摘 要：采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法等分析洛陽瀍河區(qū)形成至今回族傳統(tǒng)體育文化在不同社會背景下的變遷過程，旨在分析瀍河區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化變遷的原因及其未來發(fā)展之道。得出結(jié)論：洛陽瀍河區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化變遷過程符合馬林諾夫斯基的文化功能理論，其變遷由其社會功能所決定；瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育可能的現(xiàn)實(shí)功能有民族認(rèn)同、伊斯蘭教信仰儀式化、表演性、響應(yīng)相關(guān)政策、養(yǎng)生健身。認(rèn)為應(yīng)樹立民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同，融合當(dāng)前政策現(xiàn)狀，加強(qiáng)回族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代傳播，尋找并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育可依附的經(jīng)濟(jì)路徑。

關(guān)鍵詞： 回族；傳統(tǒng)體育；現(xiàn)代適應(yīng)；民族傳統(tǒng)體育

中圖分類號： G 8005 文章編號：1009783X（2015）01012505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Abstract：Using the research methods of literature review and field study，the present thesis sets to research on the transition of traditional sports in different historical periods in Chanhe Hui District，Luoyang since its establishment，so as to trace the reasons of the change and its future.The main conclusions are as follow：the transition of traditional sports can be explained by Malinowskis cultural functional theory and its change is determined by its social functions；the current functions of traditional sports in Chanhe Hui District include ethnic identity，ritualization of Islamism，stage performance，response to the correspondent policies as well as health and fitness.Suggestions：the establishment of traditional ethnic culture identity，the adaption of current policies，the modern publication of the traditional Hui sports，and the seeking of the economic approaches of traditional sports.

Keywords：Hui nationality；traditional sports；modern adaption；traditional ethnic sports

收稿日期：20140513

作者簡介：劉毅偉（1980—），男，河南洛陽人，講師，碩士，研究方向?yàn)轶w育人文社會學(xué)。

作者單位：洛陽師范學(xué)院公共體育教學(xué)部，河南 洛陽 471022

Public Physical Education Department of Luoyang Normal University，Luoyang 471022，China. 關(guān)于傳統(tǒng)體育的概念，許多學(xué)者進(jìn)行了探討。王俊奇認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育文化指的是一個(gè)民族或國家整體的體育文化”，“民族傳統(tǒng)體育很寬泛，既包括中華武術(shù)、馬球、蹴鞠、易經(jīng)筋、八段錦、五禽戲、氣功等，也包括民俗中的賽龍舟、舞龍、舞獅、放風(fēng)箏、重陽節(jié)登高”[1]；涂傳飛等認(rèn)為民族體育強(qiáng)調(diào)的是能夠反映和承載一個(gè)民族共同心理素質(zhì)、民族認(rèn)同的體育活動(dòng)[2]；陳紅新等認(rèn)為“傳統(tǒng)體育包含不了民族體育，對一個(gè)國家或民族而言，傳統(tǒng)體育即民族傳統(tǒng)體育”[3]；王俊奇又撰文從時(shí)間維度提出民族體育有廣義和狹義之分，廣義的民族體育指歷史上各個(gè)時(shí)期能夠反映一個(gè)民族共同心理素質(zhì)、身份認(rèn)同的體育活動(dòng)，而狹義的民族體育僅指近現(xiàn)代一個(gè)民族的民族體育活動(dòng)[4]。筆者認(rèn)為：1）民族體育強(qiáng)調(diào)能夠反映和體現(xiàn)民族性格、民族精神的體育活動(dòng)，傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)從古傳承的體育活動(dòng)，民族傳統(tǒng)體育綜合強(qiáng)調(diào)能夠反映民族性格、民族精神且從古傳承的體育活動(dòng)；2）在具體研究中，時(shí)間和空間維度的確定有助于更好地界定研究對象。根據(jù)馬克諾夫斯基的《文化論》，“地方的或地域的原則，也許是（文化）完整原則中最重要的一種”[5]9293。地方性及地域性對文化的影響非常大，因?yàn)槲幕瘡钠涔δ苌蟻碇v，主要是人類對于環(huán)境的適應(yīng)和改變，不同的地域環(huán)境下其文化形式當(dāng)然是不同的，因此，即使在分析同一民族的體育文化，其地方的和時(shí)間的因素也都需要界定。按照這個(gè)思路，本研究選取的研究對象是傳統(tǒng)體育，空間選取為洛陽瀍河回族區(qū)，時(shí)間為瀍河回族聚居區(qū)形成至今，重點(diǎn)研究該區(qū)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展。在人類學(xué)文化功能理論的架構(gòu)下，本文在3大歷史階段中首先描述當(dāng)時(shí)瀍河區(qū)回民所處的社會背景，然后探究其不同社會背景下的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式，接下來分析各階段傳統(tǒng)體育文化的功能及變遷的原因，最后根據(jù)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論提出當(dāng)前社會背景下瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育延續(xù)的條件及策略。

