張陟遙

摘要：幸德秋水，日本近代著名的社會主義運動和反帝反戰(zhàn)斗爭的先驅(qū)者和組織者，日本早期社會主義運動中的靈魂人物，一位有著激蕩生平的思想家。幸德秋水的社會主義思想與儒學(xué)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，他從傳統(tǒng)的儒家觀念出發(fā)理解社會主義，以傳統(tǒng)的儒家語言闡釋社會主義，并初步建立了一套適合東方的馬克思主義話語系統(tǒng)。他從儒家到社會主義的轉(zhuǎn)變及其對社會主義理想與實踐的特定認(rèn)識對當(dāng)時早期探索社會主義的中國先進人士產(chǎn)生了深遠的影響。探究幸德秋水由儒家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的原因及表現(xiàn)對于研究中國特色社會主義及馬克思主義大眾化具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：幸德秋水；儒家；社會主義

中圖分類號：B313

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：0257-5833（2014）02-0124-08

在東方，日本是最早傳播西方社會主義思想的國家，日本第一代著名的社會主義思想家、活動家，其中以幸德秋水、片山潛、堺利彥等為代表。幸德秋水是日本近代著名的社會主義運動和反帝反戰(zhàn)斗爭的先驅(qū)者和組織者，是一位有著激蕩生平的思想家。他對社會主義的理解與實踐的范式在一定程度上影響著中國早期探索會主義的先進人士的思維，并對社會主義思想在中國的傳播產(chǎn)生了深遠的影響。

一、幸德秋水生平和思想簡評

幸德秋水原名幸德篤明，1871年11月5日生于日本土佐幡多郡中村（今日本四國高知縣幡多郡中村町）。8歲時進入勤王學(xué)者木戶明的漢學(xué)私塾，先學(xué)《孝經(jīng)》，后又習(xí)讀許多漢籍，深受漢學(xué)思想影響，吸收了儒教思想，一生愛好漢詩。1887年，他投奔原自由活動家林有造門下充任書童，在被當(dāng)時青年人認(rèn)為象征“文明開化”的林包明猿樂町英學(xué)館上學(xué)。17歲時師從中江兆民并一起生活多年，這位老師有著深厚的儒學(xué)功底，又具有時代前沿的自由民權(quán)思想。幸德秋水這個名字，就是老師從《莊子·秋水》中擷取的，在老師的指引下，幸德秋水也從篤信儒學(xué)成了一名自由民權(quán)主義的追隨者。

此外，幸德秋水的一生與新聞事業(yè)有著不解之緣，他有過編輯、記者以及撰稿人等經(jīng)歷。明治維新后，日本資本主義迅速發(fā)展，新的社會矛盾急速暴露，也使馬克思的社會主義思想在日本的傳播有了適宜的土壤。19世紀(jì)末，幸德秋水接觸到社會主義思想，他與片山潛等人發(fā)起成立“社會主義研究會”，組建社會民主黨，成為日本早期杰出的社會主義思想家。他的《社會主義神髓》（1903）是日本早期社會主義的重要著作，標(biāo)志著20世紀(jì)初葉日本社會主義理論所能達的最高水平。資本主義在日本的畸形發(fā)展及天皇政府對社會黨人的殘酷迫害，使幸德秋水的革命激情逐步走向極端，他接受了克魯泡特金等人的影響，在1905年前后，轉(zhuǎn)變成為一名無政府主義者。雖則他本質(zhì)上是一個文人學(xué)者，策劃暗殺、制造事端并非其專長，但最終受天皇政府炮制的“大逆事件”牽連而遭審判，成為日本反帝反戰(zhàn)的第一個犧牲者，被處以絞刑，結(jié)束了他年輕而革命的一生。

在當(dāng)時的歷史條件下，幸德秋水作為日本社會主義運動的先驅(qū)，他在日本社會主義運動的“黎明時期”，對介紹馬克思主義、宣傳社會主義和批判帝國主義作出了開創(chuàng)性的貢獻，在日本近代社會主義運動史上占有重要地位。

