“藝?yán)韺W(xué)”作為藝術(shù)學(xué)中的一個(gè)學(xué)科名稱(chēng)

文章編號(hào)：1003-9104（2015）01-0136-07

作者簡(jiǎn)介：梁玖（1964- ），男，漢，重慶人，東南大學(xué)文學(xué)（藝術(shù)學(xué)）博士，北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后科研流動(dòng)站出站博士后，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院美術(shù)史論系主任，教授，博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后科研流動(dòng)站合作導(dǎo)師，北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)訪問(wèn)學(xué)者指導(dǎo)教師，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)常務(wù)理事。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論，藝術(shù)教育學(xué)，美術(shù)學(xué)，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

摘 要： 從理想和完善的角度看，藝術(shù)學(xué)現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”之名，有繼續(xù)討論其準(zhǔn)確性標(biāo)識(shí)的空間。該文從藝術(shù)學(xué)時(shí)空視野，以歷史邏輯和比較方法，研究認(rèn)為，確立“藝?yán)韺W(xué)”之名去更換“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科之名，有可能性依據(jù)、有價(jià)值。所謂“藝?yán)韺W(xué)”，是指研究藝術(shù)普適道理的學(xué)科?！氨倔w、頂點(diǎn)、時(shí)空分析、原理、結(jié)構(gòu)”，既是藝?yán)韺W(xué)著力研究的五個(gè)核心領(lǐng)域，也是藝?yán)韺W(xué)貢獻(xiàn)給自身學(xué)科的認(rèn)識(shí)論、本體論、方法論、實(shí)踐論和評(píng)價(jià)論?？傊?，該研究關(guān)注和結(jié)論有積極的藝術(shù)學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：藝?yán)韺W(xué)；藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科建設(shè)；學(xué)科名稱(chēng)；藝術(shù)理論學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

從道理上講，藝術(shù)學(xué)自2011年成為獨(dú)立門(mén)類(lèi)之后，只是標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究與建設(shè)有了新的前進(jìn)起點(diǎn)，而不是藝術(shù)學(xué)學(xué)科優(yōu)化建設(shè)的終點(diǎn)。因此，在藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中，從認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、時(shí)空結(jié)構(gòu)、邏輯結(jié)構(gòu)、工藝結(jié)構(gòu)視點(diǎn)看，從藝術(shù)學(xué)存在的學(xué)理邏輯、事實(shí)邏輯、理想邏輯視野看，藝術(shù)學(xué)學(xué)科到底應(yīng)該設(shè)置幾個(gè)“一級(jí)學(xué)科”才比較合適、合理、合法，這是值得業(yè)界持續(xù)討論的課題。換句話說(shuō)，一方面，藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科時(shí)空結(jié)構(gòu)邊界是否需要拓展，這是要看現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科總數(shù)是否真正反映了藝術(shù)學(xué)學(xué)科的實(shí)際及其需要狀況，以及是否有利于藝術(shù)學(xué)學(xué)科的深入化生長(zhǎng)。事實(shí)上，這個(gè)完善的工作，還有相當(dāng)大的空間。另一方面，藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科的名稱(chēng)是否到位，以及是否有助于藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的建設(shè)與發(fā)展？毋容置疑，在這個(gè)領(lǐng)域依然是有諸多問(wèn)題亟待討論解決的?？傊?，這兩個(gè)方面是目前藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究與建設(shè)中，應(yīng)該及早關(guān)注和回應(yīng)的基礎(chǔ)性課題。本文僅從基于尋求學(xué)科完善的立場(chǎng)出發(fā)，以歷史邏輯和比較方法，專(zhuān)項(xiàng)討論確立用“藝?yán)韺W(xué)”之名去更換現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”名稱(chēng)的專(zhuān)題。即，作者在此主張——在藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中確立“藝?yán)韺W(xué)”學(xué)科概念，以此更換現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”的名稱(chēng)。