本文采用的研究方法為文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法、觀察法。

1 洛陽瀍河回族區(qū)社會發(fā)展與傳統(tǒng)體育存在

洛陽瀍河回族區(qū)成立于1957年，但據(jù)《史書》及《洛陽瀍河回族區(qū)志》記載，該區(qū)回民始于唐、宋，定居于元朝，明清時(shí)期繁盛[6]。全區(qū)總?cè)丝?7萬，回民2.8萬，占16.7%，居住特點(diǎn)為大雜居、小聚居，回民多數(shù)圍清真寺而居。瀍河區(qū)回族經(jīng)過歷史的變遷及地域文化的影響，其傳統(tǒng)體育活動(dòng)在歷史上不同時(shí)期有其不同表現(xiàn)。以下部分將描寫3個(gè)歷史階段瀍河區(qū)社會發(fā)展?fàn)顩r及傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

1.1 傳統(tǒng)時(shí)期（681—1949年）

1.1.1 傳統(tǒng)時(shí)期洛陽瀍河區(qū)社會發(fā)展?fàn)顩r

根據(jù)不同的歷史階段、政治背景及瀍河回族聚居區(qū)的特點(diǎn)，傳統(tǒng)時(shí)期指從該區(qū)有回民出現(xiàn)開始至新中國成立。據(jù)《史書》記載，自651年至798年，阿拉伯伊斯蘭政府共派遣了37批使團(tuán)訪華，洛陽作為橫貫東西的“絲綢之路”和海上“香料之路”的東起點(diǎn)，阿拉伯商人、波斯商人來洛陽做生意者較多，瀍河區(qū)是當(dāng)時(shí)洛陽的一個(gè)重要物資交流中心，有的商人便在瀍河區(qū)開店經(jīng)營香料、象牙、珠寶等，他們是瀍河區(qū)最早的回民人。唐玄宗末年安史之亂時(shí)，洛陽淪陷，肅宗、代宗時(shí)期曾向西域和大食借兵回族軍隊(duì)，瀍河區(qū)塔灣就是當(dāng)時(shí)軍營所在地之一。元朝時(shí)期，大量信仰伊斯蘭教的中亞人、波斯人、阿拉伯人向東來到洛陽，從洛陽瀍河區(qū)回族姓氏祖譜分析也可知其定居始于元朝[7]。

元、明時(shí)期，進(jìn)入教坊階段，且隨著明朝之后的回、漢通婚，瀍河區(qū)回民人數(shù)大大增加，并修建了清真寺，這期間，穆斯林逐漸從僑民轉(zhuǎn)變成中國人，是伊斯蘭教與中國文化融合的過渡階段。明清時(shí)期，回族移居河南出現(xiàn)高潮，在居住格局上由小集中向大分散變遷，是當(dāng)今回族分布呈現(xiàn)“大分散小聚居”格局的基礎(chǔ)[8]。

1.1.2 傳統(tǒng)時(shí)期瀍河區(qū)回族傳統(tǒng)體育活動(dòng)

在此階段，洛陽瀍河區(qū)回民基本處于封閉的寺坊階段，生活中每日要到清真寺進(jìn)行五禮儀式，這是回民最基本的生活風(fēng)俗，五禮中對于身體活動(dòng)的規(guī)定也很嚴(yán)格，屬于根植于宗教的傳統(tǒng)體育。回族武術(shù)在傳統(tǒng)時(shí)期比較盛行，南派心意六合拳創(chuàng)建于清朝乾隆年間，是瀍河馬坡回族人馬學(xué)禮依據(jù)心意拳古拳譜而建，武術(shù)界稱其為“圣行心意六合拳”，人稱“神拳”。心意六合拳的寓意是“心意誠于中，肢體形于外”。六合有2種解釋，一指雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲，一身含六勢，二指內(nèi)外三合，外三合是“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”，內(nèi)三合是“心與意合，意與氣合，氣與力合”。馬學(xué)禮曾以“神拳馬學(xué)禮，打出少林寺”而出名，各大商行紛紛重金聘請他當(dāng)保鏢，后來河南知府也請他做河南府“公差都頭”（負(fù)責(zé)維護(hù)治安）。后來馬學(xué)禮棄官歸鄉(xiāng)，回族群眾推舉他到清真寺辦武學(xué)，傳授心意拳；所以該拳在瀍河區(qū)也稱為“教門拳”，成為瀍河區(qū)回民強(qiáng)身健體、防身的重要傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

