摘 要：本文將納博科夫小說(shuō)《洛麗塔》中的文學(xué)后現(xiàn)代主義特征作為研究對(duì)象，以“文學(xué)后現(xiàn)代主義”在《洛麗塔》中所展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)意志自由、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)范式、對(duì)傳統(tǒng)的反抗等因素為線，以小說(shuō)片段解讀為點(diǎn)，以作家創(chuàng)作的時(shí)代思想動(dòng)態(tài)為面的結(jié)構(gòu)進(jìn)行逐步展開(kāi)，對(duì)納博科夫小說(shuō)中的“現(xiàn)代性”特征的書寫進(jìn)行整合和解析，以此來(lái)把握作家對(duì)《洛麗塔》的語(yǔ)言風(fēng)格和審美價(jià)值的敘事策略。

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1006-2831(2015)02-0194-3

doi:10.3969/j.issn.1006-2831.2015.01.052

收稿日期：2014-12-8；修改稿：2014-12-15

1. 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)概要

19世紀(jì)以前田園牧歌式的鄉(xiāng)村風(fēng)光，被19世紀(jì)以后形成的鋼筋水泥的巨型城市所取代，人們的價(jià)值觀、世界觀、宗教信仰等受到激烈的沖擊和挑戰(zhàn)。歐美社會(huì)的個(gè)人出現(xiàn)了普遍的疏離感、陌生感和孤獨(dú)感?，F(xiàn)代主義文學(xué)最重要的“非人化”元素就由此而來(lái)。第一次世界大戰(zhàn)徹底打破了歐洲社會(huì)岌岌可危的舊秩序和舊宗法。戰(zhàn)爭(zhēng)給整個(gè)歐洲帶來(lái)的巨大災(zāi)難，致使敏感的知識(shí)分子，尤其是文學(xué)家和藝術(shù)家們，對(duì)資本主義的價(jià)值體系和倫理體系產(chǎn)生嚴(yán)重的懷疑，并滋生反叛情緒。在資本主義價(jià)值體系遭遇質(zhì)疑的時(shí)候，一躍成為一種重要思潮，許多現(xiàn)代主義文學(xué)家們都直接或間接地受其影響。

現(xiàn)代主義文學(xué)（modernism），又稱現(xiàn)代派文學(xué)或現(xiàn)代文學(xué)，是1890年~1950年間流行于歐美各國(guó)的一種國(guó)際文學(xué)思潮。現(xiàn)代主義文學(xué)可以看作是19世紀(jì)傳統(tǒng)的浪漫主義文學(xué)向唯美主義文學(xué)轉(zhuǎn)變、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)向自然主義文學(xué)轉(zhuǎn)變，均形成危機(jī)而另謀出路的結(jié)果。在縱向上，現(xiàn)代主義文學(xué)前承古典主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，后接后現(xiàn)代主義文學(xué)。她起源于19世紀(jì)，特別是體現(xiàn)在19世紀(jì)法國(guó)作家，如普魯斯特的小說(shuō)和詩(shī)歌中。在英國(guó)，現(xiàn)代主義萌芽于1900年左右，體現(xiàn)在亨利·詹姆斯的后期小說(shuō)、艾略特和艾茲拉·龐德等作家和詩(shī)人的詩(shī)歌里。

后現(xiàn)代主義（postmodernism）是上世紀(jì)70年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開(kāi)始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。用一句話來(lái)概括后現(xiàn)代主義，就是在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上添加了一些修飾或裝飾性的效果。其代表作家如美國(guó)的唐納德·巴塞爾姆。后現(xiàn)代主義在文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)的是一種可多角度解釋的人物個(gè)性和事件經(jīng)歷。也就是說(shuō)，在文學(xué)作品中，作者不給予任何一個(gè)人物一種特定的社會(huì)定位，而是由讀者自己去尋找其定位性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，主人公是好人或者是壞人，全由讀者自己去定位。

2.《洛麗塔》中的“后現(xiàn)代主義”特征解讀

2.1 作者對(duì)藝術(shù)意志自由的展現(xiàn)

