趙斌，葉磊

(東華大學(xué)學(xué)生處，上海200051)

宗教對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響的作用因素分析

趙斌，葉磊

(東華大學(xué)學(xué)生處，上海200051)

宗教對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，總是由于多種因素(如宗教教義教規(guī)的教化性、宗教文化氛圍的感染性、大學(xué)生主觀上對(duì)宗教的盲目性和易感性等)的共振作用。分析研究宗教對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響的作用因素，對(duì)于探尋防范與消減宗教對(duì)大學(xué)生消極影響的工作對(duì)策具有理論和實(shí)踐意義。

宗教;大學(xué)生;影響;作用因素

當(dāng)今，宗教借助發(fā)達(dá)的大眾傳媒，形成了更強(qiáng)的信息流與傳播力，以至于在被譽(yù)為“象牙塔”的高校中，部分大學(xué)生也受到了一定程度的影響。對(duì)于宗教影響固然應(yīng)當(dāng)作辯證分析，不能一概而論，但對(duì)其消極性一面必須引起高度重視，并切實(shí)加強(qiáng)防范和消減工作。這就需要分析研究宗教對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響的作用因素，為探尋工作對(duì)策建立理論與實(shí)踐依據(jù)。

從實(shí)際分析和學(xué)理分析兩個(gè)角度而論，宗教對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，總是由于多種因素的共振作用，諸如，宗教教義教規(guī)的教化性因素，宗教文化氛圍的感染性因素，大學(xué)生主觀上對(duì)宗教的盲目性和易感性因素，等等。

一、宗教教義教規(guī)的教化性作用因素

任何宗教都有一套特定的教義教規(guī)?；诮塘x的哲理性與超然性，教規(guī)的生活性和實(shí)踐性，“以教道民”“以教化民”——對(duì)受眾進(jìn)行教育感化(即教化)，則是宗教力求實(shí)現(xiàn)其存在、發(fā)展和影響力的主要途徑與手段。宗教對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響也有著宗教教義教規(guī)的教化性因素的作用——有些大學(xué)生受到宗教傳播后，要是被教義教規(guī)所教化，往往會(huì)形成對(duì)宗教相當(dāng)程度的認(rèn)同和趨同傾向。

1.宗教教義的哲理性教化因素

宗教教義是宗教所信奉和宣揚(yáng)的神學(xué)思想、觀念、道理等內(nèi)容的總和，集中表現(xiàn)為經(jīng)典的經(jīng)書或圣書。成熟的宗教教義基于神學(xué)理論支撐，形成了一套理論體系，而且其理論與道理演繹一般采用故事形式，具有較強(qiáng)的邏輯性和哲理性。這使得宗教教義能夠引人入勝，具有較強(qiáng)的說服力和教化力，易于被受眾接受與信服［1］。如作為基督教教義的《圣經(jīng)》就具有這種特點(diǎn)。

大學(xué)生具有較高文化水平，崇尚學(xué)說的理論性、邏輯性和哲理性，而在這一點(diǎn)上，宗教教義恰恰符合大學(xué)生的求知心理特征。因此，有些大學(xué)生接觸宗教教義后，比較容易受其教化，對(duì)其信服與認(rèn)同，進(jìn)而受到宗教的影響。由于宗教本質(zhì)上是“顛倒了的世界觀”，大學(xué)生如果受宗教教化與影響，則不利于樹立正確的世界觀和理想信念。

2.宗教教義的超然性教化因素

宗教不僅以其教義的理論性、邏輯性和哲理性對(duì)民眾施與“理性”的教化，也會(huì)在教義中虛構(gòu)一個(gè)“第二世界”(如：來世、極樂世界、天堂)和超能神靈(如：耶穌、佛祖)進(jìn)行超然性、非理性的教化。而后者的教化既可以激發(fā)人們的宗教向往，也更容易被人們認(rèn)同。因?yàn)槿丝傆忻篮玫南Ｍ部傆斜芎吚牧己眯脑?，而在日常工作、學(xué)習(xí)和生活中卻總會(huì)遇到許多不盡如人意的問題，一旦這些問題在現(xiàn)實(shí)中找不到解決的辦法，或者現(xiàn)實(shí)無法給這些問題提供很好的疏通渠道時(shí)，宗教超然性的世界觀、人生觀能夠使困境中的人們得到心靈的慰藉，找到精神的寄托。

