劉 飖

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

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陳沆“經(jīng)世”思想初探

劉 飖

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

陳沆是清代嘉慶二十四年(1819)己卯恩科狀元。他才高壽短，中年離世。在嘉道年間，他與近代革新派的先驅(qū)魏源、龔自珍過從甚密，他們之間思想上的影響是客觀存在的。陳沆的經(jīng)世思想主要體現(xiàn)在他對(duì)魏龔等人在當(dāng)時(shí)發(fā)表的革新思想的認(rèn)同上。另外，陳沆詩(shī)歌具有憂患意識(shí)，也是他的經(jīng)世思想的體現(xiàn)。

陳沆；經(jīng)世思想；鄂東狀元

嘉道時(shí)期，隨著社會(huì)危機(jī)的不斷加深，學(xué)術(shù)思想界發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，一方面表現(xiàn)為會(huì)通漢宋學(xué)風(fēng)的逐步形成，另一方面表現(xiàn)為經(jīng)世致用思潮的興起。有學(xué)者指出，早在乾嘉之際，就有一批關(guān)注時(shí)事、潛心研究現(xiàn)實(shí)問題的學(xué)者，首開議政風(fēng)氣的是洪亮吉、惲敬、張惠言、李兆洛等一批常州學(xué)派的官僚知識(shí)分子①。到嘉道年間，“經(jīng)世學(xué)者”大量出現(xiàn)，形成了“經(jīng)世學(xué)者群體”。在已有的關(guān)于嘉道時(shí)期經(jīng)世學(xué)者群體的研究中，研究者往往關(guān)注魏源、龔自珍，另外還有林則徐，包世臣，賀長(zhǎng)齡，陶澍，唐鑒等等②，而忽視了嘉慶年間的鄂東狀元陳沆。因此本文擬就陳沆的“經(jīng)世”思想作一探討，以就教于方家。

陳沆“經(jīng)世”思想被人忽視的一個(gè)重要原因，應(yīng)該源于《清史列傳·陳沆傳》和清末翰林周錫恩撰寫的《陳修撰沆傳》等傳記的記載。這些傳記記載曰：陳沆“于學(xué)無所不窺，尤篤好宋五子書”③，“其學(xué)從詞章入，而中年銳治朱子學(xué)。著《近思錄補(bǔ)注》十四卷，深得其奧?！雹苓@些記載容易讓人將陳沆與空談性理的理學(xué)家聯(lián)系在一起。另一方面，陳沆“中年即逝”，他在經(jīng)世致用方面的實(shí)踐還未及展開就戛然而止了，也是他的“經(jīng)世”思想隱而不顯的原因。其實(shí)，對(duì)陳沆“經(jīng)世”的思想，前人也早有一些發(fā)現(xiàn)。光緒庚辰年(1880年)續(xù)修的《蘄水縣志》卷九的《人物志·陳沆傳》中就說：“乾、嘉時(shí)，名流輩出，頗立門戶。沆則以漢學(xué)為體，以宋學(xué)為歸，實(shí)事求是，燄然不自足。人亦莫測(cè)其涯際。⑤”嘉慶朝后期，學(xué)術(shù)思想由乾隆朝的漢學(xué)一統(tǒng)天下，轉(zhuǎn)向了漢宋相容。陳沆“以漢學(xué)為體，以宋學(xué)為歸，實(shí)事求是”，具體表現(xiàn)就是理學(xué)的經(jīng)世思想。光緒十年刻印本《黃州府志》記載：陳沆“與編修董桂敷、姚學(xué)塽，總督陶澍、賀長(zhǎng)齡，主事龔自珍講求修己經(jīng)世之學(xué)。⑥”另外清末翰林周錫恩指出，陳沆“既以詩(shī)文雄海內(nèi)，承塵接顏?zhàn)咂溟T者日眾，沆獨(dú)慎所與友，理學(xué)之友則董太史桂敷，姚比部學(xué)塽其人也；經(jīng)濟(jì)之友則賀制軍長(zhǎng)齡、陶文毅澍、龔禮部自珍其人也”?！敖?jīng)濟(jì)之友”就是經(jīng)世濟(jì)世的朋友，這也就是說，陳沆有著“經(jīng)世”思想。《湖北通志·陳沆傳》說：“與邵陽(yáng)魏源友善，砥礪實(shí)學(xué)。⑦”可惜的是前人的這些發(fā)現(xiàn)往往沒有作具體的闡述，因此，本文擬從陳沆與龔魏等人交游的具體事件以及陳沆的詩(shī)歌創(chuàng)作兩個(gè)方面來談陳沆的“經(jīng)世”思想。

