李 娟

(中國礦業(yè)大學 思想政治教育學院，北京 100083)

思想政治教育本身既是一種文化現(xiàn)象，亦是一種文化活動。如果說，文化是一定群體對意義和價值的追求，那么，這也正是思想政治教育活動意欲在其對象頭腦中達到的目標。在這個意義上我們可以說，至少在人類社會的早期，文化與思想政治教育就是等值同義的。文化(取主謂結(jié)構(gòu))即“以文化人”就是廣義的思想政治教育，而思想政治教育就是狹義的“文”化。隨著階級與國家的產(chǎn)生，專門的思想政治教育從“大文化”中相對獨立出來，執(zhí)行特定的政治功能。作為一種亞文化活動(subculture)(本文所稱亞文化是指隨著人類活動領(lǐng)域的分化，在主文化背景下形成發(fā)展起來具有特定活動領(lǐng)域特性的文化)，一方面它是在歷史發(fā)展過程中從人類文化中分離而相對獨立出來的，因而與人類文化其他方面有著共同的“基因”和密切的聯(lián)系；另一方面，它又是在一定的大文化背景中進行的。大文化背景既是思想政治教育的平臺和資源，又存在著對教化活動過程及效果的制約性。因此，探討“文”化與思想政治教育的關(guān)系對于增強思想政治教育的實效具有重要意義。

一、文化就是“以文化人”

“文”，人文也，“化”，教育、轉(zhuǎn)化也。故文化者，以“文”化人也。在功能意義上，文化的本質(zhì)就是“教化”，即通過對文化的認同，實現(xiàn)人的社會化，提高人的社會化程度。

在西語中，文化，意為耕種、培植、培育，進而引申為教育、培養(yǎng)。在漢語中，“文”“紋”相通，指人在物體上打上“紋理”，由于是“人為”的，從而與自然而然的自然物相區(qū)別；“化”，即“變易、生成、造化”?！拔摹迸c“化”并用，最早可以追溯到戰(zhàn)國末年的《易5賁卦5象傳》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！睆堘纺晗壬J為：“這段話里的‘文’，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾于天，即‘天文’，亦即天道自然規(guī)律。同樣，‘人文’，指人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話是說，治國者須觀察天文，已明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，‘人文’與‘化成天下’緊密聯(lián)系，‘以文教化’的思想已十分明確。”[1]2按照張岱年先生的解釋，“人文”就是人倫關(guān)系的紋理，以人倫關(guān)系之紋理化人成人，就是中國漢語之文化了?？梢?，無論是西方語言中的culture(耕耘、栽培、培育)還是漢語中的“文化”(文治教化、以文教化、人文化成)都突出了文化之主旨“文以載道、道以化人”的特征，表示對人的性情的陶冶和品德的教養(yǎng)。孟子云“擴而充之”，認為人所固有仁義禮智之“四端”，荀子謂人性本惡“化性起偽”，都是通過思想教化傳遞文“化”之旨。概言之，二者所論，既是文化亦是教化。譬如我們經(jīng)常評說某種文化的歷史功過，比如儒家文化的民族凝聚作用和思想禁錮影響，所言的正是它的思想教化作用。

任何文化都意欲化人，即“培養(yǎng)人”，最終“爭取人”、“掌握人”，這是文化的本性或本能。以文“化”人就是使人成為某種文化所認可的人，即接受該文化所珍視的價值觀念，踐行其行為規(guī)范，否則就是“化外之人”，野蠻之人。中國古代視四周各族為“蠻、狄、夷、戎”，并非指其是沒有文化的自然人，而是指非為中華文化所“化”之人。今天美國不遺余力地通過“三片”(芯片、薯片、影片)向全球推行美式民主，企圖建立“美文化帝國”，究其實質(zhì)就是以“美國文化”化“全球之人”，對此，我們從西方馬克思主義者對西方“科技文化、大眾文化的意識形態(tài)化”的批判可見一斑。中國特色社會主義先進文化之“化人”，就是培養(yǎng)“四有新人”，就是通過教化使全體人民堅守社會主義核心價值觀，并依據(jù)其規(guī)范自覺調(diào)節(jié)自己的行為，一方面維護現(xiàn)實的社會關(guān)系，構(gòu)建和諧社會；另一方面通過對社會力量的整合，實現(xiàn)中國特色社會主義的共同理想。