除此以外，由于洛陽瀍河區(qū)歷史悠久，傳統(tǒng)時(shí)期傳統(tǒng)體育項(xiàng)目眾多，每逢傳統(tǒng)節(jié)日及宗教節(jié)日期間，各種體育項(xiàng)目非常豐富，如東關(guān)雙龍、龍燈、旱船、高蹺、大頭舞等，由于民族交融，這些傳統(tǒng)體育不僅在漢民中盛行，對回民也逐漸產(chǎn)生一定的影響。專門供民俗體育演出的舞臺有車站的新新舞臺（今南新安街）、華東舞臺（今瀍西木工機(jī)械廠處）、聲明舞臺（今九龍臺后溝）和唐山落子院（今銀行瀍辦處），東關(guān)的同樂舞臺（今新街北頭）、華中戲院（今新街中間）等，這些舞臺均為席棚板坐，設(shè)備非常簡陋，但在當(dāng)時(shí)娛樂設(shè)施匱乏、娛樂項(xiàng)目很少的情況下，這些民俗傳統(tǒng)體育的表演給民眾帶來了眾多樂趣。

1.2 解放后至改革開放前（1949—1978年）

1.2.1 解放后至改革開放前瀍河區(qū)社會發(fā)展?fàn)顩r

1949年后，黨和政府重視少數(shù)民族發(fā)展，一些重要的民族政策在各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助的基礎(chǔ)上制定并實(shí)施，少數(shù)民族區(qū)域自治政策逐漸實(shí)施，宗教信仰自由政策全面得以貫徹。1957年11月15日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，成立了洛陽市瀍河回族區(qū)（縣級）。1957年至1978年間，瀍河區(qū)先后經(jīng)歷了“反右派”運(yùn)動(dòng)、大躍進(jìn)時(shí)期、“文化大革命”運(yùn)動(dòng)等。傳統(tǒng)時(shí)期形成的教坊制度在這個(gè)階段逐漸被打破、瓦解，清真寺核心地位被動(dòng)搖，一度出現(xiàn)清真寺全部關(guān)閉的情況，洛陽瀍河區(qū)回民遭受到了前所未有的打擊，人口也出現(xiàn)了大幅度的下降。

1.2.2 解放后至改革開放前瀍河區(qū)傳統(tǒng)體育活動(dòng)

1949—1957年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，解放前由于連年戰(zhàn)亂而停滯的民俗體育項(xiàng)目重新得以發(fā)展，每逢節(jié)日，各種民俗體育活動(dòng)競相在街頭演出，如龍燈、旱船、高蹺、東關(guān)雙龍、腰鼓、秧歌、花船、花籃舞、大頭舞等。伊斯蘭傳統(tǒng)宗教節(jié)日開齋節(jié)、古爾邦節(jié)期間，回族群眾聚于清真寺內(nèi)舉行會禮，之后會邀請民族傳統(tǒng)武術(shù)心意六合拳師舞拳慶祝。1958年后至1978年前，受政治風(fēng)波及自然災(zāi)害的影響，依附于節(jié)日慶祝的民俗體育發(fā)展停滯不前，期間也有中斷，而清真寺也曾悉數(shù)被封，回民傳統(tǒng)武術(shù)也逐漸衰落。同時(shí)，國家統(tǒng)一體育政策借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，先后實(shí)施“勞衛(wèi)制”、《準(zhǔn)備勞動(dòng)與衛(wèi)國體育制度暫行條例和項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)》《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》《國家體育鍛煉試行條例》等，1949年至1957年間曾在轄區(qū)工廠、單位等開展象棋、拔河、冬季長跑、游泳、爬山等休閑類體育活動(dòng)，并開展籃球、乒乓球、足球、毽球等競技體育比賽活動(dòng)。1965年瀍河區(qū)響應(yīng)毛主席的號召開展群眾性游泳活動(dòng)，全區(qū)12歲以上青少年1萬余人參加游泳活動(dòng)；1976年和1977年，為紀(jì)念毛主席暢游長江，區(qū)連續(xù)組織游泳方隊(duì)，參加橫渡黃河慶祝大會；“大躍進(jìn)”時(shí)期，因過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)而出現(xiàn)勞動(dòng)代替體育的現(xiàn)象，1966年至1969年，嚴(yán)重的社會動(dòng)亂使得各小學(xué)體育教學(xué)停頓，體育課程被改為軍體課，多數(shù)學(xué)校聘請解放軍戰(zhàn)士對學(xué)生進(jìn)行隊(duì)列、隊(duì)形、刺殺、操練和野營、防空演習(xí)的訓(xùn)練，軍事訓(xùn)練完全代替體育課程教學(xué)。

