王志強, 宋麗霞

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)a.文學(xué)院,b.附屬中學(xué)， 呼和浩特 010022)

在夏商周時期，從天子到諸侯，大小事宜都要進行占卜、祭祀，這是至為重要的禮儀活動。甲骨文、鐘鼎文、石鼓文便是由巫史掌握的占卜祭祀的記錄文字?！罢疾肥窍蚬砩裾埱笾甘?，判斷兇吉；祭祀則是向鬼神匯報工作，祈求福佑。分工不同，重要性則如一。”[1]151到周代，王室和公室里設(shè)有執(zhí)行占卜與祭祀的專職官員，負責(zé)與鬼神溝通，如祝、宗、卜、史。其中，“祝和宗，是負責(zé)祭祀的。負責(zé)占卜的，則是卜和史?！盵1]152

如今，周代的許多職官稱謂我們已經(jīng)很少使用，還有一些稱謂更是令人費解了，例如《周禮》“春官”中的宗伯、大卜、卜師、龜人、菙氏、占人、筮人、占夢、視祲、大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、司巫、男巫、女巫，他們都是負責(zé)或參與祭祀、卜筮工作的。還有“天官”中的大宰、小宰，“地官”中的舞師等職，也分擔(dān)祭祀工作，“祀五帝”、“帥執(zhí)事而卜日”，“以法掌祭祀”，“帥而舞山川之祭祀”等，或直接參與，或組織協(xié)助，或配合進行此類活動。[2]28

然而，在眾多稱謂中，只有“史”的稱謂流傳至今，并仍具有實際職能，不能不說是一個耐人尋味的現(xiàn)象。

一、“史”的意義與史官職能

史( )，在甲骨文中“從又持中；中，正也?！敝校粗钢俨脹Q斷義，又表示用手持筆記錄。造字本義應(yīng)當(dāng)是在星象觀測、兇吉卜筮等重大活動當(dāng)中作出判斷并記錄在冊。古代稱博學(xué)的文職官員為“史”，稱行政管理官員為“吏”?！墩f文·史部》：“史，記事者也。”本義指做事，引申指在王身邊擔(dān)任記事的人。史、吏、事三字同源，古韻同在之部，史、事屬山牀旁紐，疊韻。史、吏、事除了核心語義“從事、做事”以外，還在從事記事者的名詞義上相近。史官本身就是古代有具體職務(wù)的吏，而事用作名詞也有職務(wù)、官職義，如“無功而受事”。

最初原始部落以狩獵為“事”的“史”和“吏”，后來均為國家行政官吏，“古之王者世有史官, 君舉必書, 所以慎言行, 昭法式也。左史記言, 右史記事, 事為《春秋》, 言為《尚書》, 帝王靡不同之。”(《漢書·藝文志》)說明伴君王左右的史官就是“記言記事”，吏即史，負責(zé)的內(nèi)容與“事”有關(guān)。史官是有具體職務(wù)的吏，吏由“做事的人”引申泛指官員。

在夏、商、周三代，史是重要的事務(wù)官，也是類似于巫的司祭祀、事鬼神的人員，祭祀也是國之大事。執(zhí)掌文史星歷的大史、小史等，在祭祀中，和執(zhí)掌卜筮的人員一起占卜，安排助祭諸臣位次，占卜的結(jié)果由史記錄。史的職責(zé)需察看天道，掌管記錄，管理書策，參與政事，進諫導(dǎo)善。但是到了周代，周公“制禮作樂”，以禮樂代替巫術(shù)，神權(quán)落在以天子為代表的貴族手中，史官負責(zé)“記言記事”的現(xiàn)實職能強化，“治民”之權(quán)日衰。春秋以后，史官漸成為“掌官書以贊治”的專職史官，雖然仍掌管天文、星歷、祭祀等事，但更重要的是翔實記錄邦國歷史，編寫史書、保管國家典籍，服務(wù)于現(xiàn)實社會。所以，史不但敬鬼神，更要管人事，還要做好文化傳承工作。據(jù)《左傳》載楚國左史倚相“是良史”，“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”等古書，輻相國家，被尊為“國寶”，古代史官修養(yǎng)之深與地位之高可見一斑，如劉師培所言：“史也者，掌一代之學(xué)者也。一代之學(xué)，即一國政教之本，而一代王者之所開也。……故一代之興，即以史官司典籍?！盵3]281毫不夸張地說，史官就是當(dāng)時的文化精英，擁有良好的知識素養(yǎng)，站在歷史的制高點上，是知識文化的壟斷者和掌控者。他們是當(dāng)時的高級知識分子和專業(yè)人才，也是王侯們的智囊團。

