劉 翠，滕明政

( 中國人民大學馬克思主義學院，北京 100872 )

中國早期馬克思主義者對馬克思剝削理論的理解與運用

劉 翠，滕明政

( 中國人民大學馬克思主義學院，北京 100872 )

中國早期馬克思主義者對馬克思剝削理論的認識經(jīng)歷了一個由淺入深的過程，在宣傳馬克思剝削理論時注重同中國半殖民地半封建社會的具體國情相結(jié)合，分析中國工人、農(nóng)民受到的壓迫與剝削；通過出版通俗刊物、舉辦勞動補習學校等各種實踐活動幫助工人、農(nóng)民認識其所處受剝削地位，啟發(fā)工農(nóng)覺悟，把宣傳馬克思剝削理論同組織工農(nóng)運動結(jié)合起來，引導工農(nóng)進行反壓迫、反剝削斗爭。

馬克思；馬克思主義者；剝削；工人階級；農(nóng)民階級

一、馬克思剝削理論的內(nèi)涵及特征

剝削作為一種無償占有他人勞動成果的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，一直受到馬克思的高度關注。通過梳理《資本論》及與其相關的一系列手稿可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的剝削理論通過對勞動價值論和剩余價值論的闡述體現(xiàn)出來。在馬克思看來，資本主義社會的剝削是指在資本主義社會中，資本家憑借對生產(chǎn)資料的所有權，對工人的“剩余勞動”所生產(chǎn)的“剩余價值”無償占有的一種社會現(xiàn)象。

在《資本論》中，馬克思認為：“資本并沒有發(fā)明剩余勞動。凡是社會上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權的地方，勞動者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動時間以外，追加超額的勞動時間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料。不論這些所有者是雅典的貴族，伊特魯里亞的僧侶，羅馬的市民，諾曼的男爵，美國的奴隸主，現(xiàn)代的地主，還是資本家。”在這里馬克思對各種剝削形式的共性進行了抽象，即無論在何種社會形態(tài)中，剝削的共同點都是一部分人或集團憑借其對生產(chǎn)資料的占有或壟斷權，無償占有那些沒有生產(chǎn)資料的人或集團的全部或部分剩余產(chǎn)品的行為。總的來講，馬克思的剝削理論具有以下三大特征：

第一，剝削是一種歷史現(xiàn)象。剝削的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并將隨著人類社會的進一步發(fā)展而逐漸被消滅。原始社會時期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們集體協(xié)作的勞動所得甚至連溫飽都不能滿足，幾乎不存在剩余產(chǎn)品，不存在一部分人對生產(chǎn)資料的占有，因而也就不存在剝削現(xiàn)象。到了原始社會末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，第一次社會大分工的出現(xiàn)產(chǎn)生了由個體進行的勞動和由個人支配的剩余產(chǎn)品，因而逐步形成了生產(chǎn)資料私有制和一些人對另一些人的剝削。只有到了生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的共產(chǎn)主義社會，剝削作為一種不公平的社會現(xiàn)象才會被消滅。

第二，剝削的秘密在于無償占有他人的剩余勞動。馬克思在《資本論》中揭露了資本主義生產(chǎn)的兩重性，一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，另一方面是價值增值過程，即剩余價值的生產(chǎn)過程。在剩余價值生產(chǎn)的過程中，雇傭工人的勞動被分為兩部分：用于再生產(chǎn)勞動力價值的必要勞動和無償為資本家生產(chǎn)剩余價值的剩余勞動。因此，剩余價值是由雇傭工人所創(chuàng)造的被資本家所無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，是剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與工人之間的剝削與被剝削的關系。

第三，市場是剝削存在的重要條件。資本逐利的本性使得資本家必須進行剩余價值的生產(chǎn)，剩余價值生產(chǎn)的關鍵環(huán)節(jié)就是有可變資本即勞動力的參與。因此，資本家能否獲取剩余價值依賴于能否獲得勞動力，而勞動力的獲得則依賴于市場的發(fā)展，勞動力成為市場上能夠“自由”交換的商品。在市場經(jīng)濟條件下資本家占有生產(chǎn)資料，工人則除了人身自由外其他一無所有。資源占有的不平衡使得雇傭工人不得不出賣自己的勞動力以維持生計。這種剝削到了資本主義社會因為勞動力成為商品而發(fā)展到了極致。馬克思在談到奴隸和工人的生存狀況時指出：“吃穿好一些，待遇高一些，特有財產(chǎn)多一些，不會消除奴隸的從屬關系和對他們的剝削，同樣也不會消除雇傭工人的從屬關系和對他們的剝削。”