一、提出“藝?yán)韺W(xué)”的緣由回望藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為門(mén)類(lèi)與現(xiàn)有五個(gè)一級(jí)學(xué)科之設(shè)立的歷史，不得不承認(rèn)是帶有權(quán)宜之計(jì)匆忙中的結(jié)果；綜觀藝術(shù)學(xué)現(xiàn)有五個(gè)一級(jí)學(xué)科的現(xiàn)狀，不得不承認(rèn)有太多的不盡學(xué)科學(xué)理邏輯、歷史邏輯與事實(shí)邏輯之處。其中，“藝術(shù)學(xué)理論”這個(gè)一級(jí)學(xué)科，無(wú)論是在名稱(chēng)上，還是在學(xué)科自身空間界定與系統(tǒng)構(gòu)建上，都有再深入討論的必要性。首先，解決質(zhì)疑“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科設(shè)置的合法性問(wèn)題。有一個(gè)事實(shí)是不能回避的，那就是自從“藝術(shù)學(xué)理論”被命名成立以來(lái)，無(wú)論在藝術(shù)業(yè)界，還是在外界，一直都被人質(zhì)疑。質(zhì)疑最集中的反映是“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科設(shè)置的合法性。一些學(xué)人認(rèn)為沒(méi)有“藝術(shù)理論”存在，只有如音樂(lè)理論、美術(shù)理論、舞蹈理論等形態(tài)存在。關(guān)于這個(gè)質(zhì)疑，顯然是缺乏對(duì)人類(lèi)學(xué)科知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。只要是成為了一個(gè)“學(xué)科”，那么，任何一個(gè)學(xué)科都有專(zhuān)屬于自身學(xué)科的理論、歷史等必要內(nèi)涵，比如：經(jīng)濟(jì)學(xué)有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，社會(huì)學(xué)有理論社會(huì)學(xué)等等。那么，為何不允許藝術(shù)學(xué)學(xué)科有自己的理論形態(tài)呢？退一步講，僅以“鳥(niǎo)”為例，如果一定要以鉆牛角尖似的思維審視，世上哪里會(huì)有一個(gè)單純被稱(chēng)為“鳥(niǎo)”的存在物呢？似乎只有“麻雀”、“翡翠鳥(niǎo)”、“戴勝鳥(niǎo)”、“池鷺鳥(niǎo)”等等具體存在物。然而，大家都知道，不僅有鳥(niǎo)這個(gè)概念，還有作為動(dòng)物學(xué)一個(gè)重要分支的鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)①（ornithology）以及鳥(niǎo)群落研究等學(xué)術(shù)行為與成果。因此，質(zhì)疑藝術(shù)學(xué)學(xué)科的理論形態(tài)之有無(wú)的觀點(diǎn)，是經(jīng)不住推敲的，是對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的誤解。那種認(rèn)為“藝術(shù)中哪里有什么理論”的認(rèn)識(shí)②，更是嚴(yán)重的錯(cuò)誤表現(xiàn)。總之，專(zhuān)項(xiàng)討論藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)理內(nèi)涵，不僅是合法的，而且是必須的。這是構(gòu)建藝術(shù)學(xué)現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)理基礎(chǔ)，也是進(jìn)一步更名討論“藝?yán)韺W(xué)”的邏輯起點(diǎn)，更是討論“藝?yán)韺W(xué)”合理性的前提條件。其二，解決質(zhì)疑“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的合理性問(wèn)題?，F(xiàn)有名稱(chēng)“藝術(shù)學(xué)理論”給人的突出印象就是名稱(chēng)的別扭感。正如有的專(zhuān)家所言：它不像一個(gè)學(xué)科名稱(chēng)。從比較的視點(diǎn)看，在社會(huì)學(xué)中有“理論社會(huì)學(xué)”（theoretical sociology）之名，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)科，其專(zhuān)項(xiàng)討論的內(nèi)容，與現(xiàn)有“藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)理取向視野相當(dāng)?！袄碚撋鐣?huì)學(xué)”是與“應(yīng)用社會(huì)學(xué)”相對(duì)的概念與學(xué)科屬性。從合乎藝術(shù)學(xué)科的學(xué)理邏輯角度看，宜把討論“藝術(shù)共有性學(xué)理知識(shí)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵”（即藝術(shù)的非技術(shù)形態(tài)及其內(nèi)涵）的這個(gè)藝術(shù)分支知識(shí)系統(tǒng)，稱(chēng)謂為具有專(zhuān)門(mén)學(xué)科屬性或?qū)W問(wèn)特質(zhì)指向的名稱(chēng)。