幸德秋水最先宣傳社會主義。所著《社會主義神髓》一書，其目的正如自序中所說，就是為了回答“社會主義是什么？”他撰寫時參考了馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，力圖用馬克思主義的觀點，來解釋社會主義的問題，這是把馬克思主義運用到日本的嘗試。盡管幸德秋水社會主義的主張還不成熟，《社會主義神髓》一書中還存在不少錯誤，但是，幸德秋水的這一代表作，對當(dāng)時日本的社會主義傳播的確發(fā)揮了先導(dǎo)作用。

幸德秋水最先介紹馬克思和恩格斯的著作。幸德秋水和堺利彥合譯出版的《共產(chǎn)黨宣言》，是日本國最早的譯本。當(dāng)時在天皇絕對主義統(tǒng)治下的日本，他們介紹《共產(chǎn)黨宣言》，就是把共產(chǎn)主義“幽靈”引入日本，在東方日本的工人階級和西方科學(xué)社會主義之間架設(shè)起一道橋梁，對于馬克思主義在日本的傳播具有深遠的歷史意義。

幸德秋水最先起來批判帝國主義。幸德秋水揭露了帝國主義是一切罪惡的根源，并基本上提出了資本主義必然為社會主義所代替的正確論斷。當(dāng)日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)后，幸德秋水同堺利彥并肩掀起了反戰(zhàn)運動，尤其是他把反戰(zhàn)斗爭和社會主義運動結(jié)合起來，這在社會主義運動史上具有開創(chuàng)性的歷史意義。

幸德秋水思想的局限性，主要受時代所限，集中表現(xiàn)在他的革命策略上。他把實現(xiàn)“社會主義大革命”的希望寄托在“志士仁人”身上，不理解無產(chǎn)階級的偉大歷史使命，這是無政府工團主義思想的表現(xiàn)。所以，幸德秋水經(jīng)過1905年“監(jiān)獄里的學(xué)習(xí)和思考”，到1906年接觸歐美無政府主義者之后，迅速從社會主義轉(zhuǎn)向無政府主義。

二、幸德秋水的儒家思想

幸德秋水社會主義思想的形成很大程度上是由儒家思想嫁接而來的，這一點他自身有著明確的認(rèn)知，“小生乃由儒教走上社會主義”，幸德秋水等人從傳統(tǒng)的儒家觀念出發(fā)理解社會主義，以傳統(tǒng)的儒家語言闡釋社會主義，初步建立了一套適合東方的馬克思主義話語系統(tǒng)，這讓曾受儒家思想熏陶的日本人產(chǎn)生親切感，同時也使中國留日學(xué)生產(chǎn)生親切感，易于接受。如何認(rèn)識幸德秋水的社會主義思想與儒學(xué)之間千絲萬縷的關(guān)系對探究中國特色社會主義起源有著重要意義。

在明治時代，儒家學(xué)說與自由民權(quán)學(xué)說這兩種學(xué)說合而為一，以儒家學(xué)說塑造人格，以自由民權(quán)學(xué)說改造社會。因此，不僅自由民權(quán)運動具有濃厚的儒家色彩，而且社會主義運動也同樣具有儒家色彩。

幸德秋水的導(dǎo)師中江兆民對幸德秋水的影響有二：一是自由民權(quán)思想；一是以《孟子》為代表的儒家思想。在其影響下，幸德秋水的社會理想是“有德義之民主社會”。強調(diào)“德義”，顯然來自儒家的道德主義，力求民主則來自西方民主主義和日本的自由民權(quán)思想。幸德秋水正是從這兩個基點出發(fā)，走上社會主義思想之途的。幸德秋水如是說：“小生乃由儒教走上社會主義。”幸德秋水成功地將儒家文化與社會主義思想嫁接起來，從傳統(tǒng)的儒家觀念出發(fā)理解社會主義，以傳統(tǒng)的儒家語言詮釋社會主義，主要表現(xiàn)在兩個方面：endprint

（一）對儒家志士人格的體認(rèn)