二、中國早期馬克思主義者對馬克思剝削理論的引介與傳播

馬克思主義是從19世紀末開始傳入中國的，最早在中國介紹馬克思及其學說的是外國傳教士。后來，一些馬克思的著作和學說經(jīng)過日本陸續(xù)傳入中國。馬克思剝削理論傳入中國通過其剩余價值學說傳入中國體現(xiàn)出來。

(一) 留日學生對馬克思剝削理論的初步介紹

1902年，上海廣智書局出版了由日本社會主義研究會會長村井知至著、羅大維翻譯的《社會主義》一書，這是在中國發(fā)現(xiàn)的系統(tǒng)介紹馬克思及其學說的第一本中文譯著。書中把馬克思譯作卡爾，特別論及剩余價值學說，已對馬克思的剝削理論有了初步認識。

1903年，上海廣智書局出版了日本學者福井準造著、趙必振翻譯的《近世社會主義》一書，書中介紹了馬克思的剩余價值(當時譯作“余剩價格”)學說。文中認為，勞動者盡其全身之勞力，以講一生自活之計。資本家貯蓄其所得利潤，倍增自家之財產(chǎn)，貧者愈貧，富者愈富，欲知今日之資本主義，須知余剩價格之性質(zhì)如何。由此可以看出，書中已經(jīng)初步認識到資本主義社會的剝削性質(zhì)，對馬克思的剝削理論進行了合乎其本意的介紹。

(二) 資產(chǎn)階級革命派對馬克思剝削理論的宣傳和介紹

在介紹馬克思及其學說方面，朱執(zhí)信是資產(chǎn)階級革命派中貢獻最大者。1912年，由朱執(zhí)信譯述，煮塵整理的《社會主義大家馬爾克之學說》于《新世界》雜志發(fā)表，文中對馬克思的生平事略以及《資本論》作了比較完整的介紹，并闡述了對馬克思剝削理論的理解。朱執(zhí)信認為：“學理之論議為世界所寶貴者，則資本史與《資本論》是也。馬克思認為資本家之財產(chǎn)掠奪者，其行盜賊也。其所將得者，悉出于剝削勞動者之所得以自肥爾。社會上之產(chǎn)物其大部分本生出于勞動者，而所得報酬乃大部分則歸諸資本家，窮而究之，不謂資本為掠奪之結(jié)果，而劫自勞動者所當受之工銀中者，不可得也。”

從論述中可以看出，作為資產(chǎn)階級革命家、理論家的朱執(zhí)信對馬克思的剝削理論的介紹尚存在不準確之處，除去資本原始積累過程外，事實上馬克思是依據(jù)價值規(guī)律所要求的等價交換原則論述資本家無償占有雇傭工人的剩余價值的。盡管存在不足，但不可否認的是朱執(zhí)信等人的介紹確實為十月革命以后馬克思的剝削理論在中國的傳播客觀上起到了理論準備的作用，對早期共產(chǎn)主義者宣傳馬克思的剝削理論具有重要的啟發(fā)作用。

(三) 早期中共領導人對馬克思剝削理論的認識與傳播

十月革命以后，在五四運動的推動下，中國年輕的共產(chǎn)主義者開展了對馬克思的“勞動價值論”和“剩余價值論”學說的研究和介紹，開創(chuàng)了馬克思剝削理論在中國傳播的新篇章。

作為最先接受馬克思主義的中共早期領導人，李大釗在傳播馬克思的剝削理論方面起了重要作用。他在1919年主編《新青年》時，開辟了《馬克思主義研究專號》，發(fā)表了他的《我的馬克思主義觀》。在文章中，李大釗比較全面地闡述了馬克思主義的三個主要組成部分，對馬克思經(jīng)濟理論中所包含的剝削理論進行了比較系統(tǒng)的介紹。首先，文章已經(jīng)基本上弄清楚了剩余價值的生產(chǎn)過程便是工人被資本家剝削的過程。“工人所生產(chǎn)的余值，全部移入資本家的手中，完全歸他處分。而以其一小部分以工銀的名目還給工人，其量僅足以支應他在生產(chǎn)此項物品的期間所消用的食品，余則盡數(shù)歸入資本家的囊中。生產(chǎn)物的售出，其價與十小時的工力相等，而工人所得，則止抵五小時工力的價值?！逼浯危畲筢撨€看到了工人受資本家剝削的制度原因，指出資本主義制度的罪惡?！榜R氏的論旨，不在訴說資本家的貪婪，而在揭破資本主義的不公。因為掠奪工人的，并不是資本家，乃是資本主義，可憐的工人，自己把自己的工力像機械一般賤價給人家，所得的價格，僅抵自己生產(chǎn)價值之半，或且不及其半，在法律上經(jīng)濟上全沒有自衛(wèi)之道，這不是資本家的無情，全是資本主義的罪惡！”