因此，無(wú)論是從藝術(shù)學(xué)術(shù)分科認(rèn)知的角度，還是從藝術(shù)學(xué)科劃分的角度，都應(yīng)該把關(guān)注討論“藝術(shù)共有性學(xué)理知識(shí)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵”（即藝術(shù)形而上內(nèi)涵系統(tǒng)）的對(duì)象系統(tǒng)稱(chēng)為專(zhuān)門(mén)的學(xué)科或?qū)W問(wèn)，即，把現(xiàn)有“藝術(shù)學(xué)理論”之名改稱(chēng)為“藝?yán)韺W(xué)”，這樣更符合藝術(shù)學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)邏輯、更符合藝術(shù)學(xué)科的分支呈現(xiàn)目的，也更有助于專(zhuān)注性認(rèn)識(shí)和理解藝術(shù)共有性學(xué)理知識(shí)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵系統(tǒng)。綜上所述，在“藝術(shù)學(xué)理論”容易導(dǎo)致人們對(duì)藝術(shù)形而上分支學(xué)科的忽視與誤解的情況下，不如更名為易于引導(dǎo)人們從藝術(shù)分支學(xué)科上，去認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)共有性學(xué)理知識(shí)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵系統(tǒng)的“藝?yán)韺W(xué)”。事實(shí)上，從學(xué)術(shù)慣例看，在對(duì)某存在的稱(chēng)謂上帶“學(xué)”字，是更易于人們接受。尤其在藝術(shù)業(yè)界，不少藝術(shù)人是聽(tīng)到“理論”二字就會(huì)頭疼。但是，當(dāng)其明白是一個(gè)學(xué)科學(xué)問(wèn)后，會(huì)產(chǎn)生一些敬重與學(xué)習(xí)的心態(tài)。一句話，“藝?yán)韺W(xué)”易于人們對(duì)藝術(shù)的“理論類(lèi)”這個(gè)分支學(xué)科的認(rèn)識(shí)與理解。其三，解決質(zhì)疑“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的本體性問(wèn)題。當(dāng)藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立門(mén)類(lèi)后，不少人對(duì)“藝術(shù)學(xué)理論”這個(gè)一級(jí)學(xué)科的定義、特點(diǎn)、功能、價(jià)值、定位、研究、建構(gòu)、教育、傳播等等自在系統(tǒng)性內(nèi)涵，不僅僅是說(shuō)不清楚，而且是從根本上采取懷疑態(tài)度。尤其是在現(xiàn)實(shí)的學(xué)科建構(gòu)推進(jìn)中，遇上了不少的實(shí)際問(wèn)題。比如，有的已經(jīng)是名為“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科陣營(yíng)的“專(zhuān)業(yè)人”了，也不太清楚這個(gè)學(xué)科到底是什么，要干什么，能干什么。其實(shí)，不太清楚也沒(méi)太大關(guān)系，只要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究，便可以獲取對(duì)學(xué)科的深度卷入性理解和把握?？墒乔闆r不是這樣的，進(jìn)而出現(xiàn)了有藝術(shù)學(xué)理論的占位，卻游離于藝術(shù)學(xué)理論之外、沒(méi)有干活“出力”的學(xué)科尷尬局面；比如，凌繼堯教授曾指出：“有的學(xué)校的藝術(shù)學(xué)理論博士點(diǎn)設(shè)在文學(xué)院，我們歡迎學(xué)科的交叉和融合，但是，不能讓中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)完全替代藝術(shù)學(xué)理論。有的學(xué)校藝術(shù)學(xué)理論博士點(diǎn)的成員全部是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)各個(gè)二級(jí)學(xué)科如文藝學(xué)、比較文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)的教師，成果也是清一色中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的。這種情況對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)博士生顯然不利，會(huì)造成對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)的很大傷害。”[1]此外，還有不少的名為“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的碩士研究生和博士研究生在自己的學(xué)位論文選題上，根本就缺乏“藝術(shù)學(xué)理論”的“專(zhuān)業(yè)性”。即，所選的課題不能被稱(chēng)為“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的專(zhuān)業(yè)性選題，往往與藝術(shù)學(xué)的其他一級(jí)學(xué)科（如美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)）的研究選題相含混，與之沒(méi)有明顯的專(zhuān)業(yè)區(qū)分度。長(zhǎng)此以往，如果這種應(yīng)該專(zhuān)業(yè)而“不專(zhuān)業(yè)”的狀況不改變，那么，“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的合法性與價(jià)值性就會(huì)被否定。