幸德秋水對儒家“以天下為己任”的志士精神有著高度認(rèn)同，并認(rèn)為將來社會主義革命的重任就應(yīng)該由這些少數(shù)的“志士仁人”來承擔(dān)。“志士”即孟子所說的“尚志”之士。如孔子所說，他們是“志于道”的，即他們應(yīng)以“道”自任，以追求和承擔(dān)某種基本精神價值為己任。儒家是以“仁”為基本精神價值的。如孔子弟子曾參所說“仁以為己任”。因而在儒家看來，“志士”即是“仁人”，二者同義?！爸臼咳嗜恕睂嵤侨寮覍χ袊R分子的理想要求。即要求他們具備先知先覺的性格，有一種追求理想政治社會文化秩序的使命感與責(zé)任感。

幸德秋水認(rèn)為“志士仁人”應(yīng)以“治國平天下為志業(yè)”，具有社會責(zé)任感而“重義務(wù)”。“志士仁人”應(yīng)重視個人道德修養(yǎng)。他說：“欲我政治善良，先于政治之外，使我社會國民有德義、有信仰、有理想、有信用，而后方能之?？诮袢罩碌闹臼咳嗜?，實應(yīng)于政治以外，發(fā)現(xiàn)其戰(zhàn)場。”幸德秋水追求“志士仁人”一生，可謂其塑造社會主義人格理想的圓滿體現(xiàn)。

（二）對儒家社會思想的認(rèn)知

幸德秋水將儒家的社會思想移植到社會主義中，通過與社會主義的互釋和轉(zhuǎn)換，把社會主義的主張看做是對儒家的“天下大道”的發(fā)展和實踐。一方面，幸德秋水強調(diào)“有德義”之民主社會，應(yīng)“絕滅金錢無限萬能之力，欲救社會之墮落”，應(yīng)像“歐洲最新的社會主義”所主張的那樣，“宜速更革今日之經(jīng)濟制度，移生產(chǎn)資本為社會共同之有，名之為社會主義之改造”。另一方面，幸德秋水強調(diào)“均平”之社會價值觀，指出“實現(xiàn)公平分配，非根本改造現(xiàn)自由競爭制度確立社會主義制度不可”，其辦法是，“將一切生產(chǎn)機關(guān)從地主、資本金手中奪來，將其移至社會、人民以充共有”。此外，幸德秋水可謂“鐵肩擔(dān)道義”式的儒家社會主義者的典型，他實踐了儒家的“殺身成仁”的信念。無獨有偶，中國早期的社會主義者們，也多是從理學(xué)出發(fā)，走向社會主義的，曹聚仁先生指出：“理學(xué)門徒才會成為社會革命志士?！?/p>

三、幸德秋水思想從儒教到社會主義的轉(zhuǎn)變

幸德秋水的人生道路充滿了艱險和曲折，他從一個民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x者，又成為一名無政府主義者，最后成為天皇政府的犧牲品。幸德秋水之死，不僅僅是其個人悲劇，也是一個歷史悲劇。但是，他從儒教到社會主義的轉(zhuǎn)變及其他對社會主義理想與實踐的特定認(rèn)識給當(dāng)時早期探索社會主義的中國先進人士帶來了深遠的影響，他思想的轉(zhuǎn)變是歷史原因與個人原因共同形成的結(jié)果。

（一）幸德秋水思想從儒教到社會主義轉(zhuǎn)變的原因分析

第一，幸德秋水思想轉(zhuǎn)變的客觀原因

幸德秋水思想從儒教到社會主義轉(zhuǎn)變的是當(dāng)時日本特定的國情決定的。西方社會主義思想的傳人，工人運動的興起以及對日本自由民權(quán)運動的失望最終使幸德秋水接受了社會主義的思想。