一般來講，思想政治教育是指“一定的階級、政治集團為實現(xiàn)其根本政治目的和經(jīng)濟利益，而對人們進行有意識、有目的、有計劃地施加本階級、本集團思想政治等意識形態(tài)方面影響的社會活動”[2]11。它具有強烈的階級性和意識形態(tài)色彩。也就是說，思想政治教育作為一種亞文化活動(從大文化中相對獨立出來，執(zhí)行特定政治功能)，它不是以某一社會共同體之全部文化“化人”，而是以反映、維護階級利益的統(tǒng)治文化來“化人”。具體來講，就是以一定階級的文化“化人”的社會實踐活動。思想政治教育的過程也是一定文化普及的過程，是統(tǒng)治階級有目的、有計劃地向社會成員灌輸自己的意識形態(tài)、統(tǒng)攝相近的意識形態(tài)、分化消蝕異質(zhì)意識形態(tài)的過程。

歷史一再表明：暴力的征服與統(tǒng)治總是脆弱的，代價是高昂的，也是不可持續(xù)的，而文化則是心靈的皈依。但是，在階級社會中，文化是多元的，“每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印”[3]283，故而統(tǒng)治階級不得不調(diào)節(jié)著“思想的生產(chǎn)與分配”：一方面“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一的合乎理性的、有普遍意義的思想”[4]100，以維系現(xiàn)有的意義世界；另一方面，培養(yǎng)具有一定政治規(guī)格的接班人綿延其意義的追求。思想政治教育就是以主流意識形態(tài)化人，將統(tǒng)治階級的核心價值觀念“化”為整個社會大眾的理想信念，賦予統(tǒng)治文化以普遍意義，以維護政治統(tǒng)治。

當然，不同階級的文化所代表的利益是不同的。我們的主流文化——中國特色社會主義先進文化，反映的是最廣大人民群眾的根本利益，這就決定了我們的思想政治教育與最廣大人民群眾的根本利益需求是一致的。中國特色社會主義思想政治教育，就是以中國特色社會主義先進文化“化人”，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮，使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在。

二、文化與思想政治教育的互動

從一定意義上講，思想政治教育本身就是一種文化活動，是從人類文化中相對獨立出來、執(zhí)行特定政治功能的活動，因而它與人類文化其他方面有著共同的“基因”和密切的聯(lián)系。同時，它又是在一定的大文化背景中進行的。大文化背景既是思想政治教育的平臺和資源，又制約著思想政治教育活動過程及效果。換言之，思想政治教育與大文化既不能等同，亦不能完全分離。

(一)思想政治教育與文化不能等同。人的“成人”過程，即人的社會化程度的不斷提高過程，其實質(zhì)就是以“文”“化”人的過程，而思想政治教育則是在更直接的意義上培育“一定的”人，即在一定社會條件下，依據(jù)現(xiàn)實和未來的需要，培養(yǎng)符合一定思想和“政治規(guī)格”的人。也就是說思想政治教育有自己的特殊意義——維護意識形態(tài)安全。