一、陳沆與龔魏等人交游及其經(jīng)世意識(shí)的覺醒

交游對(duì)于一個(gè)人思想的形成和發(fā)展，影響巨大。所謂人以群分，具有相同思想傾向的人，自然聲氣相投，往往有較多的相互切磋的機(jī)會(huì)。學(xué)者羅檢秋《嘉道年間京師士人修禊雅集與經(jīng)世意識(shí)的覺醒》一文指出，嘉道年間士人在交游中引發(fā)了經(jīng)世意識(shí)的覺醒和學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。⑧陳沆在求學(xué)浩游期間及在京城應(yīng)試與為官期間，結(jié)交了一些良師益友。其中有龔自珍、魏源、林則徐、陶澍、唐鑒、包世臣、賀長(zhǎng)齡、吳嵩梁、陸獻(xiàn)、姚學(xué)塽等。他最敬佩的是龔自珍、魏源二人，陳沆稱魏源為“講學(xué)最契之友⑨”。他們?nèi)艘彩侵救は嗤兜暮糜?。龔自珍、魏源后來成為我?guó)近代史上著名的啟蒙思想家，他們?nèi)酥g的學(xué)術(shù)思想和文學(xué)思想方面的相互影響都是客觀存在的。如果陳沆不是過早地離開人世，那么可能會(huì)如魏源所說：“其所成就豈獨(dú)詩(shī)人哉?⑩”

二、陳沆詩(shī)歌所體現(xiàn)的經(jīng)世思想

鄂東狀元陳沆雖然深受封建倫理的教育，但沒有在被粉飾的現(xiàn)狀中安枕高臥，他的頭腦還是比較清醒的。作為封建社會(huì)士大夫階層的優(yōu)秀代表和一個(gè)愛國(guó)者，在嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)已經(jīng)萌發(fā)的進(jìn)步思想和針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些尖銳評(píng)論，并非完全無動(dòng)于衷，這從他和魏源、龔自珍等人的關(guān)系中可以明顯的看出來。他的思想上已經(jīng)出現(xiàn)了“經(jīng)世致用”的積極傾向，因而能體會(huì)龔、魏等人言論的巨大意義。他通過詩(shī)歌創(chuàng)作表達(dá)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)，改變現(xiàn)實(shí)的思想。陳沆的一生雖不能像同時(shí)的一些先進(jìn)人物那樣，面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)要求更法改圖，但是如果他能活到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，親身體會(huì)到帝國(guó)主義的侵略和清廷的昏庸，也許會(huì)站在當(dāng)時(shí)愛國(guó)和先進(jìn)的分子一邊，成為一名主戰(zhàn)者和改革者。盡管在思想感情上還會(huì)產(chǎn)生矛盾和曲折，這個(gè)傾向似乎可以肯定?？上М?dāng)陳沆通過自我省察和師友切磋，有可能接近新思潮并逐步認(rèn)識(shí)到時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的時(shí)候，死亡切斷了他前進(jìn)的道路。這也是他人生的遺憾。

注釋：

①陳連營(yíng)《論嘉道時(shí)期經(jīng)世思潮的興起》《明清論叢》第四輯.

②這一類的文章有陸炎《論林則徐與魏源的經(jīng)世思想》,山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2002年(02)；湘潭大學(xué)李健美2003年碩士論文《唐鑒學(xué)術(shù)思想初探》；湖南大學(xué)廖佳2006年碩士論文《陶澍經(jīng)世思想研究》；朱麗霞《嘉、道時(shí)期士大夫的憂患意識(shí)——兼及儒家“經(jīng)世致用”精神》山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2003(04)； 湖南師范大學(xué)劉鶴2005年碩士論文《賀長(zhǎng)齡經(jīng)世思想研究》等。

③《清史列傳·文苑傳·陳沆傳》《清史列傳》第19冊(cè)第6016頁(yè)。

④周錫恩：《陳修撰沆傳》，閔世昌輯：《碑傳集補(bǔ)》，卷八，臺(tái)灣文海出版社近代中國(guó)史料叢刊第100輯.

⑤光緒庚辰年(1880年)續(xù)修的《蘄水縣志》卷九的《人物志·陳沆傳》

⑥《黃州府志》(光緒十年刻印本)黃岡市地方志辦公室 黃岡市檔案局 重刊 2009年8月第一版第一次印刷。第654頁(yè)。

⑦《湖北通志·陳沆傳》

⑧羅檢秋《嘉道年間京師士人修禊雅集與經(jīng)世意識(shí)的覺醒》，《西方思想在近代中國(guó)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年12月

⑨見陳沆曾孫陳曾則所寫《白石山館詩(shī)》后序。

⑩見魏源《簡(jiǎn)學(xué)齋詩(shī)集》序

責(zé)任編輯 張吉兵

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1003-8078(2015)01-0036-04

2014-10-30

10.3969/j.issn.1003-8078.2015.01.09

劉飖(1974-)，男，湖北浠水人，黃岡師范學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

2014年度黃岡師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：sy201405。