1922年，李大釗在《馬克思的經(jīng)濟學說》一文中，再一次提到了馬克思有關剝削的理論。李大釗指出，資本是勞動的結(jié)果，因為社會上有了私產(chǎn)制度，于是他們也擁有資本。他們有了資本，于是也有機會去劫奪勞動的結(jié)果。由于資本對勞動者的剝削，使得世界勞動者，差不多漸漸地都聯(lián)合起來。他們的勢力一天鞏固一天，革命的時期也一天逼近一天。他進一步分析，若在中國有這種情形，也是受到馬克思有關剝削理論的影響。

陳獨秀在對馬克思剝削理論傳播介紹方面的作用也應得到充分肯定。他不僅分析了剩余價值產(chǎn)生的根源，而且將對剩余價值的分析與對資本主義的批判和對社會主義革命主張的宣揚結(jié)合起來。1921年，他在《社會主義批評》一文中闡述了由于“生產(chǎn)方法”和“分配方法”的不當而造成的資本家對工人的剝削，提出了資本主義必然滅亡的歷史命運。他指出：“現(xiàn)代生產(chǎn)方法有兩大缺點不得不急圖改造的：(一)是資本私有。資本既然是私有，結(jié)果有資本的人才有工具做工生產(chǎn)，并且自己還可以不做工，只拿出資本來雇人替他做工生產(chǎn)，沒有資本的人只能賣勞力給有資本的人，其結(jié)果生產(chǎn)事業(yè)越發(fā)達，雇人的游惰階級和被雇的勞苦階級底分離越發(fā)顯著。(二)是生產(chǎn)過?！，F(xiàn)代分配方法底缺點就是剩余價值，工人血汗所生產(chǎn)所應得的，被資本家用紅利底名義掠奪去了?！痹诖嘶A上陳獨秀認為，只有在生產(chǎn)方面廢除了資本私有和生產(chǎn)過剩，在分配方面廢除了剩余價值，即只有進行社會主義革命才能夠使工人階級免于資本家的剝削。由此，陳獨秀積極主張工人階級應該聯(lián)合起來，推翻資本家剝削制度，這為后來大規(guī)模的工人運動打下了堅實的基礎。

1922年，在《馬克思學說》一文中，陳獨秀進一步豐富他在《社會主義批評》中的思想，詳細闡述了馬克思的剩余價值理論，認為剩余價值最終歸于資本家的荷包，資本家掠奪了勞動者的剩余價值作為他私有的資本再生產(chǎn)，再掠奪。文章指出資本家對工人階級的不斷剝削，使得資本主義制度得以不斷發(fā)達的同時造就了大規(guī)模的無產(chǎn)階級，造成了無產(chǎn)階級對資本主義革命的危機。

與李大釗、陳獨秀等著書立說宣傳馬克思的剝削理論相比，周恩來則通過演講等方式傳播馬克思的剝削理論，鼓舞革命斗志。1920年，他在天津被捕，在獄中開辦講演會，系統(tǒng)講授馬克思的“余工余值說(剩余價值論)”以及“資本集中說”等。

三、早期馬克思主義者對中國社會剝削問題的認識及其實踐活動

早期馬克思主義者在對馬克思剝削理論的宣傳介紹過程中，逐漸同中國的具體國情相結(jié)合，到1920年底，李大釗、陳獨秀等一大批馬克思主義者已經(jīng)開始運用馬克思的剝削理論來認識、分析中國的社會了。

(一)對中國農(nóng)民生存狀況的分析

20世紀20-30年代，中國的農(nóng)民尤其是自耕農(nóng)以及佃農(nóng)生活在水深火熱之中，許多地方農(nóng)家因借債而失去土地, 土地集中到高利貸經(jīng)營者——地主、富農(nóng)、商人手中，農(nóng)民喪失土地促使農(nóng)村階級結(jié)構(gòu)的變化：自耕農(nóng)人數(shù)減少, 佃農(nóng)人數(shù)增加。

