李文鋒

【摘要】藝術學理論研究中所謂的“藝術一般”，在具體的理論研究中應該怎么表現(xiàn)出來呢？無論從所謂的作品的角度去認識何謂“藝術”，甚至何謂“藝術一般”，還是將這一類的例子擴大，擴大到不只局限于藝術活動本身，擴大到與藝術活動相關的領域中去，即跨學科、跨門類研究，都少不了對其中所蘊含的文化的研究，對其研究的廣視域、深厚性、民族性特點的展現(xiàn)，以及在藝術學理論研究中文化內容以何種方式體現(xiàn)，或者什么樣的藝術文化才算得上是藝術學理論研究的范疇，這都應該是藝術學理論發(fā)展研究所要關注的重點之一。

【關鍵詞】藝術學；藝術一般；藝術文化

藝術學研究的是藝術理論，指導的是藝術實踐活動。藝術學所要研究的是它所具有的獨特的性質、目的、作用、任務和方法等。藝術是人類精神活動的產(chǎn)品，是文化的一部分，藝術形態(tài)是一種文化現(xiàn)象。具體的藝術作品是藝術家思想、觀念、精神和情感的呈現(xiàn)載體，往往這些因素隱藏在作品的符號中，而不是能夠直接呈現(xiàn)的，這就需要予以系統(tǒng)地解讀與把握。不同族群、民族、國別有自己的文化圈，有不同于其他文化圈的藝術形態(tài)，這些不同文化圈的藝術也需要從不同的文化背景去闡述、認識、把握與借鑒?？傊?，藝術是一種認識論，藝術是一種實現(xiàn)自我夢想的方式，藝術文化是一種精神食糧。藝術學，注重的主要問題是藝術普遍性的研究，目的則是在得到包括一切藝術的科學的學科，故此為普遍的而非特殊的學科研究。藝術學研究的內容不僅僅是一個關于審美研究方面的問題，藝術學研究的還是與整個文化以及各個方面都緊密相關的問題的內容，只有通過進行多樣性、豐富性的跨學科方面的研究，才能夠把藝術所具有的多方面的特性淋漓盡致地展現(xiàn)出來。如今，中國新藝術學研究現(xiàn)象已十分豐富，但是我們還不能完全進行更加深入地研究，并提供有效的理論和系統(tǒng)的闡釋，我們如果只是一味地借用西方的理論資源，那么我們就難以很好地解釋中國所具有的獨特的藝術現(xiàn)象，中國獨特的藝術性在很多方面都有所體現(xiàn)，從材料、語言、文化、傳統(tǒng)，特別是藝術要面對的問題很大程度上都不一樣，因而，藝術表現(xiàn)的現(xiàn)象和事實也就會截然不同。因此，僅僅借用西方的理論資源，已不能妥善地解釋中國所存在的藝術現(xiàn)象，中國藝術學的發(fā)展，也迫切需要藝術學自身理論的建構，只有這樣，中國的藝術學才能真正發(fā)展壯大，中國的藝術才能更加自然健康地發(fā)展。當然，處于不同的文化環(huán)境、不同的時代背景，藝術與某些不同學科的關聯(lián)性得到了不同程度的重視，而與另一些學科的關聯(lián)性并未受到關注，想必這也是應予以思考的。從某種意義上說，藝術學的研究已經(jīng)不再僅僅局限于藝術門類內部的研究，而是要更加趨向于藝術的文化性、全面性的研究。

中國當代藝術學的研究已經(jīng)不僅僅是藝術自身的問題，在跨視域的視野中研究同時也可以是一個文化性的問題。因此，在藝術學研究中，我們也就更加應該重視其文化屬性，即廣域性、深厚性、民族性等方面的問題。它們具有不可替代的存在價值。藝術學學科的研究對象，彼此之間缺乏必要的溝通研究和批評實踐的交流，因此人為地讓學科割裂了問題的活躍度，直接刺激了藝術學這門學科的產(chǎn)生。