任何階級的思想政治教育都具有意識形態(tài)性，或者說脫離意識形態(tài)的思想政治教育就不是真正的思想政治教育，充其量是一般的思想觀念教育。也正是基于此，思想政治教育才從大文化中相對獨立出來，成為一種專門的文化活動，所以，我們不能無視思想政治教育本身所具有的特殊意義，更不能淡化它的意識形態(tài)性。在今天，強調(diào)這一點更具有戰(zhàn)略意義。因為，與“多元一體格局”的中華民族內(nèi)部不同文化的相互濡染、相互影響不同，全球化時代的重要表征是，世界性文化多元并存集匯，全球文化相互交流，各種價值觀念相互激蕩、相互侵蝕，文化核心價值觀相互摩擦和沖突空前激烈。在這個過程中必然存在著文化之間的競爭、影響、侵蝕、同化，甚至文化侵略現(xiàn)象。馬修·弗雷澤就毫不隱晦地指出：“迪斯尼的海外政策就是美國強權(quán)統(tǒng)治下的世界和平。迪斯尼擁護如下觀點：‘美國命中注定要輸出價值觀、制度、民主政治和資本主義，實現(xiàn)對世界其他地方的和平統(tǒng)治’”[5]76；“好萊塢永遠負有傳播使命，向世界傳播美國的核心價值觀和信仰：個人主義、資本主義、自由主義和民主政治。”[5]115加之，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的廣泛應用，使美國電影、電視、音樂、節(jié)日、快餐、主題公園等所承載的西方意識形態(tài)信息正在以迅雷不及掩耳之勢滲透到全球人們生活的各個角落，正如曼紐爾5卡斯特所言：“以信息技術(shù)為標桿的知識經(jīng)濟時代到來，正以其強大的互聯(lián)功能整合世界，并藉此衍生諸多觀點一致、遭遇相同、形式多樣的虛擬網(wǎng)絡(luò)社群,以建構(gòu)觀點表達之平臺，進而產(chǎn)生影響政府決策之社會行為與政治?！盵6]27伴隨著發(fā)達國家文化產(chǎn)品的長驅(qū)直入(麥當勞、迪斯尼、好萊塢影片等)以及強勢媒體(尤其是互聯(lián)網(wǎng))的影響，西方資本主義價值觀念和意識形態(tài)正日益影響著國人，尤其是青年一代。從某種程度上講，西方就是借助經(jīng)濟全球化來推動其意識形態(tài)的全球化，他們所拋出的“意識形態(tài)的終結(jié)”就是要“終結(jié)社會主義的意識形態(tài)”。在西方文化仍然處于強勢的情況下，反對“文化帝國主義”、“文化霸權(quán)主義”的呼聲并非沒有現(xiàn)實根由。因此，當代中國的思想政治教育既要弘揚中國特色社會主義主流意識形態(tài)，也要批判各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的意識形態(tài)，尤其是防止以美國為首的西方資本主義意識形態(tài)對我們的滲透和侵襲，在維護國家意識形態(tài)安全的同時，提高國人尤其是青年學生的思想政治覺悟。

(二)思想政治教育與文化不能分離。思想政治教育是在人類文化發(fā)展到一定階段，從大文化中相對獨立出來執(zhí)行特定政治功能的文化活動，因而，它與人類文化其他方面有著共同的“基因”和密切的聯(lián)系?！按笪幕笔撬枷胝谓逃奈幕h(huán)境。

其一，思想政治教育的對象“人”是環(huán)境的產(chǎn)物，亦即文化的產(chǎn)物，因為人的環(huán)境一定意義上就是文化環(huán)境。社會制度、體制、風俗、習慣、人倫日用，以及生產(chǎn)方式和生活方式及其實踐，就是人的現(xiàn)實的生存環(huán)境。著名人類學家藍德曼指出：“人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣。正如我們歷史地所探究的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中。”[7]260—261人“文化地”待人接物、灑掃應對、思維言說并處理一切人間事務(wù)。人的任何一種活動都是在一定的文化條件下進行的，不僅顯現(xiàn)著特定的文化內(nèi)涵，同時受制于各種文化的規(guī)范。作為一種文化存在，認識文化就是認識人；反過來，了解人就是了解人的文化。因此，離開了人所創(chuàng)造并生活于其中的文化，就不可能真正理解人的生存方式、人的情感、以及人的信念、信仰、思想、理念，等等——這一切都是文化“教化”的結(jié)果。因此，思想政治教育既要從現(xiàn)實的人出發(fā)，更要從現(xiàn)實的文化出發(fā)。無視現(xiàn)實文化環(huán)境的思想政治教育，必然不能浸人心肺。