巴黎公社革命以后，科學(xué)社會主義思想從西歐傳到東方的日本。這時天皇政府積極推行“殖產(chǎn)興業(yè)”政策，促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。1890年，日本爆發(fā)了第一次經(jīng)濟危機，地主資產(chǎn)階級為了擺脫經(jīng)濟危機，借以轉(zhuǎn)移國內(nèi)人民革命斗爭視線，將“內(nèi)亂的情緒，移到外部”，并到國外擴大原始積累，正像明治天皇所說：“‘收納的來源要到處去找?！?894年，日本悍然發(fā)動了中日甲午戰(zhàn)爭，最終從中國掠奪了二億三千萬兩的戰(zhàn)爭賠款。日本政府把戰(zhàn)爭賠款轉(zhuǎn)化為資本積累，進一步加速了以軍事工業(yè)為中心的資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，從而擴大了產(chǎn)業(yè)工人階級的隊伍。

另外，資產(chǎn)階級“自由民權(quán)”運動，為西方社會主義思想在日本的傳播提供了條件。當(dāng)時日本一些留學(xué)歐美的知識分子，從資產(chǎn)階級民主要求出發(fā)，開始批判天皇絕對主義制度，在傳播歐美資產(chǎn)階級民主思想的同時，也介紹了西方社會主義文獻。例如，1882年，中江兆民主編的雜志《政理叢談》刊登了法國《近世社會黨的沿革》，日下東男翻譯出版《共產(chǎn)主義與社會主義》等著作，德富豬一郎創(chuàng)辦的雜志《國民之友》介紹了西歐社會主義思想。1893年“民友社”還編寫《現(xiàn)代社會主義》一書，努力宣傳西方社會主義思想。這些介紹是泥沙俱下的，其中有資產(chǎn)階級的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義，也有基督教的社會主義，但也開始介紹了少量的西方社會主義思想。

伴隨甲午戰(zhàn)爭后日本國內(nèi)工人運動的高漲，幸德秋水開始關(guān)注社會問題。在1898年1月31日發(fā)表的《劍相知錄》一文中，他指出：“青年之腐敗，因為無理想；壯士之墮落，因為無主義?！薄岸兰o(jì)之問題，非政治問題，乃社會問題也。二十世紀(jì)之戰(zhàn)場，非武力戰(zhàn)場，乃經(jīng)濟戰(zhàn)場也。將來經(jīng)營日本之青年，不可不先由社會的及經(jīng)濟的方面，培養(yǎng)真正平等、博愛、和平之新主義、新理想?！辈贿^，當(dāng)時的幸德秋水不僅未能明確這一“新主義”、“新理想”究系何物，而且對于歐美的“社會黨”、“虛無黨”也持否定態(tài)度。他說：“美英皆因同盟罷工而攪亂其經(jīng)濟，法德頻因社會黨震撼其政府之基礎(chǔ)，俄奧意諸國亦因無政府黨而危其帝王之身?！薄耙箬b不遠……經(jīng)世之君子不可不注意于此”。這些言論表明幸德秋水雖已失望于日本的自由民權(quán)運動和“民黨”，但又未能贊同社會主義，尚處于迷茫狀態(tài)。

此外，隨著日本社會主義運動的興起，幸德秋水逐步接觸社會主義思想。1898年11月，他在《萬朝報》上發(fā)表題為《社會腐敗的原因及其救治（方法）》一文，主張對社會實行根本改革，其解救之策唯有寄希望于能夠“殺身成仁”的“真正為國家人民而謀的仁義之士”起而行社會主義。這篇文章是幸德秋水看穿了議會政治的虛偽無能之后，由民權(quán)主義者開始轉(zhuǎn)向社會主義者的鮮明標(biāo)志，并受到村井知至和片山潛的賞識，聯(lián)名約他參加“社會主義研究會”，開始對各種社會主義學(xué)說進行探討。