而且，這種情況還不是當(dāng)下的個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍現(xiàn)象。誠(chéng)如劉偉冬在其《2013年度藝術(shù)學(xué)理論類(lèi)專(zhuān)業(yè)建設(shè)熱點(diǎn)與難點(diǎn)調(diào)查報(bào)告》中所言：“藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在研究生培養(yǎng)階段所存在問(wèn)題，還首先表現(xiàn)在碩士和博士學(xué)位論文的選題始終沒(méi)有明確的研究指向和學(xué)術(shù)積累。選題對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本身的偏離是碩士和博士研究生培養(yǎng)工作中存在的一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。”[2]為了自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的理論類(lèi)分支學(xué)科的深入研究與構(gòu)建，為了藝術(shù)的理論類(lèi)分支學(xué)科的可持續(xù)性發(fā)展，當(dāng)下是有必要在學(xué)科名稱(chēng)的準(zhǔn)確度上予以檢視與校正。也就是說(shuō)，將“藝術(shù)學(xué)理論”更名為“藝?yán)韺W(xué)”，有助于焦點(diǎn)關(guān)注性研究構(gòu)建藝術(shù)的理論類(lèi)分支學(xué)科，推動(dòng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的深入建設(shè)與發(fā)展。其四，為了整合性建設(shè)“中國(guó)特色”藝術(shù)學(xué)。盡管藝術(shù)學(xué)是從德國(guó)傳人的一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科，但是，如何讓“藝術(shù)學(xué)中國(guó)化”卻是一個(gè)值得我們認(rèn)真和深入討論的專(zhuān)題。藝術(shù)學(xué)家張道一教授曾在2014年11月7日晚上，對(duì)幾位拜訪他的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教授講：“咱們的國(guó)家已經(jīng)是中國(guó)特色的社會(huì)主義。就名論，中國(guó)人的藝術(shù)學(xué)就是中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)。我看到一些人搞學(xué)術(shù)一味地跟外國(guó)人跑，很可憐。對(duì)‘中國(guó)夢(mèng)這個(gè)提法，我很欣賞。硬要跟洋人睡在一張床上，別人夢(mèng)中沒(méi)有我們的。一定要有自尊心和自信心，不要沒(méi)有出息。中國(guó)的藝術(shù)一定要搞上去，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)一定要搞好。”③這可謂是張道一教授提出的當(dāng)下對(duì)待和深入研究藝術(shù)學(xué)的學(xué)科認(rèn)識(shí)論。在此，我想表明的一個(gè)觀點(diǎn)是，在中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科變遷發(fā)展的歷程中，張道一教授對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和推動(dòng)制度建設(shè)上，具有不可替代的卓越地位。尤其是在代表中國(guó)藝術(shù)學(xué)“學(xué)科精神”上具有旗幟性意義。比如，汪小洋教授曾撰文講：“先生關(guān)于本元文化理論的認(rèn)識(shí)也是我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的基本理論。先生認(rèn)為工藝美術(shù)兼有物質(zhì)文化和精神文化的雙重屬性，屬于本元文化。本元文化是人類(lèi)最初的文化形態(tài)之一，多帶有實(shí)用性。本元文化理論的提出，不僅解釋了藝術(shù)的起源、藝術(shù)的共生現(xiàn)象、藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，而且改變了美術(shù)史上被顛倒的發(fā)展序列，為藝術(shù)分類(lèi)提供了可靠的依據(jù)。關(guān)于我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的總體特征，先生也有藝術(shù)學(xué)角度的精辟認(rèn)識(shí)?！盵3]從中國(guó)藝術(shù)時(shí)空結(jié)構(gòu)看，中國(guó)應(yīng)該有屬于自己的藝術(shù)學(xué)學(xué)科及其體系，包括屬于中國(guó)的藝術(shù)命題性知識(shí)、藝術(shù)分析框架、藝術(shù)事實(shí)性知識(shí)、藝術(shù)程序性知識(shí)和中國(guó)人對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度、創(chuàng)造的藝術(shù)概念、創(chuàng)生的藝術(shù)思想、確立的藝術(shù)價(jià)值觀、意義系統(tǒng)、藝術(shù)行為模式與規(guī)范等等成體系的藝術(shù)內(nèi)容。無(wú)疑，在藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中確立“藝術(shù)學(xué)理論”，是朝著走向建設(shè)獨(dú)具標(biāo)識(shí)意義的“中國(guó)特色”藝術(shù)學(xué)學(xué)科理想，邁出了可喜的第一步，接下來(lái)是如何更到位、更合法、更合理、更有價(jià)值地建構(gòu)“中國(guó)特色”藝術(shù)學(xué)的課題。