1.3 改革開放后（1978—）

1.3.1 改革開放后瀍河回族區(qū)社會發(fā)展?fàn)顩r

從1979年2月開始，瀍河回族區(qū)委傳達(dá)了黨的十一屆三中全會精神，將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，同時(shí)，進(jìn)一步落實(shí)平等、團(tuán)結(jié)、互助的民族政策，陸續(xù)恢復(fù)“大躍進(jìn)”及“文革”時(shí)期被占的清真寺，并撥款進(jìn)行修繕，至此，回族人民又開始過上了正常的宗教生活，經(jīng)濟(jì)狀況也在改革開放后得到巨大改善和提高。瀍河回族區(qū)區(qū)委、區(qū)政府實(shí)行一個(gè)“確保”、三方“傾斜”、五項(xiàng)“優(yōu)先”的民族政策，即：確保少數(shù)民族群眾的合法權(quán)益在任何時(shí)候、任何情況下不受任何人、任何單位的侵犯；有關(guān)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)發(fā)展項(xiàng)目在人力、物力、財(cái)力3方面實(shí)行傾斜；回族優(yōu)秀青年優(yōu)先進(jìn)機(jī)關(guān)，回族優(yōu)秀干部優(yōu)先培養(yǎng)、提拔和重用，回族教師優(yōu)先錄用，回族學(xué)校優(yōu)先建設(shè)，有關(guān)民族問題優(yōu)先解決。瀍河回族區(qū)回族人民結(jié)合自身民族特點(diǎn)及友好的民族政策，大力發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)逐步發(fā)展壯大，生活水平日益提高，回族人民依賴自己民族對于牛羊牲畜及傳統(tǒng)飲食習(xí)慣大力發(fā)展商業(yè)、飲食業(yè)等產(chǎn)業(yè)，一些具有回族特色的大型餐館、中型食府、小型特色餐飲店遍布全區(qū)。教育方面，瀍河回族區(qū)發(fā)展回民小學(xué)5所，回民中學(xué)1所，自1998年開始洛陽市每年還對回族學(xué)校給予專項(xiàng)教育補(bǔ)貼用于回族學(xué)校改善教學(xué)設(shè)施。干部培養(yǎng)上，各層次梯隊(duì)少數(shù)民族干部配備比例均超過少數(shù)民族人口比例，極大地促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和融合。在民族政策的指引及廣大少數(shù)民族干部的努力下，瀍河回族區(qū)各民族和睦共處，在雙方節(jié)日里，互相祝賀，共同歡慶，并尊重對方的風(fēng)俗習(xí)慣。

1.3.2 改革開放后瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育活動(dòng)