第二，幸德秋水思想轉(zhuǎn)變的主觀原因

1904年1月，幸德秋水在回答《平民新聞》題為《予如何成為社會主義者》的專欄訪問時寫道：“境遇與讀書，二也。境遇者。生于土佐而自幼醉心自由平等說，維新后見一家親戚家運衰敗而不堪同情，自身無學(xué)費而深感遺憾與命運不公。讀書則《孟子》、《歐洲革命史》、兆民先生之《三醉人經(jīng)綸問答》、亨利·喬治之《社會問題》及《進步與貧窮》，是予熱心民主主義且對社會問題有濃厚興趣之因緣，而能明白斷言‘予是社會主義者，乃是六七年前初次閱讀雪弗萊之《社會主義神髓》時?！边@段話概述了他成長為社會主義者的歷程以及環(huán)境與思想因緣。其中提及了《孟子》對他的思想影響，他甚至斷言“小生乃由儒教走上社會主義”。endprint

幸德秋水終生敬仰的老師是自由民權(quán)思想家中江兆民。在中江兆民的影響下，幸德秋水成為自由民權(quán)運動的堅定左派。中江兆民除要求幸德秋水學(xué)習(xí)英語之外，還“日課予以漢籍”，尤其讓他精讀“孟子之文”。經(jīng)一年余的刻苦學(xué)習(xí)，幸德秋水的漢學(xué)素養(yǎng)明顯提高。以致中江兆民不無自豪地稱贊他說：“我家幸有讀書兒”。

在師從中江兆民期間，幸德秋水還認(rèn)真閱讀了中江兆民于1887年發(fā)表的反對欽定憲法活動的《三醉人經(jīng)綸問答》。該書對他的思想成長影響甚大，其中的“變恩賜的民權(quán)為進取的民權(quán)”的主張，成為幸德秋水投入民主運動，展開社會批判的主要依據(jù)。中江兆民影響于幸德秋水的，實有兩個側(cè)面：一是自由民權(quán)思想；一是以《孟子》為代表的儒家思想。在其影響下，幸德秋水的社會理想是“有德義之民主社會”。強調(diào)“德義”，顯然來自儒家的道德主義，力求民主則來自西方民主主義和日本的自由民權(quán)思想。幸德秋水正是從這兩個基點出發(fā)，走上社會主義思想之途的。

此外，他深受中江兆民的唯物主義思想的影響，他曾高度評價中江兆民的哲學(xué)思想，在其為《續(xù)一年有半》撰寫的《引言》中寫道：“先生的哲學(xué)，實際上超出了古今東西的學(xué)說，超出了宗教，獨自成為一個體系，可叫做中江主義?！毙业虑锼^承了中江兆民的元素論的唯物主義思想，成為日本近代著名的唯物主義思想家。1902年出版的《兆民先生》和1911年出版的《基督抹殺論》兩部哲學(xué)著作，是其唯物主義思想的代表作。幸德秋水在《兆民先生》一文中，曾引用中江兆民的形象比喻說：“靈魂者火也，肉體者薪也，薪盡火滅，如此而已。外肉體決無靈魂之理?！本褪钦f，這種由元素結(jié)成的肉體一旦死亡，作為肉體作用的精神也必然同時消滅，就像炭化成灰，薪化為燼一樣，脫離肉體而存在的靈魂是根本沒有的。幸德秋水認(rèn)為世界是物質(zhì)的，而這種物質(zhì)是由元素結(jié)合而成的。另外，他在論述宇宙時說：“余曾思考天地萬有，講有無之說，以為天地一切皆有有而無無，例如，寒唯熱之稀少之稱，未有絕對之寒。非有真空；即所謂真空，乃一種以太之存在，余無疑焉”。幸德秋水認(rèn)為宇宙存有萬物，真是應(yīng)有盡有，而就是沒有真空，所謂真空無疑是物質(zhì)存在的一種形式，世界萬物雖可有變化，但作為世界本質(zhì)的元素則永不消滅。幸德秋水認(rèn)為物質(zhì)是第一性的、精神是第二性的、前者是后者的根源的唯物主義思想成為其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x者的哲學(xué)基礎(chǔ)。

從幸德秋水思想轉(zhuǎn)變的過程來看，幸德秋水作為日本社會主義運動的先驅(qū)，他在日本社會主義運動的“黎明時期”，對介紹馬克思主義、宣傳社會主義和批判帝國主義作出了開創(chuàng)性的貢獻，在日本近代社會主義運動史上占有重要地位。