廣視域

藝術這個詞，其含義非常寬廣，所包含的內容也不盡相同，中國古人“藝術”所指的內容并不是我們現(xiàn)在所理解的概念，“藝術”早期的含義主要是指技術和技能，即所謂“六藝”。譬如說《考工記》里記載的造車、造城、造船等，當然，古代的藝術還包括園藝、種菜、占卜、算命，也包括醫(yī)學這些方面。甲骨文里的“藝”字是一個象形字，畫了一個人半跪半蹲在那里，兩只手捧著禾苗，這就是藝術。由于繪畫、雕塑、建筑占有了藝術的較高地位，從而這一傳統(tǒng)獲得了對“藝術”的優(yōu)先權，其他藝術門類，如音樂、戲劇、文學等，在成為藝術時有兩種情況：第一，是觀念和理論上的，人們知道它屬于藝術；第二，在強調其是一門藝術的時候，還得把門類的名稱加上去，如音樂藝術、文學藝術等。這樣，“藝術”一詞，在學術上基本有三個含義，第一，只指繪畫；第二，指繪畫、雕塑、建筑為一體的美術；第三，指繪畫、雕塑、建筑、音樂、戲劇、文學等全部藝術。藝術學，其出發(fā)點是注重藝術的普遍問題，最后目的則是在得到包括一切藝術的科學，故此為普遍的而非特殊的。譬如說從文化和美學角度研究建筑，我們通過建筑物本身，可以體悟具有符號性的建筑背后的豐富內容。當建筑作為象征體系之后，都不是站在純美學的角度，而是與其所產(chǎn)生的意識形態(tài)緊密相關聯(lián)，而它具有怎么樣的變化，又是與它所具有的自身文化屬性或者地域特點緊密結合在一起的。我們所要堅持的是藝術學研究藝術的一般性，不僅沒有建立學科壁壘、限制學科研究的范圍，而且由于研究藝術的一般性，提出了藝術學的學科擴展的問題，藝術學與文化的關系研究同時也變得更加緊密。

藝術學學科的領域拓展了，它超越了傳統(tǒng)美學所研究的純藝術范圍，吸納了各種各樣的工業(yè)文明產(chǎn)品，這些產(chǎn)品把技術活動、交際活動和其他活動同藝術和審美活動結合在一起。近年來我國學術界一系列的熱點問題，都與藝術有關，需要藝術學研究，更需要藝術學研究擴大文化視野，拓展視域研究。載體，是藝術物質化的基礎表現(xiàn)，藝術作用于人們的精神，但其本身是依附于一定的物質形式才能夠顯現(xiàn)出來。思維只能夠說是想象，它裝在人們的腦子里面，不通過一定的形式表達，誰也不會知道，因為它看不見摸不著，要想把它表達出來必須具有合適的載體。如果只在腦子里面進行思維，哪還能夠進入藝術的層面。確定一項研究是藝術學研究，還是門類藝術學研究，我們可以來參考下面這個例子現(xiàn)在韓劇是在大部分青少年中比較流行的，對韓劇展開研究屬于廣播電視藝術學的研究。韓國的服裝也受到我國大部分青少年的追捧，對韓國服裝展開研究屬于設計藝術學的研究范圍。如果我們轉換一下思維，去進行有關于“韓流”的研究，研究由于韓劇的流行，而引起韓國服裝的流行，還引起韓國音樂的流行。對“韓流”進行的研究，就是跨門類藝術學的一種研究，同時也是對藝術文化的一種研究，因而這種研究就是對藝術學的研究。從藝術的真憑實感中產(chǎn)生對藝術的科學認識，就是藝術學的一種研究方法。

深厚性

從大背景來看，藝術學從美學那里獨立出來之日，藝術學就具有了個體性。藝術學即各門類藝術本身去思考自己的特殊性的時候，藝術與各個領域的具體關聯(lián)性也就會表現(xiàn)得更加突出，彰顯出一種藝術的跨學科的研究。狄爾泰提出，包括藝術在內的精神科學與自然科學完全不同。李凱爾特也明確地表示拒絕自然科學的普遍有效性，同時也提出要認識到黑格爾式的總體性的局限性。當人們面對課題和世界時有兩種方式：自然科學的一般性思維與文化科學的個體性思維，用文化科學的特殊性或個別性思考時，客體生成為豐富性的歷史，而用一般性或普遍性去思考客體與主體的關系，客體則會生成為一種抽象性的本質。對于有關文化科學的社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的研究，就應該要把握其多元的、動態(tài)的特征的同時又要關注其理性的特征。藝術作為一種具有特殊性的符號，不但要遵循美的原則，更要遵循其總體的符號性原則，藝術學應該要把握的，是藝術作為一種具有特殊性符號的特征。從一般藝術學到特殊藝術學即門類藝術來說，其可以與多種學科有多種多樣性的關聯(lián)，這種研究性質就是屬于一個開放的體系。比如說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學思想“天人合一”，就是美和善結合的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)建筑的重要理念之一。它強調了人與社會、自然三者之間的和諧，這不僅僅是一種屬于美學的理想，也是一種有關生活方式的思索。