大學(xué)生生活在活生生的現(xiàn)實(shí)中，難免會(huì)遭遇困難、挫折與失敗，而且利益訴求也會(huì)常常旁落。如果總是難以擺脫逆境，他們就會(huì)深感無助與無望，而宗教勾畫的超然圖景恰恰讓他們有所向往和寄托，從而容易認(rèn)同宗教教義的超然性教化。這極其不利于大學(xué)生形成正確的人生觀和積極的人生態(tài)度。

3.宗教教規(guī)的生活性和實(shí)踐性教化因素

宗教教規(guī)，即某種宗教根據(jù)教義所確定和奉行的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。教規(guī)既指導(dǎo)信眾的行為取向和習(xí)慣養(yǎng)成，也約束信眾的日常行為。如果說教義具有對(duì)信眾思想觀念或者說精神層面的教化作用，那么教規(guī)的教化作用主要體現(xiàn)在生活與實(shí)踐層面——一方面教導(dǎo)信眾要養(yǎng)成特定的行為方式和行為習(xí)慣，另一方面要求信眾嚴(yán)格踐行清規(guī)戒律，以此培養(yǎng)對(duì)教義的遵從和忠誠。如戒齋、禱告、誦經(jīng)、禮佛、飲食禁忌等教規(guī)，實(shí)際上都是服從于教義的生活性和實(shí)踐性的教化形式［2］。

宗教的群眾基礎(chǔ)一般基于教義中“善”“愛”“和平”等符合人性的核心觀念，這些觀念體現(xiàn)在教規(guī)上就演化為行善、博愛、平和等行為要求。因此，深受教規(guī)教化的信徒，其行為舉止和為人處世表現(xiàn)一般不會(huì)卑劣，甚至?xí)灰暈椤案呱小?。正因?yàn)槿绱?，雖然非教徒大學(xué)生不會(huì)直接受到宗教教規(guī)的教化與約束，但生活圈中教徒(信教的親朋好友、同學(xué)等)的行為表現(xiàn)，會(huì)讓他們深切感受到教規(guī)的意義，間接地受到教規(guī)的教化，可能因此而衍生出對(duì)宗教的認(rèn)同感或趨同感。

二、宗教文化氛圍的感染性作用因素

宗教是一種與政治、哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)等相交融的特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象。宗教節(jié)日、宗教活動(dòng)、宗教環(huán)境等則是宗教文化的重要表現(xiàn)形式，而且這些形式借助宗教音樂、舞蹈、儀式、雕塑、字畫、建筑等，能夠營造出具有相當(dāng)感染力的宗教文化氛圍。大學(xué)生如果介入宗教文化氛圍，就有可能因受其感染而受到宗教的影響。

1.宗教節(jié)日的感染性因素

宗教節(jié)日是宗教特定的活動(dòng)日，大致可以分為四類：一是紀(jì)念膜拜對(duì)象的降世與升天;二是宣揚(yáng)膜拜對(duì)象的圣事、奇跡、神顯;三是慶祝膜拜對(duì)象的成道、成神、降經(jīng)、傳經(jīng);四是祈求神恩和祈福［1］。宗教節(jié)日具有激發(fā)宗教感情、強(qiáng)化宗教意識(shí)和擴(kuò)大宗教影響的特殊意義，所以備受宗教組織重視，總會(huì)加以精心策劃和廣泛組織。許多宗教節(jié)日，參與者往往超越宗教派系和信教與不信教的界限，也超越地區(qū)和國家范圍，會(huì)形成聲勢(shì)浩大的場(chǎng)面，開展眾多系列活動(dòng)(有宗教儀式活動(dòng)、宗教性娛樂活動(dòng)等)。因此宗教節(jié)日期間，身臨其境的人往往會(huì)深切感受到宗教強(qiáng)大的感召力和感染力。

除了信教的大學(xué)生外，有些并無宗教信仰的大學(xué)生因?yàn)槌鲇趯?duì)宗教的神秘感和好奇心，或因?yàn)槭苋斯膭?dòng)等原因，也會(huì)參與一些宗教節(jié)日活動(dòng)。他們或許并不了解這些宗教節(jié)日的意義，但節(jié)日?qǐng)雒娴暮甏舐晞?shì)和氣氛渲染、儀式過程的肅穆莊嚴(yán)、信眾所表現(xiàn)的虔誠與激情，會(huì)使他們受到震撼和感染，其中有些大學(xué)生就會(huì)因此而萌發(fā)宗教意識(shí)，產(chǎn)生宗教向往。