改革開放后，瀍河區(qū)回民中除了老人外，大部分年輕人除了大爾代節(jié)外不再到清真寺過宗教生活，依附于清真寺伊斯蘭教信仰的拜禮活動(dòng)日漸減少。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要在春節(jié)、廟會、慶典或大型宣傳活動(dòng)期間娛樂演出，具體項(xiàng)目有秧歌、毛驢、二鬼摔跤、東關(guān)雙龍、心意六合拳、排鼓、獅子、旱船、高蹺、龍燈、腰鼓、雜耍、抖空竹等，大型節(jié)日還有太極拳、舞劍、木蘭扇、健身操、交誼舞等，這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)的參與者主要為退休后的老年人以及社區(qū)專業(yè)組織人員。同時(shí)，轄區(qū)內(nèi)各大中型企事業(yè)單位、學(xué)校普遍修建體育設(shè)施和場地，居民小區(qū)內(nèi)也開始修建健身設(shè)施，各單位組織體育健身活動(dòng)，在“三八”“五一”“十一”期間舉辦健美操、拔河、乒乓球、羽毛球、棋類比賽等活動(dòng)。除此以外，體育協(xié)會也越來越多，1987年成立老年人體育協(xié)會，1990年成立老年人門球協(xié)會，1992年成立氣功協(xié)會，1993年成立心意六合拳研究會，1996年成立老年人自行車協(xié)會，1997年成立武術(shù)研究會。這些協(xié)會在政府的支持下開展了許多健身活動(dòng)和比賽，如從1987年開始，瀍河區(qū)每年都舉辦“瀍河杯”老年人門球比賽，從1992年開始，不定期舉辦老年人運(yùn)動(dòng)會，1994年《全民健身計(jì)劃綱要實(shí)施》頒布后，舉辦麻將、象棋、撲克、跳棋、乒乓球等比賽。一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會政策的影響下開始走進(jìn)回族中小學(xué)，在學(xué)校成立一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地，1986年成立洛陽市少數(shù)民族武術(shù)學(xué)校，校址設(shè)在塔西村回族小學(xué)內(nèi)，1987年區(qū)成立了少數(shù)民族體育協(xié)會，1989年創(chuàng)建了洛陽心意武館，在市回中、北窯回小組建培訓(xùn)毽球隊(duì)，抖空竹訓(xùn)練基地設(shè)在市回民中學(xué)，木球是回族傳統(tǒng)競技體育項(xiàng)目，80年代后期，市回民中學(xué)就有一支木球隊(duì)參加省里的比賽，1998年河南省少數(shù)民族工作委員會以此為基礎(chǔ)，在洛陽市回民中學(xué)組建新的河南省木球隊(duì)，代表河南省參加大型賽事。

2 功能導(dǎo)向分析——洛陽瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的路徑選擇

本章將在描述瀍河區(qū)回族不同歷史階段社會背景及傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上，用馬林諾夫斯基的文化功能理論解釋洛陽瀍河區(qū)在不同歷史階段中回族體育文化的功能及其變遷，同時(shí)根據(jù)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論分析瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中生存發(fā)展的路徑選擇。

2.1 洛陽瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育的變遷

馬林諾夫斯基從文化的功能角度提出“文化根本是一種‘手段性的現(xiàn)實(shí)，為滿足人類需要而存在，其所取的方式卻遠(yuǎn)勝于一切對于環(huán)境的直接適應(yīng)”[5]90，他認(rèn)為沒有現(xiàn)實(shí)功能或合格功能的文化都將被遺棄，“遺俗”在當(dāng)前的環(huán)境中沒有完全合格的功能，其原來的功能已經(jīng)無關(guān)緊要，同時(shí)，為滿足當(dāng)前的需要，一些新的文化也會出現(xiàn)并繁榮[5]97；因此，文化的功能決定其發(fā)展，其變遷的主要原因是其功能是否滿足了當(dāng)時(shí)社會下的人類需要，當(dāng)其功能滿足當(dāng)時(shí)社會結(jié)構(gòu)下的人類需要時(shí)，文化呈現(xiàn)出繁榮狀態(tài)，當(dāng)失去其合格功能時(shí)將被遺棄，新的文化會因其當(dāng)前的完整功能而出現(xiàn)并昌盛。這樣，瀍河區(qū)體育文化的變遷也遵循這個(gè)規(guī)律出現(xiàn)繁榮或被遺棄。

傳統(tǒng)時(shí)期，洛陽瀍河區(qū)回民來源主要是經(jīng)商者和退伍的軍人，這兩類人群對于回民武術(shù)都有需求，經(jīng)商者對于安全、強(qiáng)身健體的需要和退伍軍人對習(xí)武習(xí)慣的保留使得回民武術(shù)成為回族成年男子普遍操練的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，而清朝時(shí)期的民族歧視政策及民國時(shí)期新舊教派紛爭、戰(zhàn)爭影響等使很多回民都熱衷于武術(shù)。這個(gè)時(shí)期瀍河區(qū)回民處于相對封閉的教坊制度下，其思想及行為深受伊斯蘭教的影響，伊斯蘭教法典《古蘭經(jīng)》中對于其體現(xiàn)穆斯林虔誠信仰的拜功對身體的跪坐、叩頭、端立、鞠躬等都有規(guī)范性要求，生活中的每日五禮、每周聚禮對其身體健康都有積極作用。這樣，受伊斯蘭教思想、戰(zhàn)爭及生產(chǎn)生活方式的影響，回族傳統(tǒng)體育的功能主要是維護(hù)伊斯蘭教信仰、戰(zhàn)爭需要、經(jīng)商及保護(hù)民族安全，在這些現(xiàn)實(shí)功能的驅(qū)動(dòng)下，南派心意六合拳得以創(chuàng)立并發(fā)揚(yáng)光大，繁盛時(shí)期，清真寺里還有心意拳訓(xùn)練基地，傳統(tǒng)時(shí)期的阿訇也善武術(shù)，武師從事官府護(hù)衛(wèi)、押鏢師傅等，有社會地位及經(jīng)濟(jì)收入。除武術(shù)外，漢族中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)如東關(guān)雙龍、龍燈、旱船、高蹺、大頭舞等在節(jié)日期間在固定的舞臺表演，一些回民出于生計(jì)需要也會加入進(jìn)來。相反，一些源于田間耕作的回族傳統(tǒng)體育活動(dòng)如拔腰、下方棋、木球等并未在瀍河區(qū)流行，主要是在此階段該區(qū)回民很少有自己的耕地。