藝術學學科的研究困境在于藝術一詞含義極為豐富，現(xiàn)代藝術的形態(tài)擴張和當代藝術的邊緣拓展，改變了藝術的單純性，而全球化的文化交流，使得古今中外、官方民間、主流邊緣的藝術現(xiàn)象更加容易地進入到藝術研究者的視野。更重要的是，由于電子技術的發(fā)展，全球正在進入一個以媒體為主要傳媒的時代，現(xiàn)今的時代人們已經(jīng)能夠及時地分享社會進步帶來的成果，能夠明顯地減少地域差別和經(jīng)濟快速發(fā)展造成的差異，這樣不僅僅能夠促進不同國家、不同民族之間的文化交流與學習，同時還能夠使文化變得更加開放化和大眾化。信息技術的廣泛應用促進了人們的工作效率和生活質量的提高，而藝術文化的興盛顯然為藝術學研究提出了更現(xiàn)實和前瞻性的任務。所以，研究藝術學不僅要注重眼前，更要關注藝術發(fā)展的文化積淀所帶來的廣泛影響和藝術發(fā)展的深厚文化背景。

民族性

無論從藝術學整體視野，還是從藝術學學科建設的角度，或者從藝術存在事實來看，我們都會認為和堅持一個基本的藝術觀點——“藝術是一種文化”。藝術在本質上來講，就是潤澤人心靈的一種情趣文化。藝術文化更是個人進行有效社會化必須學習的一種文化知識。藝術文化的核心，是以人為中心的價值體系。藝術文化始終關注的內涵有：生存、生活、命運、境遇、人性、倫理、宗教、幸福、吉兇、愛、價值、態(tài)度、心理、性格、知識、民俗、夢想等關乎人的一切的內容?？梢哉f，藝術文化就是為了溫暖人的生命而存在的文化。

我們的理論，我們的藝術學理論要研究的是精神是文化?！肚f子》講“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子做夢搞不清楚到底我是蝴蝶還是蝴蝶是我，他進入了更高的境界，達到了非常自在的狀態(tài)。但是到忽然之間醒了過來的時候，他就又變回到了自己得本身，他感覺到這種事情非常奇怪，所以說“栩栩然”，就是很突然。山西省旬邑縣的剪紙名家?guī)焓缣m剪紙剪了一輩子，據(jù)傳說在她年輕的時候歌聲很動聽、會交際，全村的人都非常喜歡她，并邀請她為自己剪紙。但是，她的家庭生活相對而言并不是十分的美滿，她的丈夫是一個典型的非常老實、非常愚昧的農(nóng)村人，他不允許自己的夫人唱歌交際，看著不順眼的時候就打她。但是她認為自己姓庫意思就是自己的命苦，所以，她忍氣吞聲了一輩子。而一旦她到了剪紙的時候就會忘記自己所遭遇的痛苦，并進入到自己的境界里，那是一個非常美滿的境界。一邊剪紙一邊唱歌，唱詞的首句就是“我?guī)焓缣m好命苦”，她可以唱出很多關于歷史和她自己故事的歌出來。有一次她一不小心掉入了深淵，昏迷了20多天都不省人事，當她突然醒來的時候，稱自己是因為掉到了樹椏上卡住了所以才沒有死，還說是一個神秘的神仙救了她，那個仙女告訴她說她很熱心剪紙，人緣很好，全村人都非常喜歡她，所以就讓她繼續(xù)剪紙，神仙就附到她的身體上。張道一先生甚至評價她的剪紙；遠遠地超過馬蒂斯很明顯民族文化根深蒂固，所以說莊周、庫淑蘭就是我們的藝術學理論要研究的，一個是偉大的思想家，一個是目不識丁的普通農(nóng)村婦女，從他們那里來體現(xiàn)出我們民族的精神和文化。