史官書史傳古、載文記言、經(jīng)天緯地，這一文化階層對后世影響極為深廣。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子是“周守藏室之史”，孔子曾向老子問禮，而儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子則是中國第一部編年史《春秋》的修訂者和重要傳承人。而且《文史通義》言：“《六經(jīng)》皆史也”，“《六經(jīng)》皆先王之政典也”。被當(dāng)時及后世尤為推重的經(jīng)書，本質(zhì)上則是古代重要史籍。甚至史官議論歷史和現(xiàn)實以進諫君王的文體也對后世文學(xué)影響深遠。

綜合來看，史官職能主要包含以下幾個方面：參與祭祀，記錄祭祀結(jié)果；記事記言，執(zhí)行冊命賞賜并管理策令典冊，參與政事；記載編寫史書的專業(yè)歷史學(xué)家，保存整理典籍的文化管理者。而貫穿這些職能的一條主線則是“記事”這一現(xiàn)實內(nèi)容。史、吏、事同源，也揭示出這一內(nèi)涵。

二、“史”的同源字及其文化內(nèi)涵

事( )，甲骨文與吏同為一字，而且突出從口之形，會傳令義，表示傳達朝廷命令并監(jiān)督實施之義，與史的字形小有差別。后事、吏、史三字分化，意義各有側(cè)重?！墩f文·史部》：“事，職也。從史，之省聲?！币攴褐缸鍪隆?dāng)差、事情。“職記微也，古假借為士?！笨梢岳斫鉃閷Ｋ痉彪s細事之人，也指從事某項工作的技能、技術(shù)、本領(lǐng)。如《禮記·王制》之“八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制”中，鄭玄注：“事為，謂百工技藝也?！笔掠米髅~，指“所做的事，職業(yè)，職務(wù)，官職”。古代“司事”、“執(zhí)事”、“職事”、“給事”等詞語，皆有職務(wù)和官吏之義。

《說文·一部》：“吏，治人者也。”此解為引申的“官吏”之義，針對治人理事而言，其本義也是傳達朝廷命令并監(jiān)督實施之義。晉朝楊泉在《物理論》中說：“吏者，理也, 所以理萬機、平百揆者也。”《說文·宀部》：“官，吏事君也。”與吏的管治百姓義項接近。吏還特指官府中的小官與差役。而從漢字本源來看，吏從狩獵之事引申指做事的人，也表示事情，此義后用“事”字表示。從造字角度看，吏“從一，從史，史亦聲”，是會意兼形聲的漢字。史亦表聲，說明吏與史古音相近。而且以吏作聲兼義符的“使”字，有“派人做事”義，引申指“指派的人”?！墩f文解字注》中“吏同使”，《左傳》“吏走問諸朝”本為“使走問諸朝”可作證明，使者、出使、役使等義也與事情和職責(zé)有關(guān)?！盾髯印分杏凶ⅰ笆隆睘椤叭问埂薄ⅰ耙凼埂敝x，使、事為山牀旁紐，疊韻，二字也屬同源字。

可見，吏古音與史、使、事相近，且意義相通，大小官名及職事之名, 多由史出。官吏在行政事務(wù)專門化之后成為專職文官統(tǒng)稱，實則最早源于“史官”，又因任事不同有了各種官吏職事的名稱分別。

作為同源字，史、吏、使、事的關(guān)系可概述為：史，記事者；吏，做事者；使，派去做事者，均與事情及職務(wù)有關(guān)。史、使可視為有專職的吏，吏則是有官職或有職務(wù)者的統(tǒng)稱，核心語義“從事、做事”的貫穿也體現(xiàn)了同源字的特點。這也說明詞語雖有表層意義的不同和概念范疇的差異，但是“由于語言和文化的相互浸潤，在詞語上也體現(xiàn)為深層意義的內(nèi)在聯(lián)系和貫通，即詞源義和文化義方面存在著隱性而廣泛的聯(lián)系”[4]。