1949—1978年，瀍河區(qū)回民在行政上開始隸屬政府管理，傳統(tǒng)時(shí)期瀍河區(qū)回民的教坊制度已經(jīng)瓦解。以清真寺為核心的民族共同心理遭受巨大打擊，一度出現(xiàn)清真寺全部被封的情況，民族特點(diǎn)逐漸被淡化，受伊斯蘭教影響的回民傳統(tǒng)體育已經(jīng)失去其維護(hù)伊斯蘭教的功能。在和平時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)所承擔(dān)的維護(hù)人身安全的功能也已喪失，而且曾在國民黨擔(dān)任過教官的武術(shù)家在文革期間受到批斗，回民武術(shù)不僅功能喪失，而且成為被打擊對象，人人避之不及。在生產(chǎn)生活方面，回民與其他民族一樣在“大躍進(jìn)”時(shí)期投入到共同的生產(chǎn)中，與此同時(shí)，該區(qū)回民積極響應(yīng)國家體育政策，開展國家政治領(lǐng)導(dǎo)人喜愛和倡導(dǎo)的游泳活動(dòng)等，這些都是響應(yīng)政治號召和國家體育政策的“手段性的現(xiàn)實(shí)”需要。

1978年后，瀍河回族區(qū)回民處于相對開放的、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的全國統(tǒng)一指導(dǎo)思想下，對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視使得世俗生活日漸重要，回民中大部分中青年開始到企事業(yè)單位工作，生產(chǎn)及生活方式發(fā)生了很大變化。雖然部分回民依然保留每日到清真寺禮拜的習(xí)俗，但屬于民族“遺俗”，其功能不再完整但仍有現(xiàn)實(shí)功能，如回民作為少數(shù)民族可以享受少數(shù)民族優(yōu)惠政策，這種功能使得回民仍會有一些區(qū)別于漢族的儀式文化，傳統(tǒng)體育活動(dòng)就承擔(dān)了這樣的功能，其功能逐漸轉(zhuǎn)為象征性的、儀式性的。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想及西方競技體育的影響下，國家體育政策也開始向競技體育傾斜，各級政府對于體育的重視也主要體現(xiàn)在競技體育方面，以參加體育比賽獲獎(jiǎng)為主要的體育價(jià)值體現(xiàn)方式，瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也以取得少數(shù)民族體育比賽名次為目標(biāo)進(jìn)行發(fā)展。原來在瀍河區(qū)回民中并無傳統(tǒng)基礎(chǔ)的木球運(yùn)動(dòng)成為回民中學(xué)非常重視的體育項(xiàng)目，并屢獲獎(jiǎng)杯。抖空竹也非瀍河區(qū)回民傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，而是瀍河回族區(qū)馬坡人李浩信于50年代在開封向一位開封逃難的民間藝人所學(xué)，作為健身娛樂功用多年。1978年后，周圍人們也開始向他學(xué)抖空竹以供娛樂、健身之用。在瀍河區(qū)抖空竹者漸成規(guī)模，由于其有表演、觀賞功能，在春節(jié)廟會時(shí)開始有專門的抖空竹項(xiàng)目以供觀賞，加上國家開始對傳統(tǒng)體育重視，瀍河回族區(qū)抖空竹團(tuán)隊(duì)榮獲河南省首屆民俗體育大會一等獎(jiǎng)、河南省空竹大賽團(tuán)體一等獎(jiǎng)，并于2007年作為河南省抖空竹隊(duì)獲得第8屆全國少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會金獎(jiǎng)，李浩信的弟子巴建國于2013年3月參加法國“明日”世界雜技節(jié)獲金獎(jiǎng)，在屢次取得比賽成績后抖空竹成為目前該區(qū)回民知名度較高的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在傳統(tǒng)時(shí)期非常盛行的心意六合拳卻由于其兇狠毒辣的特點(diǎn)在當(dāng)前的和平時(shí)期失去其功能，逐漸被遺棄而面臨失傳境地。