藝術是一種作用于精神的重要活動的形式之一。它的表現(xiàn)形式多種多樣，五花八門，層出不窮，并且隨著演進的歷史和轉型的社會的影響也在不斷地變化著。民族文化所能反映出的是民族歷史發(fā)展所達到的水平和所具有的獨特的文化氣質。民族的延續(xù)依賴于文化，對于國家的存亡，無論是在過去還是在現(xiàn)在，文化都有著特別而重要的意義。其中所蘊涵的精華部分的哲學意識、道德觀念和藝術見解，無論是在過去還是到現(xiàn)在，它一直都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他培育方式無可替代的重要作用。從文化本身的角度來看，人們所認識到的只有民族的才能夠是世界的，所以從某種意義上來講只有保護民族文化的特色，才能夠使民族文化具有世界意義的觀點，也同時意味著民族文化對任何一個國家而言不論何時都具有不可或缺的國家意義、民族意義。在民族文化中最具有民族性、最富于藝術特征的部分是在其中作為重要活動的部分，例如古典繪畫、古代書法、古典音樂、古典建筑等，它們不僅包含了我們民族所特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識，而且還包含了對于理解自然、理解人生、明智地處理人與自然、人與社會之間關系的許多有益的啟迪。在現(xiàn)代化程度比較發(fā)達的今天，這些啟迪不僅沒有失去意義，反而能夠更加彰顯出它的不朽的價值。對于藝術學研究來說，其研究藝術的目的就是在于發(fā)現(xiàn)藝術獨具的民族性特征，挖掘民族文化在藝術生產(chǎn)中的作用。要想完整地、深刻地說明藝術只有將藝術的各條“緯”線與“經(jīng)”線交織起來才能夠對其了如指掌。對藝術的深入了解是很重要的，它不僅可以提高人的修養(yǎng)和陶冶情操，同時它也是衡量一個民族、一個國家文化和文明的重要標尺。一個藝術水平不高的民族不可能說是一個優(yōu)秀的民族，一個藝術不發(fā)達的國家不可能說是一個先進的國家。而藝術的理論思維境界則是與評價學科水平有關的重要標志。藝術是文化的一個組成部分?！八囆g文化學”正是在文化的大背景前提下通過在大范疇內比較研究來展示出其中蘊含的特點和作用。當藝術進入更高境界的時候，內容和形式就又融合在了一起。

結 語

近百年來，我國在美術、音樂、戲劇與戲曲等方面的關于具體藝術門類的研究已經(jīng)達到了相當高的水平，相對比較匱乏的則是從文化視野的角度對藝術學整體的綜合性理論的研究，即有關于探尋藝術的共性特征和本質的研究，是當前藝術學研究中的一個比較突出的急需解決的問題。藝術學所要研究的是它所具有的性質、目的、作用、任務和方法。從現(xiàn)在流行的平行互動的網(wǎng)絡結構來看藝術學研究產(chǎn)生的是各門類藝術與其他領域的跨學科關聯(lián)性的研究成果。從一般藝術學的角度上來看其上層的關聯(lián)可以說成是美學關聯(lián)，同時也可以是心理學、社會學、政治學、符號學、文化學等的關聯(lián)性研究，這種研究就屬于一個開放的體系。門類藝術的研究也可以從自身的特性出發(fā)發(fā)現(xiàn)其自身多方面關聯(lián)而彰顯出藝術學研究的多方面特性。這就是所謂的藝術創(chuàng)造、藝術思維的更高境界。因此這種從關聯(lián)性出發(fā)來研究藝術學的思想的演變就引出了藝術學的跨學科研究方向這種方法。當藝術學注意到自己的個體性由特殊藝術學即各門類藝術本身去思考自己的特殊性的時候，即藝術與其相關的各領域的具體關聯(lián)也就能夠突出一種藝術的跨學科研究的作用和意義。所以說我們應該一步一個腳印地、踏踏實實地研究我們自己，因為我們自己當中有我們自己的視域、文化的深厚以及民族的特性。從上述的事實來看，就藝術學的研究而言，拓寬文化視野是藝術學研究“藝術一般”問題的一種十分重要的途徑，無論是從研究方法上還是從研究領域上來講，拓寬文化視野，不僅能夠對藝術學“藝術一般”的研究有所貢獻、有所收獲，而且能夠真正踏入到對藝術學研究的正道上來，對藝術學的研究能夠有更加體系化、規(guī)范化的認知，并對藝術實踐起到更好的指導作用。藝術學的研究方向也將會更加明晰。