在這個(gè)持續(xù)對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科進(jìn)行研究與反思的階段，產(chǎn)生和確立“藝?yán)韺W(xué)”的名稱(chēng)，是朝向建設(shè)“中國(guó)特色”藝術(shù)學(xué)學(xué)科理想實(shí)現(xiàn)的積極之為。其五，從學(xué)科比較與借鑒視野獲得確立“藝?yán)韺W(xué)”的學(xué)術(shù)邏輯依據(jù)。只要拓展學(xué)科視野，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不少學(xué)科都經(jīng)歷過(guò)，或者正在經(jīng)歷學(xué)科設(shè)置與命名的歷史。比如，《復(fù)旦教育論壇》2012年第2期的“新論”專(zhuān)欄，就發(fā)表了一篇題為《教育學(xué)：學(xué)科門(mén)類(lèi)還是一級(jí)學(xué)科？》的專(zhuān)文，其討論的問(wèn)題，在經(jīng)歷過(guò)論證與力求“藝術(shù)學(xué)”升格成為獨(dú)立門(mén)類(lèi)的藝術(shù)學(xué)人來(lái)講是很熟悉的。文中講：“在我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)術(shù)分科制度中，教育學(xué)既是一個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，又是一個(gè)一級(jí)學(xué)科。這種尷尬的局面持續(xù)了幾十年，無(wú)形之中嚴(yán)重影響了教育學(xué)科的發(fā)展。本文從我國(guó)學(xué)科目錄的調(diào)整切入，就教育學(xué)門(mén)類(lèi)下設(shè)置‘教育學(xué)一級(jí)學(xué)科是否合適以及撤銷(xiāo)教育學(xué)一級(jí)學(xué)科后應(yīng)設(shè)哪些教育類(lèi)一級(jí)學(xué)科展開(kāi)討論?！盵4]“……從1983年的目錄到2011年的目錄，教育學(xué)一直是教育類(lèi)唯一的一級(jí)學(xué)科。這種情況無(wú)法用教育學(xué)的教學(xué)科研水平和人才培養(yǎng)規(guī)模與質(zhì)量來(lái)解釋?zhuān)ㄒ坏拇鸢妇褪?，教育學(xué)在我國(guó)學(xué)科目錄調(diào)整中缺乏足夠的話語(yǔ)權(quán)，政府部門(mén)對(duì)于教育學(xué)的發(fā)展不夠重視。理論上，學(xué)科門(mén)類(lèi)的劃分是人為的，但絕不是任意的。實(shí)踐中，如何劃分和設(shè)置學(xué)科直接影響大學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新。當(dāng)前我國(guó)教育學(xué)既是一個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)、又是一級(jí)學(xué)科的境地給教育學(xué)的發(fā)展造成了極大的阻礙，導(dǎo)致了教育學(xué)在學(xué)科立場(chǎng)、學(xué)科理智以及學(xué)科制度上的相對(duì)分裂?！盵4]真的是似曾相識(shí)啊。其中所言“‘教育學(xué)一級(jí)學(xué)科是否合適以及撤銷(xiāo)教育學(xué)一級(jí)學(xué)科后應(yīng)設(shè)哪些教育類(lèi)一級(jí)學(xué)科展開(kāi)討論”的觀點(diǎn)，對(duì)今天討論藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”的更名，是有積極的學(xué)術(shù)開(kāi)啟價(jià)值的。好在藝術(shù)學(xué)界，基于對(duì)原有“文學(xué)”門(mén)類(lèi)下的“藝術(shù)學(xué)”一級(jí)學(xué)科名稱(chēng)與二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”名稱(chēng)的識(shí)別含混，有真切的體會(huì)，才在藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立門(mén)類(lèi)之后，沒(méi)有將“藝術(shù)學(xué)”再作為一級(jí)學(xué)科名稱(chēng)。否則，藝術(shù)學(xué)界也會(huì)發(fā)出同教育學(xué)界目前的這種“哀鳴”聲。如果我們把學(xué)科學(xué)術(shù)視野轉(zhuǎn)向法學(xué)學(xué)科，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在法學(xué)學(xué)科中有“法理學(xué)”（Jurisprudence）學(xué)科存在。“法理學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，還是在19世紀(jì)，受人文—社會(huì)精神影響，法學(xué)界，特別是英美法學(xué)界出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的‘法律實(shí)證主義思潮后而產(chǎn)生的結(jié)果?！盵5]如果我們?cè)倏纯础胺ɡ韺W(xué)”是怎么樣的一個(gè)學(xué)科之后，對(duì)在藝術(shù)學(xué)學(xué)科中確立“藝?yán)韺W(xué)”的道理與價(jià)值，是有直觀性和深入性認(rèn)識(shí)與理解的?！霸谡麄€(gè)法學(xué)體系中，法理學(xué)居于一種非常獨(dú)特的地位：一方面，法理學(xué)所研究的是法的一般原理、原則、概念、制度，這種研究對(duì)象與人類(lèi)的生活式樣、理念、價(jià)值和人文的總體精神息息相關(guān)。