縱觀瀍河區(qū)的體育變遷，一些體育文化得以部分傳承，一些新的體育文化出現(xiàn)并蓬勃發(fā)展，一些體育文化逐漸消亡，這些都驗(yàn)證了馬斯諾夫斯基文化理論。失去功能的文化將失去其生命力，只有依附于現(xiàn)實(shí)需求的文化才能夠蓬勃發(fā)展。

2.2 洛陽瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展路徑

馬林諾夫斯基的文化功能理論解釋了歷史長河中文化發(fā)展的一般規(guī)律，文化依附其功能而發(fā)展，有現(xiàn)實(shí)功能的文化將蓬勃發(fā)展，而失去現(xiàn)實(shí)功能的文化將面臨遺棄的結(jié)果。在此理論的基礎(chǔ)上，塔爾科特·帕森斯從結(jié)構(gòu)視角提出制度化的作用，他認(rèn)為社會系統(tǒng)存在都有其功能，然而只有經(jīng)過制度化才能形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)[9]7677，社會系統(tǒng)可大可小，且互為作用，瀍河區(qū)回族傳統(tǒng)體育文化就是一種社會系統(tǒng)，在歷史的各個(gè)時(shí)期都是以現(xiàn)實(shí)功能為存在基礎(chǔ)的制度化的結(jié)果。馬林諾夫斯基認(rèn)為“文化存在著3種系統(tǒng)層次，即生物的、社會結(jié)構(gòu)的和符號的，且存在著普遍的必要條件：經(jīng)濟(jì)上的適應(yīng)、政治權(quán)威、教育社會化和社會控制”[5]93。帕森斯認(rèn)為“一個(gè)社會系統(tǒng)要想運(yùn)轉(zhuǎn)下去必須滿足4個(gè)方面的條件：適應(yīng)、目標(biāo)獲取、整合和維護(hù)”[9]8283。適應(yīng)指的是經(jīng)濟(jì)或功能上的依托，目標(biāo)獲取指社會人選擇該系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，整合指該系統(tǒng)和其他系統(tǒng)的互動(dòng)過程，維護(hù)指穩(wěn)定結(jié)構(gòu)下的文化控制過程，這4個(gè)方面互為制約、互相影響。瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展首先要尋找其可能存在的現(xiàn)實(shí)功能，然后在此基礎(chǔ)上尋找4個(gè)條件的路徑。

瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中可能存在的現(xiàn)實(shí)功能有：養(yǎng)生健身功能，表演性、觀賞性功能，響應(yīng)國家體育政策、民族政策、傳統(tǒng)文化保護(hù)政策功能，伊斯蘭教信仰象征性、儀式性功能，民族認(rèn)同功能。這些功能可分為3個(gè)層次，民族認(rèn)同功能為價(jià)值觀層面的功能，伊斯蘭教儀式性功能、表演性功能、響應(yīng)國家政策功能為依附路徑層面的功能，養(yǎng)生健身為生理層面的功能，如圖1所示。

圖 1 瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育的現(xiàn)實(shí)功能

養(yǎng)生健身為基礎(chǔ)性生理功能，在現(xiàn)代社會背景下，其實(shí)現(xiàn)途徑有多種，如現(xiàn)代競技體育及戶外休閑等，要想讓傳統(tǒng)體育在這些選擇中占有優(yōu)勢，就要尋找其與其他功能的融合方式，通過一些依附性功能路徑達(dá)到讓傳統(tǒng)體育生存并發(fā)展的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其作為一種民族認(rèn)同方式的價(jià)值觀功能。這樣，依附性功能路徑的尋找與選擇就成為洛陽瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育存在并發(fā)展的關(guān)鍵，這些路徑?jīng)Q定著傳統(tǒng)體育的繁榮程度，而傳統(tǒng)體育想要發(fā)展下去，也必須改變其形式或內(nèi)容使其能夠?qū)崿F(xiàn)這些依附路徑的功能，如心意六合拳要改變其毒辣招式使其具有觀賞性、表演性的功能，并在伊斯蘭教傳統(tǒng)節(jié)日期間在清真寺表演發(fā)揮其伊斯蘭教“教門拳”的儀式性功能，讓回民了解其歷史，加深民族認(rèn)同感。在深刻認(rèn)識文化的功能作用之后，可以得知傳統(tǒng)體育想要生存發(fā)展必須轉(zhuǎn)變其功能，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會中的一些現(xiàn)實(shí)功能，在此基礎(chǔ)上，通過帕森斯的4個(gè)條件可以得出如下啟示。