陳獨秀在1923所寫的《中國農(nóng)民問題》一文中指出，從全社會范圍來看，農(nóng)民作為社會階級的組成成分之一，受到來自其他階級的不同程度的壓迫與剝削，生活日漸貧困，社會地位日漸下降，處境越來越差。文中指出，各階級所受的壓迫和剝削程度同其所處的經(jīng)濟地位有著直接的密不可分的關系。文章描寫了自耕農(nóng)由于生活質(zhì)量的不斷下降而進行的反抗稅收及征糧的斗爭，“官吏舞弊額外需索及預征錢糧使地稅無形增加，荒欠時自耕農(nóng)無力繳納地稅，極感痛苦，往往有聚眾抗糧”。處于農(nóng)村社會最底層經(jīng)濟狀況最差的佃農(nóng)和雇農(nóng)，所受的壓迫和剝削則是最嚴重的。一方面，天災、人禍使得大量農(nóng)民破產(chǎn)加入到佃農(nóng)、雇農(nóng)的隊伍之中，地主雇主們則趁火打劫，對佃農(nóng)雇農(nóng)的雇傭條件日漸苛刻，使得大量破產(chǎn)農(nóng)民生無所依。另一方面，帝國主義入侵中國，連年的戰(zhàn)爭使得物價以及人們的生活成本不斷提高， “農(nóng)民因衣食不足及農(nóng)作上的需要，尤其是春夏間青黃不接時，不得不出于借貸，于是高利盤剝者或地主，乃乘機以百分之三十至百分之百的利息，吸取貧農(nóng)之血汗，此項痛苦以無地之佃農(nóng)為最普遍而且特甚?！?/p>

正是基于以上分析，陳獨秀指出若想讓農(nóng)民擺脫剝削、得到解放，就必須對農(nóng)民進行宣傳教育以提高其思想覺悟，通過建立農(nóng)民政權和農(nóng)民武裝，引導農(nóng)民組織起來進行革命斗爭。

李大釗則在1925年寫作的《土地與農(nóng)民》這篇文章里，采用了自己的農(nóng)村階級分析方法，將農(nóng)民分為富農(nóng)、中農(nóng)、小自耕農(nóng)和佃農(nóng)四個階級。他指出，農(nóng)民中最多數(shù)、最困苦的階級是自耕農(nóng)和佃農(nóng)，在這種情況下，“耕地農(nóng)有”便成了廣大貧農(nóng)所急切要求的口號。李大釗還對農(nóng)民的生存狀況進行了描述：“中國農(nóng)民在帝國主義壓迫之下已日趨于難境，重以兵禍連年，流離失所。入民國來，苛捐雜稅，負擔日重，各省田賦，有預征至數(shù)年后者。鄉(xiāng)村中舊有的農(nóng)民團體，不惟于貧農(nóng)的疾苦漠不關心，甚且專以剝削貧農(nóng)為事。”同時，李大釗還指出，若想提高貧農(nóng)的地位，非由貧農(nóng)、佃農(nóng)及雇工自己組織農(nóng)民協(xié)會不可。在鄉(xiāng)村中做農(nóng)民運動的人們，第一要緊的工作，是喚起貧農(nóng)階級組織農(nóng)民協(xié)會。

(二) 對工人階級生存狀況的分析

直到五四運動以前，中國工人階級還一直處在自在階段。在這一歷史時期內(nèi)，中國工人階級飽受外國資本、民族資本的嚴重的經(jīng)濟剝削、政治壓迫和封建主義的毒害。五四運動以后，中國的工人階級作為一支獨立的政治力量開始登上歷史舞臺，一批先進的知識分子開始實現(xiàn)由民族主義者向早期馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，形成了一個宣傳馬克思主義的群體。由于受到馬克思主義的啟蒙，中國的無產(chǎn)階級開始了解受剝削的根源、自己的根本利益所在和自己應擔負的歷史任務。

李漢俊在《勞動界》發(fā)刊詞中，表明了當時對于工人階級狀況的認識：工人在世界上是最苦的，無論是熱天，無論是冷天，天還沒有亮就爬起來，上的上工場里去，到的到田里去，做的做事情去。天黑了，大家都睡了覺的時候，方才能夠休息。工人在世界上已是最苦的，而我們中國的工人比外國的工人還要苦。

1920年5月1日，陳獨秀撰寫了《上海厚生紗廠湖南女工問題》(原名為《我的意見》)，揭露資本家剝削工人剩余價值的真相。文中寫道：“中國人向來相互不承認他人的人格，所以全體沒有人格。每月8元的工資，在上海的生活程度，僅夠做工的個人不至凍餓而死罷了。穆藕初先生一年得凈利是所有工人工資的兩倍多，工人剩余工值都被資本家——股東用紅利的名義搶奪去了，工人照例得不到分毫(馬克思說這是剩余價值，都應該分配給工人)。”陳獨秀就上海厚生紗廠女工問題所寫的文章，用馬克思的剝削理論抨擊了時弊，揭露了工人與資本家的貧富懸殊和尖銳對立。