因此，法理學(xué)總是要站在法學(xué)學(xué)科發(fā)展的最前沿來(lái)追蹤、吸納人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成就，反思法的基本問(wèn)題，同時(shí)也從法學(xué)的角度對(duì)各種人文思潮作出回應(yīng)。在一定意義上，法理學(xué)（尤其是法哲學(xué)）也屬于研究人類(lèi)精神的學(xué)問(wèn)（人文科學(xué)）之一種，與那些專(zhuān)注于法律的應(yīng)用與操作的學(xué)科（應(yīng)用法學(xué)）是存在較大區(qū)別的。另一方面，從法學(xué)體系的內(nèi)部關(guān)系看，法理學(xué)在整個(gè)法學(xué)體系中具有‘基礎(chǔ)理論的地位。它是建立在諸應(yīng)用法學(xué)（部門(mén)法學(xué)及其應(yīng)用學(xué)科）之上的具有普遍意義、屬性和職能的法學(xué)學(xué)科，其內(nèi)容具有基礎(chǔ)性、根本性、一般性、普遍性和抽象性，從而對(duì)各種應(yīng)用法學(xué)給予理論上的指導(dǎo)，法理學(xué)是溝通法學(xué)諸學(xué)科的橋梁，在很大程度上影響整個(gè)法學(xué)發(fā)展的水平。法理學(xué)研究的不發(fā)達(dá)，必然會(huì)對(duì)法學(xué)其他學(xué)科的研究產(chǎn)生不良的后果。因此，強(qiáng)化法理學(xué)的基礎(chǔ)地位，深化法理學(xué)的研究，對(duì)于建立一國(guó)法學(xué)體系是至關(guān)重要的?！?[6]從這一段對(duì)法理學(xué)學(xué)科內(nèi)涵、時(shí)空結(jié)構(gòu)、地位、價(jià)值的陳述中，我們不難看到對(duì)現(xiàn)有“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科內(nèi)涵的映射。換言之，由法理學(xué)可以看到將“藝術(shù)學(xué)理論”更名為“藝?yán)韺W(xué)”后的學(xué)科性質(zhì)與取向。盡管在2011版學(xué)科目錄劃分中，法學(xué)（03）門(mén)類(lèi)的6個(gè)一級(jí)學(xué)科中，第一個(gè)一級(jí)學(xué)科名稱(chēng)依然是稱(chēng)為“法學(xué)”（0301）④，但是，這不應(yīng)構(gòu)成影響在藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中將“藝?yán)韺W(xué)”作為一級(jí)學(xué)科名稱(chēng)的障礙原因。何況，如果比較中國(guó)與美國(guó)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)設(shè)置看，中國(guó)更偏重于“學(xué)科”，即，我國(guó)“學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄在很大程度上是‘學(xué)科目錄，對(duì)專(zhuān)業(yè)的涵蓋面不夠”[7]。這樣的不足是既不利于學(xué)科專(zhuān)業(yè)的多元化與深入性研究與建設(shè)，也不利于在學(xué)科專(zhuān)業(yè)教育上的多樣化與特色化發(fā)展。美國(guó)的“學(xué)科專(zhuān)業(yè)分類(lèi)系統(tǒng)”（Classification of Instructional Program，簡(jiǎn)稱(chēng)CIP），則更加注重學(xué)科專(zhuān)業(yè)的涵蓋面廣度，這是藝術(shù)學(xué)學(xué)科在發(fā)展中注重專(zhuān)業(yè)建構(gòu)時(shí)可以借鑒的認(rèn)識(shí)。綜上所述，將“藝術(shù)學(xué)理論”更名為“藝?yán)韺W(xué)”，既是有學(xué)科學(xué)術(shù)依據(jù)的，又是進(jìn)一步精進(jìn)討論實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科夢(mèng)想的邏輯結(jié)論?？傊?，提出“藝?yán)韺W(xué)”，是基于藝術(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)理邏輯與事實(shí)邏輯的一種學(xué)術(shù)思想和學(xué)科理想與建設(shè)自覺(jué)的行為。

二、藝?yán)韺W(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值無(wú)論是從學(xué)科的學(xué)術(shù)制度上看，還是從學(xué)科分科制度方面看，對(duì)藝術(shù)中關(guān)于“藝術(shù)共有性學(xué)理知識(shí)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵”這個(gè)藝術(shù)理論類(lèi)分支知識(shí)系統(tǒng)，給予一個(gè)合適的名稱(chēng)，是更有定位和引領(lǐng)藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)際意義的。本文的核心觀點(diǎn)是，主張將藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”的名稱(chēng)，更名為“藝?yán)韺W(xué)”。其實(shí)，如果藝術(shù)業(yè)界對(duì)法學(xué)中“法理學(xué)”與“法哲學(xué)”之區(qū)別界定的歷史過(guò)程熟悉的話，就易于理解在此主張更名確立“藝?yán)韺W(xué)”的道理與價(jià)值。