“史”的涵義是由記事引申指自然或社會發(fā)展的進程，也指記載歷史的書籍。從文化傳統(tǒng)來看，這與中國人重視歷史和“天道遠，人道邇”的務(wù)實精神、人文精神相一致。史的“史事”意義也由上古時期祭祀、狩獵等重大事件而來，對中國史學(xué)重人事的優(yōu)良傳統(tǒng)有直接影響?！芭e凡先王世系,君王言行,軍國要務(wù),重大事件,均為巫史記載之列”[5]?！凹坠俏摹?、“鐘鼎文”、“石鼓文”等早期文字，是由史所掌握的記錄占卜、祭祀等活動的符號，傳說中蒼頡即為黃帝之史。殷商時期已有“史”、“尹”、“作冊”等名稱，周代更加重史官，有大史、小史、內(nèi)史、外史、御史，后來還出現(xiàn)了左史、右史等稱謂，分工更細，職責(zé)更明確。龔自珍言：“欲知大道，必先為史。滅人之國，必先去其史。隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！?《龔自珍全集·古史鉤沉論》)歷史關(guān)乎國家治亂和民族興衰，反映出中國人對于歷史社會意義的看重，中華民族記述歷史的傳統(tǒng)與綿密完善的記述體例密不可分。不僅“《六經(jīng)》皆史”，煌煌二十四史在世界歷史著作中也絕無僅有。因此，史的稱謂能夠流傳沿用至今并非偶然。

三、“史”與“士”“師”的文化探究

史與事同源，而與事同源的字還有士、仕，后者與史也屬旁紐疊韻，讀音相近。

《說文解字》中“士”解釋為：“士，事也”，“武王豈不仕”，“仕之言，事也。士、事疊韻。引申之，凡能事其事者稱士?！笔伺c士皆指稱“能事其事”之人，《豳風(fēng)·東山》中“勿士行枚”之士亦同事，指從事。閻步克先生認為“士王二字皆斧形”， 金文的士、王字形為： 、 ?！笆渴聵?gòu)字皆與常用工具有關(guān)，士字原有事義”?！墩f文解字注》對“仕”的注解是：“古義宦訓(xùn)仕，仕訓(xùn)學(xué)。故《毛詩傳》五言：士，事也。而文王有聲傳亦言：仕，事也。是仕與士皆事其事之謂也。學(xué)者，覺悟也，事其事則日就于覺悟也?！狈浅Ｇ宄卣f明了士、仕、事、學(xué)幾個字的內(nèi)在聯(lián)系性與意義的相關(guān)性，而事與士、仕同源的關(guān)系也一目了然?！锻醋值洹分羞€引證了《詩·大雅·假樂》等注釋數(shù)條：“卿士，卿之有事也”，“士，事也，謂能治其事也”，“宦，官學(xué)仕也”。

縱觀封建時代的文化制度，在夏商周時期，做事任職、學(xué)習(xí)文化知識并傳承，甚至參與作戰(zhàn)都是卿、大夫、士等貴族身份享有的特權(quán)。官吏為貴族所世襲，官學(xué)為貴族所壟斷。盡管士的地位等級隨著時代變遷發(fā)生了一些變化——從高級貴族到普通貴族，但是為了維護封建統(tǒng)治而承擔(dān)“學(xué)”與“仕”的義務(wù)卻是責(zé)無旁貸的。士的身份是高貴的，如紳士、爵士、武士、戰(zhàn)士，就連中國象棋中的仕也是參與軍事并等級較高的“士”。士成年時都要行加冠并賜字，平民則以布帕包頭。周代流傳下來的《儀禮》中首篇就是“士冠禮”，可見其重要性。因此，后來“士”用以泛指男子時是與“君子”相類的尊稱，可以并稱。在春秋戰(zhàn)國時期，士漸漸成為“有別于農(nóng)兵工商，特以道義才藝見長之人”[6]。為古代四民之一，“道義才藝”的獲得，當(dāng)然也是通過做事和學(xué)習(xí)而積累覺悟來的。后來，士成為中國古代知識階層的代名詞，如志士仁人，在后世更形成了對中國社會影響深遠的士大夫階層。