2.宗教活動(dòng)的感染性因素

宗教活動(dòng)，指具有特殊宗教意義的行為方式、活動(dòng)形式以及由此表達(dá)的特定內(nèi)容。比如，祭拜、誦經(jīng)、燒香、禮拜、祈禱、講經(jīng)、布道、封齋等，都可歸屬于宗教活動(dòng)。作為宗教文化的外在表現(xiàn)形式，宗教活動(dòng)既能夠展現(xiàn)和強(qiáng)化信眾的宗教意識(shí)、宗教感情和宗教觀念，對(duì)信眾具有凝聚和激勵(lì)作用，也能夠感染和影響周圍其他人。

宗教活動(dòng)的感染性主要源于，信眾在宗教活動(dòng)中表現(xiàn)得高度自覺、全身心投入、舉止莊嚴(yán)規(guī)范，與“神靈”溝通無比虔誠和敬畏，而這些都是可以讓旁人直觀感受到的。有些大學(xué)生如果參加宗教活動(dòng)，或目睹周圍有人從事宗教活動(dòng)，就有可能受到觸動(dòng)與感染，甚至?xí)纱讼嘈抛诮袒顒?dòng)真的能夠給人帶來福祉，從而產(chǎn)生宗教意識(shí)。

3.宗教環(huán)境的感染性因素

宗教環(huán)境，是指反映和表現(xiàn)宗教文化意義的各種事物所形成的特殊景象與氛圍。宗教環(huán)境可以分為兩類：一類是由宗教建筑、雕塑、景觀、物品等形成的硬環(huán)境;另一類則是由傳教與信教活動(dòng)形成的軟環(huán)境。宗教環(huán)境并非孤立地存在于世俗人們的感知范圍之外，恰恰相反，它的存在能夠讓人切實(shí)地感受到宗教的文化性、藝術(shù)性和歷史性。因此，宗教環(huán)境總是以一定的方式與時(shí)空感染著信眾甚至非信教群眾。宗教硬環(huán)境的感染性在于，人們從宗教“物”的形態(tài)能夠感受和感知宗教文化的積淀;宗教軟環(huán)境以傳習(xí)和內(nèi)化的方式對(duì)人們施與直接的影響，則更具感染力。

大學(xué)生偶爾介入宗教硬環(huán)境(如到宗教圣地旅游)，可能會(huì)被優(yōu)美、壯觀、藝術(shù)化的宗教環(huán)境所吸引和感染，但更多情況下卻是受到宗教軟環(huán)境的影響。一方面，現(xiàn)在宗教網(wǎng)站和宗教宣傳品眾多，致使部分大學(xué)生經(jīng)常受到宗教信息流的沖擊;另一方面，大學(xué)生中有少數(shù)人已然是宗教信徒，他們會(huì)組成特殊的“朋友圈”和開展一些宗教活動(dòng)，形成信教環(huán)境與氛圍，這會(huì)感染周圍的同學(xué)，使有些同學(xué)與他們逐漸趨同。

三、大學(xué)生對(duì)宗教盲目性與易感性作用因素

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。據(jù)此而論，宗教教化和感染性作用因素只是宗教對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響的外因與條件，而一些大學(xué)生主觀上對(duì)宗教盲目性與易感性等作用因素，才是具有決定性意義的內(nèi)因。

1.大學(xué)生對(duì)宗教盲目性因素

傳播學(xué)理論認(rèn)為，信息傳播的效能最終取決于受眾對(duì)于信息真?zhèn)闻c價(jià)值的明確判斷，以及在此基礎(chǔ)上作出的對(duì)信息接受或阻抗的選擇。宗教傳播是否會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響，也取決于大學(xué)生面對(duì)宗教傳播所進(jìn)行的對(duì)宗教的判斷與選擇。而只有對(duì)宗教有足夠的了解和正確的認(rèn)識(shí)，大學(xué)生才能做到理性地判斷和選擇?？墒?，部分大學(xué)生并不具備宗教知識(shí)，也沒有明確的宗教觀，因此對(duì)于宗教的判斷與選擇往往具有很大的盲目性和片面性。

有些大學(xué)生對(duì)宗教抱有神秘感和好奇心，想探究其“廬山真面目”，卻沒有研讀過宗教經(jīng)書和宗教理論著作，即使閱讀過一些宗教宣傳品，也是一知半解，因而不能深刻認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)和充分了解宗教歷史與文化，只是憑想當(dāng)然地“解讀”宗教的內(nèi)容與意義。這樣，他們一旦受到宗教傳播或介入宗教氛圍中，很難作出理性的判斷與選擇，就容易被宗教教化和感染。如果面對(duì)偽宗教和邪教，他們也難以甄別，容易受其迷惑。