（二）幸德秋水思想從儒教到社會主義轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)

1 以儒家之志士人格塑造社會主義者之理想人格

幸德秋水以儒家的人格理想，作為社會主義者形象的原型，塑造社會主義的理想人格，強調(diào)了儒家“以天下為己任”的志士精神。幸德秋水曾把反對帝國主義斗爭，僅寄希望于“作為社會改革之健兒，以國家之良醫(yī)而自任的志士義人”的“大奮起”，他在《社會主義神髓》結(jié)論中呼吁：“起來！世界上熱愛人類和平，尊重人類幸福，渴望人類進步的志士仁人，起來！起來致力于社會主義的宣傳和實現(xiàn)吧?！?/p>

儒家對志士人格有著明確的界定，即能夠超越個人乃至所屬階級的社會歷史條件限制，以比較全面的眼光，洞察歷史發(fā)展的動向與需要，追求“道”這一基本精神價值與政治社會文化秩序，即要求他們具備先知先覺的性格，有一種追求理想政治社會文化秩序的使命感與責(zé)任感。

在實際生活中，某種理想的政治精神或社會理想，與權(quán)力和財富等現(xiàn)實的“勢”，經(jīng)常相距甚遠。在“道”與“勢”互相對立時，則要求“志士仁人”能把“道”置于“勢”之上，“樂其道而忘人之勢”，堅守對“道”的理想信念，絕不可“枉道以從勢”?！疤煜掠械绖t見，無道則隱”，不僅要在政權(quán)與財富面前做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，而且要有一種“死而后已”、“以身殉道”的精神準(zhǔn)備，即“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這就要求“志士仁人”具備堅持真理的品格，在政權(quán)威壓與財富誘惑面前，要有操守。為使“志士仁人”的以“道”自任精神能有內(nèi)在自覺，儒家又提倡“志士仁人”的內(nèi)心修養(yǎng)，即“修己以安人”，“修己以安百姓”。白“修身”始，才可“齊家治國平天下”，才可建立理想的政治社會文化秩序。

幸德秋水認(rèn)為“志士”應(yīng)是“懷正志道之士”。他認(rèn)為其導(dǎo)師中江兆民便是如此。他稱譽中江兆民“為使理想成現(xiàn)實，敢以社會為敵而激斗”、“不忌直言，不憚敢為”、“有操守，有血性，有慷慨之節(jié)”。雖“多感多血”，又能“以德性自陶溶之，故得以保其身，全其道”。其文章亦是“于冷嘲冷罵之問，自藏至誠至忠之痛淚”、“宛然為明治之少陵其人”。

幸德秋水以為“志士仁人”便應(yīng)以“治國平天下為志業(yè)”，具有社會責(zé)任感而“重義務(wù)”。他說：“不望報償，為完成其對社會之責(zé)任義務(wù)。一身一家之幸福可拋，財產(chǎn)生命可擲，如此方可出大君子、大改革者?！毙业虑锼蟆爸臼咳嗜恕睉?yīng)重視個人道德修養(yǎng)。他說：“欲我政治善良，先于政治之外，使我社會國民有德義、有信仰、有理想、有制裁、有信用，而后方能之?？诮袢罩碌闹臼咳嗜?，實應(yīng)于政治以外，發(fā)現(xiàn)其戰(zhàn)場?！?/p>

儒家思想的“志士仁人”意識，對于幸德秋水社會主義思想的形成，不僅不構(gòu)成障礙，反倒可以視為其形成的內(nèi)在精神驅(qū)動力?！爸臼咳嗜恕币庾R賦予他一種“明道救世”的社會正義感與責(zé)任感，使他能致力于理想精神價值與理想社會政治文化秩序的不懈追求。其信仰的“道”的內(nèi)涵和認(rèn)定的“救世”途徑可以修正變化，而“明道救世”的理想追求卻不會止步。這就使他可以不斷放棄舊知舊路而追求新思新途，能始終站在時代前列而成為一位先知先覺者。