其二，作為一項社會實踐活動，思想政治教育總是在一定的社會文化環(huán)境中運行的。一般來說，思想政治教育的目標是高于現(xiàn)實文化“教化”要求的，但是，如果脫離了現(xiàn)實的文化大環(huán)境，或者說，忽略大文化環(huán)境對人——亦即對思想政治教育活動本身——的制約性，思想政治教育就難免流于孤芳自賞、自說自話的尷尬處境。毋庸諱言，思想政治教育如果僅僅在狹義文化概念上被理解，相應地，其教育活動實踐也只能在狹義的文化領(lǐng)域內(nèi)展開。這樣，不僅忽視了其他方面的制約因素，更忽視了借用文化之“無聲教化”的作用對思想政治教育活動的意義。無須諱言，當前我國的思想政治教育在很大程度上是按照其“自身的理論邏輯”建構(gòu)的，雖然也重視實踐教學等環(huán)境因素的教育，但這種“環(huán)境”往往類似于實驗室里實驗條件的人為設(shè)置。由于缺乏對現(xiàn)實文化的認真關(guān)注，一定意義上導致思想政治教育活動“孤懸”于現(xiàn)實文化環(huán)境之上，自然地，按這種以“自身邏輯”建構(gòu)的教育理論指導的思想政治教育實踐活動，自然難以取得實效。換句話說，實踐中依然是思想與思想、觀念與觀念的交流和博弈，很難走出一條真正的新路來。

其三，思想政治教育與人類文化其他方面有著共同的“基因”和密切的聯(lián)系，它完全可以借用其他文化之“無聲教化”的優(yōu)勢提高其實踐效應。譬如，我國古代教化的成功一定程度上就與重視“詩教”、“樂教”的傳統(tǒng)有關(guān)?？鬃釉谌绾巍俺扇恕狈矫婢吞岢隽恕芭d于詩、立于禮、成于樂”的真知灼見。

歷史經(jīng)驗表明，單純以思想“教育”思想、或以觀念“教育”觀念的思想政治教育模式是難以取得切實和持久成效的。一種思想觀念，或者一種世界觀、價值觀和人生觀，只有融入現(xiàn)實日?！盀邞獙Α钡奈幕?，成為“鄉(xiāng)規(guī)民約”(費孝通語)，成為人倫日用的習慣時，才能真正地約束和導向人們的行為，才會有持久的效力。歷史上成功的思想政治教育無一不是立足于當時的文化環(huán)境，將其價值觀念植入人的日常生活之中的，如借用成人禮、婚喪儀式、祭祀儀式、各種節(jié)日等儀式“化人”；借用宗教、文學作品、書法、繪畫、楹聯(lián)、碑刻、雕塑、影視作品等達到“潤物細無聲”的教化效果——一本好書、一臺好戲、一部優(yōu)秀影片、一部優(yōu)秀電視劇、一篇好文章，都能形成正確的輿論導向。因此，具有中國特色的社會主義思想政治教育，要善于借用各種形式和各種文化載體增強其實效性，要善于“利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”[8]，最終把社會主義思想政治教育的所有要求，尤其是社會主義核心價值觀體現(xiàn)于社會生活的每一個方面，融入日常文化之中。

[1] 張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1994.

[2] 倉道來.思想政治教育學[M].北京：北京大學出版社，2004.

[3] 毛澤東選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] (加)馬修·弗雷澤.軟實力：美國電影、流行樂、電視和快餐的全球統(tǒng)治[M].劉滿貴,等譯.北京：新華出版社，2006.

[6] (美)曼紐爾5卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].夏鑄九,等譯.北京：社會科學文獻出版社，2001.

[7] (德)藍德曼.哲學人類學[M].彭富春譯.北京：工人出版社，1988.

[8] 習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26(01).