有些大學(xué)生出入宗教場(chǎng)所、參加宗教活動(dòng)、佩戴宗教飾品等，只是覺得這樣能夠標(biāo)新立異、超凡脫俗、親近信教的同學(xué)，或覺得有趣好玩，而并不是真正出于宗教信仰。但是，如果他們?nèi)狈?duì)宗教充分認(rèn)知和正確認(rèn)識(shí)，在被他人看作是信教徒的“激勵(lì)”下，久而久之，會(huì)產(chǎn)生“我就是教徒”的自我心理暗示，那就不會(huì)阻抗宗教信息，也就失卻了抵御宗教影響的心理防線。

2.大學(xué)生對(duì)宗教易感性因素

人們對(duì)于宗教文化和宗教環(huán)境感受性的大小程度，稱為宗教易感性。感受性大即易感性強(qiáng)，容易受宗教感染和影響，反之則不容易受宗教感染和影響。由于人們的文化背景、生活環(huán)境、思想水平、認(rèn)識(shí)能力等各不相同，宗教易感性也就因人而異，所以同樣受到宗教傳播或處于宗教環(huán)境中，不同的人對(duì)宗教影響的感受性和抵御力會(huì)有很大差別。

雖然宗教易感性比較強(qiáng)的只是一部分大學(xué)生，但大學(xué)生是“宗教易感群體”［3］。這主要是因?yàn)椋?1)有些大學(xué)生心智尚未成熟，還沒有牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和人生信仰，而且宗教觀模糊，對(duì)宗教本質(zhì)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)黨的民族宗教政策也缺乏全面了解。(2)有些大學(xué)生從小耳濡目染，深受信教的家庭成員或地域宗教文化的影響，已形成一定的宗教感情。(3)大學(xué)生面臨生活、學(xué)業(yè)、就業(yè)等多方面的壓力，常常會(huì)遇到困難，產(chǎn)生困惑，因而容易與宗教的超然性向往形成心理“耦合”。(4)大學(xué)生是宗教極端勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透的對(duì)象，往往會(huì)受到利誘和蠱惑，如果警惕性不高，則容易被“宗教外衣”迷惑。

大學(xué)生是“宗教易感群體”，而且部分大學(xué)生已形成較強(qiáng)的宗教易感性，主觀上缺乏對(duì)宗教足夠的抵御力，這是宗教對(duì)大學(xué)生可能產(chǎn)生影響的重要內(nèi)因。大學(xué)生只有牢固樹立正確的世界觀、人生觀、理想信念和科學(xué)精神，才能從根本上降低宗教感受性，消減宗教易感性，增強(qiáng)對(duì)宗教影響的抵御力。

四、防范與消減宗教對(duì)大學(xué)生消極影響的工作思路

如上所述，宗教的存在與傳播所帶來的宗教教化性和感染性作用因素，是宗教對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響的外部條件;大學(xué)生主觀上對(duì)宗教盲目性和易感性作用因素，是大學(xué)生受宗教影響的主要內(nèi)因?；谶@樣的分析和認(rèn)識(shí)，高校要防范與消減宗教對(duì)大學(xué)生的消極影響，應(yīng)當(dāng)致力于以下幾個(gè)方面工作：

1.嚴(yán)格禁止校園宗教傳播

宗教信息以一定方式在社會(huì)上和人際進(jìn)行傳遞和擴(kuò)散，稱為宗教傳播。受到宗教傳播是大學(xué)生可能受宗教教化、感染和影響的首要原因。所以，嚴(yán)格禁止校園宗教傳播，是防范與消減宗教對(duì)大學(xué)生消極影響的必要措施。況且，我國教育法規(guī)定，國家實(shí)行教育與宗教相分離，任何組織或者個(gè)人不得在學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)內(nèi)傳播宗教、舉行宗教儀式，也不得利用學(xué)校對(duì)在校學(xué)生灌輸宗教思想、發(fā)展宗教教徒。