本來(lái)，如果僅從藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)角度看，只要是業(yè)界專(zhuān)業(yè)人士依據(jù)自己的學(xué)術(shù)思想，以及藝術(shù)的學(xué)術(shù)邏輯、學(xué)術(shù)理想、學(xué)術(shù)理解力、學(xué)術(shù)見(jiàn)解力、學(xué)術(shù)執(zhí)行力、專(zhuān)業(yè)學(xué)理，自由地、創(chuàng)建性地做就好了。像20世紀(jì)上半葉中國(guó)的社會(huì)學(xué)家一樣，憑借自己的膽識(shí)、社會(huì)責(zé)任、學(xué)術(shù)思想、專(zhuān)業(yè)智慧、借鑒比較、學(xué)術(shù)行為，對(duì)社會(huì)學(xué)理論體系及其學(xué)科關(guān)照研究，就能夠建立起具有中國(guó)專(zhuān)屬性價(jià)值的社會(huì)學(xué)學(xué)科。如，中國(guó)早期著名的社會(huì)學(xué)家孫文本（1892-1979）及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是，在1983年3月，中國(guó)開(kāi)始將世界各國(guó)在大學(xué)通行的學(xué)術(shù)分科予以行政制度化后，在學(xué)術(shù)分科中的各個(gè)學(xué)科，能否被列入“國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)”每一次頒發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》上，就是一個(gè)涉及某學(xué)科是否能夠拓展性深度建設(shè)和發(fā)展的制度問(wèn)題。比如，從《江蘇警官學(xué)院學(xué)報(bào)》所刊發(fā)的題為《公安學(xué)一級(jí)學(xué)科設(shè)置的重要意義及學(xué)科體系研究》[8]一文，就知道某學(xué)科能否上《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》的重要性。“當(dāng)學(xué)科作為一種知識(shí)分類(lèi)或一定科學(xué)領(lǐng)域的相對(duì)劃分的時(shí)候，其分類(lèi)或劃分不會(huì)影響學(xué)科的發(fā)展。但當(dāng)學(xué)科成為制度的一部分，演變成學(xué)科制度，特別是當(dāng)其淪為一種行政化產(chǎn)物的時(shí)候，便成為影響學(xué)科發(fā)展的重要因素。”[9]因此，有必要讓藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”的名稱(chēng)完善得更合理一些。

“藝?yán)韺W(xué)”，既是對(duì)藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為門(mén)類(lèi)之前的二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科之理想與內(nèi)涵的對(duì)接性繼承，也是對(duì)藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為門(mén)類(lèi)之后的一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”進(jìn)行完善性思考后的更名。這表明，確立“藝?yán)韺W(xué)”之名，不是要新生一個(gè)別的藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科，是期望對(duì)現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”名稱(chēng)的完善之為，是對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科更深入的學(xué)術(shù)推進(jìn)。我最初是想將“藝術(shù)學(xué)理論”更名為“藝術(shù)理論學(xué)”。然而，在深入討論的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，稱(chēng)為“藝術(shù)理論學(xué)”后，還是存在不周、不精確、不能避免人們產(chǎn)生誤讀的問(wèn)題。作為一級(jí)學(xué)科的名稱(chēng)，是應(yīng)該盡量減少被人誤讀為好，是應(yīng)盡量準(zhǔn)確地反映學(xué)科學(xué)術(shù)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵為宜，應(yīng)該是力爭(zhēng)在學(xué)科構(gòu)建之初就準(zhǔn)確定性為宜。加之，即使是原來(lái)的“藝術(shù)學(xué)理論”，也不僅僅只是關(guān)注“藝術(shù)理論”的研究，而是關(guān)乎藝術(shù)的非技術(shù)及其技術(shù)應(yīng)用之形而上理論類(lèi)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的研究，故而，比較而言稱(chēng)謂“藝?yán)韺W(xué)”較為適宜。在此不揣冒昧，成文以就教于方家。所謂“藝?yán)韺W(xué)”，是指研究生成藝術(shù)普適道理的學(xué)科。也就是研究主體理解和研究闡明藝術(shù)共有必然的理性結(jié)論的學(xué)科。“藝術(shù)共有必然”，是指認(rèn)識(shí)藝術(shù)之為藝術(shù)的應(yīng)然與實(shí)然內(nèi)容。即，藝術(shù)應(yīng)該有的與實(shí)際存在的非技術(shù)形態(tài)及其應(yīng)用內(nèi)容?！袄硇越Y(jié)論”，是指藝術(shù)研究者運(yùn)用理智創(chuàng)造形成的總結(jié)性判斷藝術(shù)之道、理、知識(shí)、價(jià)值及其行為等有限編碼或編碼成果。