了一種需要花費(fèi)許多時(shí)間和力量才能消除的遺產(chǎn)。但是這種遺產(chǎn)必須被消除而且必將被消除，即使這是一個(gè)長(zhǎng)期的過程”[1]684。換句話說，城鄉(xiāng)發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，必然會(huì)遇到眾多難題，重新審視和合理借鑒馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)關(guān)系思想，對(duì)于指導(dǎo)現(xiàn)階段我國(guó)城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用。

[1] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5] 馬克思恩格斯全集：第35卷[M].北京：人民出版社，1971.

[6] 馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1973.

[7] 馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.