看“士”的諸多義項，皆與“事也”的本義有著直接關(guān)系。而分析“仕”的內(nèi)涵，《論語》“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”、能夠“就有道而正焉”的“士”，也是指能夠在做人做事方面盡心盡力的人，他們學(xué)習(xí)文化知識也是為了更好地為官做事。這與“仕，訓(xùn)學(xué)也”之本義一致?！墩撜Z》中云：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄百t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！逼渲械摹皩W(xué)”便都指學(xué)習(xí)做人處事和培養(yǎng)道德修養(yǎng)之義?！笆伺c學(xué)理同而事異”，“仕而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗其學(xué)者益廣。”(朱熹《四書集注》)正是學(xué)與仕最好的闡釋。

“士”、“仕”原本都指做事，字義分化后，士成為古代知識階層的代名詞；而仕的本義是學(xué)習(xí)，后指從政做官。那么史與士、師除了讀音上相近以外是否還有意義上的系聯(lián)呢？如果有，又是怎樣的關(guān)系呢？

首先，在春秋以后，“史”與“士”都屬于古代知識階層。這一點已為專家學(xué)者所認同，同屬該階層并與二者讀音相近的還有“師”。早在商周時期，大史和樂師就是古代文化的集中保有者，“因其上知天文，下通地理，而成為‘官師政教合一’時代學(xué)術(shù)文化之唯一的創(chuàng)造者和承傳者?！盵7]據(jù)《周禮注疏》載：大史從大宰那里“迎受其治職文書”而掌之，有“掌建邦之六典”，“讀禮書而協(xié)事”等職責(zé)，大史與其他史官不僅是古代政教典章的記錄保存者，還是禮樂的承擔(dān)者，他們同時擁有對禮樂文化的解釋權(quán)——這一點在文化知識的傳承當(dāng)中尤為重要?！吨芏Y》中大司樂與樂師在文化教育方面的職責(zé)主要是“以樂德教國子中、和、袛、庸、孝、友，以樂語教國子興、道、諷、誦、言、語”，“教六詩：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。”從所掌握內(nèi)容觀之，史、師都屬當(dāng)時的貴族文化精英，通六藝、知古今、博聞強識，是道德學(xué)問頗有研究的教師?！傲?jīng)皆由官吏掌，欲學(xué)者必以其為師”[8]，掌六經(jīng)的官僚是史官，因此說史官是古代社會最早的老師并不為過。

其次，三者職責(zé)意涵雖有不同或變化，然而其身份特點十分相似。到了先秦時期，列國卿士大夫中有許多已成為后來中國典型學(xué)者之原始模樣，都對政治活動抱極大興趣。而講學(xué)著書，乃成為其在政治上的又一工作。在中國歷史上文化成就顯著的士，往往也是行政事務(wù)的承擔(dān)者——吏，他們有著“學(xué)以致道”、“士志于道”的使命感和濟世理想。因而，史、士雖然有封建身份的差異，但在禮樂教養(yǎng)、行政執(zhí)事等方面，均承擔(dān)有純文化的功能，曾有師道擔(dān)當(dāng)，且為“朝廷之臣”——吏，二者身份有著極大相似性，在文化傳承與事功心理方面也頗多相同。兩者的差異僅在于隨著時代變化，所承擔(dān)職責(zé)的側(cè)重不同，史的職能專業(yè)化，而士則是或出世或入世，但都以學(xué)識品德見長的知識階層來通稱。

第三，“史”與“士”有著極深的文化淵源，二者都有學(xué)者兼官僚的特征。吏道的形成發(fā)展與史直接相關(guān)。在春秋戰(zhàn)國的歷史劇變中，職業(yè)世襲的史官群體變化巨大，專業(yè)的行政官僚從中分化出來，而官學(xué)下移，專門的學(xué)者群體也從中浮現(xiàn)出來——士。閻步克先生曾有過非常精彩的論述：“大史的主書之責(zé)則促成了吏道?！痹谫F族體制下,貴族身份與行政職事的權(quán)力、文化教養(yǎng)三者原是統(tǒng)一的。到了戰(zhàn)國時期，“親統(tǒng)生父道, 其人則父兄子弟, 其事則慈愛孝憚, 其性質(zhì)則為親緣關(guān)系；道統(tǒng)生師道, 其人則師儒學(xué)士, 其事則明道傳道, 其性質(zhì)為文化關(guān)系；政統(tǒng)生吏道, 其人則君臣吏民, 其事則治人理事, 其性質(zhì)為政治行政關(guān)系?！盵6]吏的職事功能、師的教育功能和士的貴族身份及文化功能開始分化。在社會發(fā)展進入較高級階段后，角色分工越來越細，史、師的專屬職能日漸強化，但是這些分立的知識群體在秦漢以后，又與行政文吏再度結(jié)合，成為亦儒亦吏、學(xué)者兼官僚的特殊社會階層。“士”“以‘師’為任而形成知識群體，新的整合中這一群體再度入仕任‘事’,最終形成了典型形態(tài)的士大夫階層?！盵6]