2 將儒家之社會思想嫁接到社會主義思想中

幸德秋水在對資本主義的分析與批判資本主義制度的基礎(chǔ)上，對社會主義社會的藍圖作了美好的描繪，闡述了社會主義的基本原則，并提出了實現(xiàn)社會主義的具體方案。他對社會主義的分析是一般理論性的，在許多理論問題上混雜著資產(chǎn)階級人性和民主主義口號。endprint

（1）強調(diào)“有德義”之民主社會

儒家思想的特色在于它的道德本位主義。它對社會認(rèn)識與社會批判的基準(zhǔn)主要是道德的，而不是歷史的，其理想社會為道德社會。雖不能說幸德秋水是儒家式的道德本位主義者，但他是從對社會道德的關(guān)注即追求“有德義”之社會理想出發(fā)，從倫理道德的角度進行社會批判，并以社會主義為前途的。他認(rèn)為在明治維新后，“近年，使我國民腐敗墮落”。于是他從儒家“為政以德”的認(rèn)識出發(fā)，強調(diào)執(zhí)政者的道德典范意義，以為全體國民之腐敗墮落，主要是由于“元老、藩閥政府、政黨、議會、投機家”的“奸誘、詐欺、游墮、奸淫、殺人”等罪惡行為而引致。幸德秋水認(rèn)為這一切可以在“金錢有無限萬能之力”的“社會現(xiàn)時制度組織之罪惡”中尋到其根源。他指出，金錢原不過是“交換之媒介、價格之標(biāo)準(zhǔn)”，而“今日金錢之所以有無限萬能之力，實由于個人可以使用之以為生產(chǎn)資本”。正因為“金錢有無限萬能之力”，才使“人心腐敗，風(fēng)俗頹廢，自由破壞，平等攪亂，社會國家衰亡”。而要“絕滅金錢無限萬能之力，欲救社會之墮落”，則應(yīng)像“歐洲最新的社會主義”所主張的那樣，“宜速更革今日之經(jīng)濟制度，移生產(chǎn)資本為社會共同之有，名之為社會主義的改造”。

（2）強調(diào)“均平”之社會價值觀

大部分儒家學(xué)者討論經(jīng)濟問題的重心不在于如何提高生產(chǎn)力和增加社會財富，而是把注意力集中于社會財富的分配問題，即所謂“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。當(dāng)然，這里的“均”，并非完全消除貧富等差，而是不可使富者太富，貧者太貧，以免打破社會均衡，導(dǎo)致社會動亂不安而影響道德社會的建立。

幸德秋水也是從這種“均平”觀念出發(fā)，十分關(guān)注日本資本主義工業(yè)化所帶來的貧富極度分化問題，并以為社會主義才是解決這一問題的正確道路。此外，幸德秋水還認(rèn)為解決社會財富分配不公問題是解決社會道德問題的前提，并且為了建立“有德義”的社會，才選擇了社會主義。他依據(jù)孔子“先富后教”和孟子“若民，則無恒產(chǎn)，固無恒心”的主張，認(rèn)為“生果不食而能有德義人道乎？人生之第一義是胃腑問題?！倍?dāng)時日本社會的墮落，正在于沒有“正當(dāng)而完全地解決國民之胃腑問題”?！耙旅酪率趁朗痴?，常為消費者而非生產(chǎn)者”?！霸秸痹截毟F，越奸曲越富有”。這種狀態(tài)甚至還不如封建時代，那時“雖無個人進步而有萬人安心，雖無個人自由而有萬人統(tǒng)一。胃腑問題正當(dāng)且比較完全解決，故有武士道，有名譽，有德教，有信用”。之所以如此，“是個人主義制度之余弊也，由自由競爭所生之害毒所致”。幸德秋水并非要倒退回封建時代。他也承認(rèn)“個人競爭乃社會進步之源”，但他反對“人唯忙殺于生活競爭，以至何物亦不能思，何事亦不能為”，反對由于“自由競爭制度使經(jīng)濟界陷于無統(tǒng)一、無政府狀態(tài)”。因而他主張，“由競爭而生之弊害，不可不依調(diào)和而救之；由差別而生之害毒，不可不依平等而拯之；個人主義攪亂之世界，不可不依社會主義而矯之”。幸德秋水期待以社會主義為手段來改造當(dāng)時的日本社會，實現(xiàn)其“有德義”的社會理想。