對(duì)于藝術(shù)，有其自身的法則，它不響應(yīng)其他準(zhǔn)則，它只有自己的唯一目的和準(zhǔn)則，換言之，就是為了藝術(shù)而藝術(shù)。如同艾略特以“目的性”展現(xiàn)在其詩(shī)歌中一樣，納博科夫在《洛麗塔》中表達(dá)了自己對(duì)藝術(shù)意志自由的展現(xiàn)，作品的目的就是提供美學(xué)極樂(lè)，探討藝術(shù)與審美，而無(wú)關(guān)道德與倫理?！堵妍愃繁砻嫔峡?，像是一部市井畸戀故事，又像是一部美國(guó)游記，內(nèi)含了深厚的文學(xué)、文化底蘊(yùn)。小說(shuō)中明指或暗指的文學(xué)家、藝術(shù)家有數(shù)十位之多，納博科夫描摹了各個(gè)時(shí)代的歐洲文學(xué)與藝術(shù)。由于主人公亨伯特是一位中年知識(shí)分子，這些文化背景從他的自述中流露出來(lái)也就順理成章。作者在《洛麗塔》中從對(duì)“少女的畸戀”主題出發(fā)，引用了現(xiàn)代主義詩(shī)人和文學(xué)家的作品。如美國(guó)詩(shī)人愛(ài)倫·坡的詩(shī)作《安娜貝爾·李》，以及與愛(ài)倫·坡詩(shī)歌中女主角有同樣名字、同樣夭折命運(yùn)的亨伯特童年時(shí)代的朋友安娜貝爾。詩(shī)人愛(ài)倫·坡是一位唯美主義者，主張藝術(shù)以美為準(zhǔn)則，與道德無(wú)關(guān)。亨伯特也表達(dá)了同樣的理念。亨伯特對(duì)他自己的所作所為并不認(rèn)為是犯罪和缺失道德，他似乎認(rèn)為那樣做很正常。亨伯特引用了詩(shī)人的一句話：“人性中道德感是義務(wù)，我們必須向靈魂付出美感”。由此，納博科夫?qū)⑿≌f(shuō)《洛麗塔》從低俗的色情小說(shuō)中解脫出來(lái)，從傳統(tǒng)的道德倫理中釋放出來(lái)，馳騁于藝術(shù)意志自由的空間，成為一部藝術(shù)與審美深刻結(jié)合、雅俗共賞與眾說(shuō)紛紜相互拼接的小說(shuō)。

2.2 作者對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)范式的展現(xiàn)

《洛麗塔》本身就是一部反映當(dāng)時(shí)美國(guó)民眾生活現(xiàn)狀的小說(shuō)。在小說(shuō)中，納博科夫十分細(xì)膩地刻畫了美國(guó)人的現(xiàn)代生活畫面：愛(ài)的離失，死亡的降臨，青春的流逝，道德的沉淪，倫理意義的失守。這如牢獄般的生活也體現(xiàn)在小說(shuō)主人公亨伯特的身上。亨伯特被現(xiàn)實(shí)禁錮，被自己禁錮，也同時(shí)禁錮了洛麗塔。若要掙脫禁錮的牢籠，就要付出慘痛的代價(jià)——亨伯特在殺死奎爾蒂的同時(shí)，也宣判了自己生命的終結(jié)。現(xiàn)代美國(guó)人面臨的困境在亨伯特身上得到了集中和極端的體現(xiàn)。同時(shí)，這部小說(shuō)，是納博科夫和妻子在美國(guó)西部沿途旅行中完成的。旅途中的西部風(fēng)景和風(fēng)土人情給納博科夫留下了深刻印象，這一印象也被描述在了亨伯特與洛麗塔貫穿全美的旅行途中，將美國(guó)迷人的地理風(fēng)光盡收眼底：“兩次穿過(guò)落基山，又漂泊在南方沙漠里過(guò)冬；后來(lái)到達(dá)太平洋，轉(zhuǎn)向北，穿過(guò)森林公路沿途茂盛的淡紫丁香花叢；幾乎到達(dá)了加拿大邊境；又朝東去，穿過(guò)那片好土地和壞土地，回到寬闊的農(nóng)業(yè)區(qū)……最后，又返回到東部的終止地，隱沒(méi)于比爾利茲大學(xué)城里”（納博科夫，2011：154）。這條路線上，作者不遺余力地描述了各個(gè)景點(diǎn)，將美國(guó)的風(fēng)土人情與市井文化淋漓盡致地展現(xiàn)給讀者，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)范式。這樣的現(xiàn)實(shí)描寫與反現(xiàn)實(shí)的意圖使小說(shuō)蒙上了一層朦朧而神秘的色彩，使讀者分不清是現(xiàn)實(shí)意境還是藝術(shù)虛擬，也許這就是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)呈現(xiàn)。