可見，“師儒學(xué)士”本是一條文化體制的藤上結(jié)出來的幾個碩果，早期史官群體的分化與其在一定程度上有著源流關(guān)系。春秋時期，儒家學(xué)說創(chuàng)立、師道確立、士知識階層的產(chǎn)生不能不說是一種歷史的必然選擇。士與師的文化傳承關(guān)系密切，二者在軍事編制上前者特指“士兵或兵車上的甲士”，也指“軍人的一級”，后者本義為“軍隊駐扎”，引申為“古代軍隊編制的一級”；而士與吏在治人理事方面有職能上的重合，士與吏還經(jīng)常成為文官的通稱；師原本也是吏——“教民的官員”。所以，在成為專職歷史學(xué)家之前，史與士、師，不僅社會地位接近，而且還有著一定的學(xué)術(shù)親緣關(guān)系，“大史”與“樂師”就是《周禮·春官》中相同級別的貴族官僚，負責(zé)執(zhí)掌禮樂文化及教育傳承，三者在積極參政任事的精神方面幾乎是一脈相承的。

最后讓我們再從漢字讀音上來思考一下史與士、師的關(guān)系問題，史與士都與事有同源關(guān)系，且讀音相近。而師是會意字， 讀音為duī,今寫作堆；帀的讀音為zā，今寫作匝。二者與師的聲調(diào)相同但讀音并不相近。師古音屬山母脂部，《廣韻》是疏夷切； 古音屬端母微部，《廣韻》是都回切?！墩f文解字》“ ，四帀眾意也?！薄稘h語大字典》引孔廣居言：“ 俗作堆，積聚也，聚則眾……，故 有眾意。帀，俗作匝，周遍也……，故帀亦有眾意。眾必有長以率之教之，故又為師長字?！睅熯€是古代官名，毛傳：“師，太師，周之三公也?！比纭稌ふ賷]》：“召公為保，周公為師，相成王左右?！敝芄彩侵袊鴤鹘y(tǒng)禮樂制度的重要奠定者，師在文化傳承與職官地位上與史、士的相似性可以得到一定的驗證?！吨芏Y·天官·大宰》鄭玄注：“師，諸侯師氏，有德行以教民者”，“師，教人以道者之稱”。后泛指老師、榜樣之義。

任何一種語言都是先有語后有文，口語里已有了表示各種概念的“發(fā)音”，為了記載和傳承方便又發(fā)明了文字。因此會意字“師”，也必定如此，有了與史、士相近的讀音shī，而后才創(chuàng)造出“師”的字形，簡寫作“師”。而讀音的相近往往也暗示著某種意義的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)訓(xùn)詁中的因聲求義，或可使我們發(fā)現(xiàn)史、士與師的讀音相近并非偶然巧合。如前所述，三者在詞義和文化內(nèi)涵方面有著種種關(guān)聯(lián)——古代貴族，擁有文化知識的階層，是古代官名。所以，史、師雖未必是同源關(guān)系，但是二者相近的讀音和文化內(nèi)涵的聯(lián)系則頗為密切。

[1] 易中天.易中天中華史·青春志[M].杭州：浙江文藝出版社，2013.

[2] 楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 劉師培全集[M].北京:中共中央黨校出版社,1997.

[4] 倪懷慶.從同根字和同源字看詞義的系統(tǒng)性[J].肇慶學(xué)院學(xué)報，2012，(1).

[5] 何平立.略論先秦巫史文化[J].上海大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1993，(3).

[6] 閻步克.士、事、師論——社會分化與中國古代知識群體的形成[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) ，1990，(2).

[7] 王東.史官文化的演進[J].歷史研究，1993，(4).

[8] 李少雍.中國古代的文史關(guān)系——史傳文學(xué)概論[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1996，(2).