1920年10月13日，陳獨秀在《中國勞動者可憐的要求》一文中，通過中國勞動者與外國勞動者境遇的比較，突出了中國工人階級所受的剝削壓迫之深。文章稱，外國勞動者星期日都有休息，每天只做八點鐘工，各業(yè)工人都有工會，對于工人衛(wèi)生及教育也有一定的工廠法，而我們中國的事樣樣都比不上外國，勞動者境遇也是這樣，真是可恥又可憐。

(三)早期馬克思主義者向工人階級宣傳馬克思剝削理論的實踐活動

早期共產(chǎn)主義者向工人階級宣傳馬克思的剝削理論，提高工人階級覺悟，主要有兩種基本形式：

第一，出版通俗刊物。1920年11月，北京共產(chǎn)主義小組出版《勞動音》周刊。該刊物對工人、群眾進行教育，不是采取一般抽象的理論宣傳，而是通過具體事實和典型事件來描述工人階級所受的剝削以及他們的悲慘生活。此外，《勞動音》還對工人階級進行“勞工神圣”、“工人是未來社會主義的主人”等教育，為工人指明斗爭方向，強調(diào)工人要擺脫剝削，必須組織工會，以推翻現(xiàn)存政府，實現(xiàn)社會主義。另外，北京共產(chǎn)主義小組還創(chuàng)辦了《工人周刊》，李大釗撰寫了許多與工運有關的文章，通俗易懂地闡明了工人階級受剝削、受壓迫的根源，指出工人階級斗爭的方向。在上海，陳獨秀在《勞動界》第四冊寫了《窮人和富人熱天生活的比較》，用“閑談”的形式，以觸目驚心的事實，讓工人明白勞動者與剝削者的生活有天壤之別。

第二，舉辦勞動補習學校。通過通俗易懂的講課方式，說明當時中國社會存在著壓迫和剝削的不合理現(xiàn)象，以及如何消滅這個不合理社會的途徑。1921年1月1日，北京勞動補習學校正式成立，它以“增進勞動者和勞動者子弟的完全知識，養(yǎng)成勞動者和勞動子弟高尚人格”為宗旨，在工人中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)骨干，并通過他們把工人群眾組織起來進行反對壓迫和剝削的革命斗爭。此外，中國早期馬克思主義者還通過組織工會，支持罷工與組織集會等實踐形式向工人宣傳馬克思的剝削理論。

中共早期馬克思主義者對馬克思剝削理論的介紹與傳播，一方面加深了人們對馬克思主義的了解，為當時學者研究馬克思主義提供了豐富的可以借鑒的資料。另一方面，中國早期馬克思主義者對馬克思的剝削理論從一開始就不是把它當作單純的學理來探討，他們以馬克思的剝削理論為指導，積極投身到現(xiàn)實的革命斗爭中去，注意啟發(fā)工人階級的覺悟，促進馬克思主義同工人運動結(jié)合。

[1]馬克思.資本論(第1卷)[M].北京：人民出版社,2004.

[2]廣東省哲學社會科學歷史研究室.朱執(zhí)信集(上)[M].北京:中央書局出版社,2012.

[3]李大釗.李大釗文集[M].北京：人民出版社,1984.

[4]陳獨秀.陳獨秀文章選編[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社,1984.

[5]郭德宏.中國馬克思主義發(fā)展史[M].北京：中共中央黨校出版社,2001.

[6]彭繼紅.傳播與選擇：馬克思主義中國化的歷程1899-1921[M].長沙：湖南師范大學出版社,2001.

(責任編輯：付元紅)

On Understanding and Application of Early Chinese Marxists about Marx's Theory of Exploitation

LIU Cui，TENG Ming-zheng

( School of Marxism Studies, Renmin University of China, Beijing 100872, China )

Exploitation as a free possession of other fruits of labor of social and economic phenomenon, has been paid close attention by Marx. Early Chinese Marxists understanding of Marx's theory of exploitation has experienced a process from shallow to deep. In promoting the Marx's theory of exploitation, combined with the specific conditions of China: semi-colonial and semi-feudal society, this paper analyzes the oppression and exploitation of Chinese workers, farmers who suffered from different aspects. By publishing popular publications and organizing labor cram schools and other practical activities, Marxists helped workers and farmers recognize the exploitation position, so as to inspire their consciousness. Propaganda of Marx's theory of exploitation combined with organizing workers, peasants movement could guide the workers and peasants in their anti-oppression struggle against exploitation.

Marx; Marxist; exploitation; the working class; the peasant class

2015-01-22

劉翠(1989-)，女，山東濟寧人，在讀碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化和當代國家治理。

A811

A

1671-4385(2015)02-0069-05