從以上所述，我們不難看出，幸德秋水既不是從解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的角度，也不是從階級矛盾與階級斗爭的觀點出發(fā)，而是以儒家的“德義”、“均平”等為價值判斷基準(zhǔn)和終極社會理想，從儒家思想的立場出發(fā)，在對日本現(xiàn)代化進程中所出現(xiàn)的社會弊病進行批判并為其尋求新進路的過程中，逐漸接受社會主義并成為社會主義者的。在幸德秋水那里，中國傳統(tǒng)儒家思想與社會主義形成了互動和融合，使其社會主義思想具有了中國傳統(tǒng)儒家文化的特征。

幸德秋水的社會主義理論活動和實踐活動，在今天看來，顯然存在著很多缺點和錯誤，但在當(dāng)時日本無產(chǎn)階級尚未成熟，工人運動剛才開始，資本主義還有發(fā)展余地，馬克思主義思想傳入日本為時尚淺，日本的科學(xué)基礎(chǔ)還薄弱等條件下，從19世紀(jì)末開始接觸到社會主義思想的幸德秋水，通過參加日本最初的社會主義研究的組織“社會主義研究會”和日本最初的社會主義政黨“社會民主黨”而迅速成長，到了1903年前后，儼然成為日本社會主義理論和運動的指導(dǎo)者；《社會主義神髓》的著述和《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，對于馬克思主義在日本的傳播起了很大的作用。他在日本近代社會主義運動史上的功績是不可磨滅的。

結(jié)語

無論是歷史還是現(xiàn)實，無論是術(shù)語還是話語，無論是內(nèi)容還是形式，無論是馬克思主義中國化還是馬克思主義大眾化，都離不開一個問題，那就是馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。任何外來的文化，如果不與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不把自己的根扎在中國傳統(tǒng)文化的沃土之上，就不可能在中國的土地上生根、開花、結(jié)果。

中國先進知識分子及普通民眾最終認(rèn)可和選擇馬克思主義，與接受主體自身的文化底蘊相關(guān)，即“除了實踐上的根據(jù)外，深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的新青年們能夠接受馬克思主義的本質(zhì)原因，還在于學(xué)理上的相容性和相似性。”張岱年生前也說過：“儒學(xué)中有一部分與馬克思主義是矛盾的、不相合的，但也有一部分內(nèi)容與馬克思主義并不矛盾，可以相合和互相補充?！鄙踔量梢哉f，沒有儒家文化，就不可能有馬克思主義的傳人與中國化。所謂“馬克思主義中國化”，在一定意義上就是馬克思主義的儒家化?；蛘哒f，沒有儒家文化，馬克思主義在中國當(dāng)代的表現(xiàn)形態(tài)將差異很大。

從幸德秋水對社會主義的“詮釋內(nèi)容”中，我們獲得啟示，即在馬克思主義中國化中，我們應(yīng)該尋求馬克思主義與儒家文化內(nèi)容的親和性；從幸德秋水對社會主義的“表述方法”中，我們獲得啟示，即在馬克思主義大眾化上，我們應(yīng)該借助本民族的傳統(tǒng)語言和載體。

當(dāng)代馬克思主義與儒學(xué)，合則兩美，離則兩傷。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以使兩者都得到豐富和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化由于馬克思主義的指導(dǎo)而實現(xiàn)符合時代需要的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，馬克思主義由于中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具中國特色。正是在這種結(jié)合中，馬克思主義中國化、時代化、大眾化不斷向前推進。

（責(zé)任編輯：周小玲）endprint