校園宗教傳播是近年來出現(xiàn)的新動(dòng)向，主要表現(xiàn)為三種形式：(1)一些人利用大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、講座等途徑，或采用向大學(xué)生贈(zèng)送宗教宣傳品等方式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“傳經(jīng)布道”;(2)一些信教大學(xué)生在同學(xué)中以口口相傳和傳遞宗教宣傳品等方式，或利用微信、BBS等傳媒手段進(jìn)行宗教傳播;(3)個(gè)別教師利用課堂向?qū)W生灌輸宗教思想。針對(duì)這種狀況，高校要建立起校、院、班三級(jí)嚴(yán)密的監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)體系，及時(shí)了解掌握校園宗教傳播動(dòng)態(tài);一經(jīng)發(fā)現(xiàn)傳教活動(dòng)，要堅(jiān)決予以制止;對(duì)屢次干擾學(xué)校教育、不聽警告的校外傳教人員，要移交警方處理;對(duì)傳教學(xué)生和教師要加強(qiáng)教育警示，對(duì)情節(jié)嚴(yán)重、屢教不改者，要依據(jù)校紀(jì)校規(guī)嚴(yán)肅處理。

2.切實(shí)加強(qiáng)教育引導(dǎo)

禁止校園宗教傳播盡管十分必要，但只是為大學(xué)生添加了一道“防火墻”，并不能限制大學(xué)生在社會(huì)上和通過大眾媒體接觸宗教，所以只有加強(qiáng)教育引導(dǎo)，促使大學(xué)生降低對(duì)宗教的盲目性和易感性，增強(qiáng)對(duì)宗教消極影響的抵御力，才是治本對(duì)策。為此，高校要著重做好以下四項(xiàng)工作：

(1)立足思想理論課主渠道陣地和開展豐富多彩的日常思想教育活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)“三觀”教育，全面培養(yǎng)與提升大學(xué)生的思想理論素質(zhì)，促使大學(xué)生牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理想信念，從根本上降低宗教易感性，提高對(duì)宗教教化和感染的抵御力。

(2)可以考慮采用課程化的方式，開展馬克思主義宗教觀、黨的民族宗教政策和科學(xué)的宗教認(rèn)知教育，使大學(xué)生確立科學(xué)的宗教觀，了解掌握黨的民族宗教政策，并能夠基本了解宗教理論與知識(shí)，正確認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)，從而降低對(duì)宗教的盲目性和易感性。

(3)采取差別化工作方法，對(duì)信教學(xué)生尤其要加強(qiáng)教育引導(dǎo)和日常管理，勸導(dǎo)他們除參加社會(huì)上合法正常的宗教活動(dòng)外，不在校園進(jìn)行宗教活動(dòng)和宗教傳播，并尊重其他同學(xué)不信仰宗教的權(quán)利，處理好同學(xué)關(guān)系。同時(shí)要教育他們對(duì)偽宗教、邪教、宗教極端勢(shì)力和披著宗教外衣的敵對(duì)分子提高警惕，不要受他們的迷惑、挑撥、鼓動(dòng)和利用。

(4)要切實(shí)關(guān)心學(xué)生的切身利益，認(rèn)真對(duì)待學(xué)生的利益訴求，及時(shí)幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活、工作上遇到的困難，對(duì)于存有心理問題的學(xué)生要予以積極的心理疏導(dǎo)，把校園營造成充滿大愛的生活環(huán)境，以此消減一些大學(xué)生的宗教易感性。

3.注重工作隊(duì)伍建設(shè)

宗教問題十分敏感，涉及宗教問題的工作十分艱巨，來不得半點(diǎn)馬虎和疏忽。因此，高校要有效地做好防范和消減宗教對(duì)大學(xué)生消極影響的工作，需要造就一支適用性較強(qiáng)的隊(duì)伍。要從思想理論課教師、學(xué)生輔導(dǎo)員、心理咨詢師、學(xué)生工作部門人員中，挑選一批思想素質(zhì)過硬、理論功底扎實(shí)的同志，主要承擔(dān)有關(guān)工作任務(wù);還要采取“請(qǐng)進(jìn)來、走出去”的辦法，對(duì)這部分人員進(jìn)行專門培訓(xùn)，使他們能夠正確理解馬克思主義宗教觀和黨的民族宗教政策，充分了解宗教歷史與文化，掌握合理處置宗教問題的方式方法，提高政策水平和工作水平，避免工作失誤。

［1］陳麟書，陳霞.宗教學(xué)原理［M］.北京：宗教文化出版社，2003：77.

［2］王曉朝.宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003：185.

［3］徐洪業(yè).大學(xué)生宗教信仰心理過程：兼論當(dāng)前我國高校無神論的不足［J］.科學(xué)與無神論探索，2011 (3)：35-38.

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2095-3860(2015)01-0005-04

上海市學(xué)校德育實(shí)踐研究項(xiàng)目(2014-D-021)

趙斌(1958—)，男，上海人，副教授，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃-mail：dhuzhao@dhu.edu.cn