1）加強(qiáng)民族認(rèn)同感是瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育發(fā)展的核心。基于伊斯蘭教共同信仰的回民在傳統(tǒng)社會具有共同的價(jià)值觀，但經(jīng)過歷史變遷，其價(jià)值觀逐漸淡化，依附于這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上的諸多傳統(tǒng)文化都失去其存在意義，包括傳統(tǒng)體育文化；因此，民族認(rèn)同是發(fā)展瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育的文化核心，這樣，傳統(tǒng)體育中體現(xiàn)伊斯蘭教信仰儀式化、象征性的功能將得以強(qiáng)化。

2）深化瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育與國家體育政策、民族政策、傳統(tǒng)文化保護(hù)政策的融合互動(dòng)。傳統(tǒng)體育作為社會大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，其發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)前的國家大政策趨勢，在目前舉國體制、競技體育環(huán)境下，傳統(tǒng)體育要改變其內(nèi)容使其具有競技特點(diǎn)方能得到各級政府的重視。

3）加大宣傳，讓更多的人參與到傳統(tǒng)體育活動(dòng)中。只有更多的人參與到傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，傳統(tǒng)體育得以利用，才能使其傳承下去。傳統(tǒng)體育要實(shí)現(xiàn)其宣傳途徑的現(xiàn)代化，通過網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等現(xiàn)代媒體及景區(qū)表演、舞臺表演等實(shí)際演出，使人們體會到傳統(tǒng)體育的價(jià)值，并主動(dòng)參與進(jìn)來。

4）發(fā)揮傳統(tǒng)體育經(jīng)濟(jì)功能是瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育依存的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)體育沒有經(jīng)濟(jì)功能實(shí)現(xiàn)的依附路徑無異于失去存在基礎(chǔ)，尤其是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的統(tǒng)一價(jià)值觀下，傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展關(guān)鍵在于尋找可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的依附路徑，以此帶動(dòng)更多的人參與進(jìn)來，并形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)制度化過程。

3 結(jié)束語

瀍河區(qū)回族傳統(tǒng)體育的形成受伊斯蘭教思想、戰(zhàn)爭及回民生產(chǎn)生活方式的影響，在傳統(tǒng)時(shí)期其表現(xiàn)形式主要是伊斯蘭教禮儀、心意六合拳等，其功能是強(qiáng)身健體和保障安全；1949年至1978年間，瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育雖然經(jīng)過了短暫的發(fā)展，但很快就受政治運(yùn)動(dòng)及文化大革命的影響而中斷；改革開放后，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想影響下，國家體育政策在西方體育影響下開始偏重于向競技體育方向發(fā)展，一切以比賽成績?yōu)橹?，傳統(tǒng)體育不再受到重視，傳統(tǒng)體育的功能也主要是響應(yīng)政治號召、政策需求，在此功能的影響下，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展呈現(xiàn)出傳承、創(chuàng)新繁榮、瀕臨滅亡的3種不同命運(yùn)。瀍河區(qū)回族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程正驗(yàn)證了馬林諾夫斯基的文化理論，即失去功能的文化將失去其生命力，只有依附于現(xiàn)實(shí)需求的文化才能夠蓬勃發(fā)展。根據(jù)馬林諾夫斯基的文化功能分析，瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育可能存在的功能有3層：價(jià)值層面的功能（民族認(rèn)同功能），依附路徑層面功能（伊斯蘭教信仰儀式化功能，表演性功能，響應(yīng)政策功能），生理層面功能（養(yǎng)生健身功能）。根據(jù)帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論，瀍河回族區(qū)傳統(tǒng)體育文化想要發(fā)展要做到：加強(qiáng)民族認(rèn)同感，增進(jìn)傳統(tǒng)體育與政策體系的融合互動(dòng)，呼吁更多的人參與到傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，為傳統(tǒng)體育尋找更多的經(jīng)濟(jì)依附路徑。

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