2.3 作者對(duì)傳統(tǒng)的反抗，尤其是對(duì)傳統(tǒng)道德和倫理的反叛

《洛麗塔》中蘊(yùn)含著納博科夫的文學(xué)精神和倫理觀。所謂倫理，是人與人之間最具約束力，也最具社會(huì)價(jià)值的社會(huì)關(guān)系。在一個(gè)群體中，所有人共同遵守的那些道德規(guī)范組成了一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，推動(dòng)著社會(huì)的運(yùn)行，這就是社會(huì)成員整體的倫理道德，也是人類文化的表現(xiàn)。而納博科夫所主張的文學(xué)精神更多地著眼于個(gè)體心靈里隱密的情感，他主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)進(jìn)入更為隱秘的靈魂層面，進(jìn)入生命的原始狀態(tài)，從而顛覆一切由理性邏輯所建構(gòu)起來(lái)的倫理秩序。正是在納博科夫不斷地延伸于靈魂縱深處進(jìn)行拷問(wèn)時(shí)，個(gè)人的生命感覺(jué)才得以伸展，異化的生命感覺(jué)才得以喚醒，營(yíng)造著極其特殊的倫理氛圍?！堵妍愃返闹魅斯嗖貙?shí)際上是一個(gè)極端化的個(gè)體生命體驗(yàn)的典型，而小說(shuō)中所建構(gòu)和極力展示的道德倫理，在很大程度上也是以亨伯特的個(gè)人價(jià)值觀為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。因此，傳統(tǒng)的道德觀念在小說(shuō)中受到了巨大挑戰(zhàn)與沖擊。從小說(shuō)的情節(jié)來(lái)看，鰥夫亨伯特對(duì)幼女洛麗塔的狂熱愛(ài)戀是為傳統(tǒng)倫理道德所不齒的，是有悖倫理道德的。亨伯特為求與洛麗塔長(zhǎng)相廝守，帶著她一路旅行，使洛麗塔囚禁在他的肉欲世界里。這種現(xiàn)代主義的寫作風(fēng)格和傳統(tǒng)寫作是相背離的，體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)的反抗與掙脫。

納博科夫一直認(rèn)為文學(xué)不應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)評(píng)判人們是非、功過(guò)的“法官”，而應(yīng)當(dāng)充分地關(guān)注人類的內(nèi)心世界，深入到飽受現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)摧殘異化的人類心靈之中，將人類內(nèi)心的成長(zhǎng)、心靈的隱秘作為文學(xué)書寫的主題，并以此來(lái)達(dá)到文學(xué)藝術(shù)引領(lǐng)世人去領(lǐng)略神圣的“彼岸世界”的目的。

在《洛麗塔》中，納博科夫是在以個(gè)體力量對(duì)抗群體意識(shí)，竭力表達(dá)一種生命的真實(shí)，恰恰就蘊(yùn)藏在這種獨(dú)特的心理剖析的文學(xué)旨趣中。他要通過(guò)這個(gè)故事來(lái)“無(wú)限夸張人和人性力量，打開(kāi)人性與心靈世界的皺折，輕拂皺折上的灰塵，看清人性自身的真實(shí)面目?！焙嗖貙?duì)洛麗塔的畸形愛(ài)戀在真正的生活里沒(méi)有任何合理性與落腳點(diǎn)，也不存在男女之間的匹配與和諧，它毫不掩

(下轉(zhuǎn)第201頁(yè))