包括創(chuàng)生的藝術(shù)思想、創(chuàng)造的藝術(shù)知識(shí)、揭示的藝術(shù)規(guī)律、闡明的藝術(shù)史觀、發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)真理、形成的藝術(shù)精神、藝術(shù)研究方法、建構(gòu)的藝術(shù)學(xué)說(shuō)、創(chuàng)立的藝術(shù)價(jià)值觀與藝術(shù)行為模式等等整合生態(tài)性系統(tǒng)內(nèi)容。理解“藝?yán)韺W(xué)”的關(guān)鍵，是在于認(rèn)識(shí)到藝?yán)韺W(xué)“理”的時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。藝?yán)韺W(xué)的“理”，在“時(shí)間”維度上，是指藝術(shù)的歷時(shí)性共性規(guī)律；在“空間”維度上，是指藝術(shù)的一般性抽象原理。因此，所謂藝?yán)韺W(xué)的“理”，是指闡明藝術(shù)之所以是藝術(shù)的原理與規(guī)范。這也是“藝?yán)韺W(xué)”不能等同于藝術(shù)門(mén)類(lèi)學(xué)科概念的“藝術(shù)學(xué)”的原因。藝術(shù)學(xué)是對(duì)藝術(shù)之道、理、技、法整個(gè)形而上與形而下藝術(shù)領(lǐng)域的研究。藝?yán)韺W(xué)，只是對(duì)某行為或存在成為藝術(shù)之道理的研究?？梢?jiàn)，藝?yán)韺W(xué)是一門(mén)探求結(jié)論出藝術(shù)之所以為藝術(shù)的基本的、共有的、原理的、抽象的藝術(shù)有限編碼內(nèi)容或藝術(shù)編碼內(nèi)容的學(xué)問(wèn)。簡(jiǎn)言之，藝?yán)韺W(xué)的研究對(duì)象，是探求結(jié)論出藝術(shù)之為藝術(shù)的道理。即，研究如何獲得藝術(shù)道理——道是藝術(shù)思想和藝術(shù)精神，理是藝術(shù)原理、藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)規(guī)范。由此，也就將“藝?yán)韺W(xué)”與藝術(shù)學(xué)時(shí)空結(jié)構(gòu)中的美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、舞蹈學(xué)、音樂(lè)學(xué)、影視學(xué)、戲劇戲曲學(xué)這些一級(jí)學(xué)科相區(qū)別開(kāi)來(lái)。相對(duì)于藝?yán)韺W(xué)而言，美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等一級(jí)學(xué)科所焦點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，是更加專(zhuān)項(xiàng)窄化與落地具體化。藝?yán)韺W(xué)與藝術(shù)學(xué)其他一級(jí)學(xué)科是彼此關(guān)聯(lián)互融性分析關(guān)系，藝?yán)韺W(xué)的研究自然會(huì)分析涉及到美術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)等具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)的事實(shí)性內(nèi)容，舞蹈學(xué)、音樂(lè)學(xué)、影視學(xué)、戲劇戲曲學(xué)等具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)的生長(zhǎng)與創(chuàng)造拓展，也必然會(huì)用到一些藝術(shù)學(xué)理、藝術(shù)史觀等藝?yán)韺W(xué)范疇的學(xué)識(shí)，可見(jiàn)彼此只是各自的任務(wù)目標(biāo)有所不同?？傊?yán)韺W(xué)是闡釋表征藝術(shù)學(xué)之學(xué)術(shù)研究視野的一個(gè)范疇時(shí)空，它與系列創(chuàng)作藝術(shù)學(xué)科相對(duì)應(yīng)。藝?yán)韺W(xué)在基于研究揭示出藝術(shù)成為藝術(shù)的總體道理之后，進(jìn)一步闡明藝?yán)韺W(xué)與創(chuàng)作藝術(shù)學(xué)科的關(guān)系、理性與非理性的關(guān)系、學(xué)科基礎(chǔ)與學(xué)科非基礎(chǔ)的關(guān)系、藝術(shù)和個(gè)人的關(guān)系、理性建構(gòu)與理論解構(gòu)的關(guān)系、多元時(shí)空與界限的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象、學(xué)科時(shí)空結(jié)構(gòu)、學(xué)科性質(zhì)、理論體系、價(jià)值體系、技術(shù)體系、作用地位、方法手段、歷史演進(jìn)、未來(lái)藝術(shù)時(shí)空的充權(quán)等等體系性內(nèi)容做出概括性的普適理論。強(qiáng)調(diào)“藝?yán)韺W(xué)”是藝術(shù)研究者理解和研究闡明藝術(shù)共有必然的理性結(jié)論學(xué)科，是表明“藝?yán)韺W(xué)”的研究，始終是要守候——自信冷靜、整合全面、創(chuàng)設(shè)命題、基于事實(shí)、分析深入、預(yù)設(shè)成果、架構(gòu)體系、開(kāi)放吐納、多元推進(jìn)、價(jià)值呈現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論與方法論。藝?yán)韺W(xué)，是藝術(shù)思想家、藝術(shù)理論家、藝術(shù)史家、藝術(shù)批評(píng)家、藝術(shù)教育家、藝術(shù)哲學(xué)家、藝術(shù)社會(huì)學(xué)家、藝術(shù)心理學(xué)家、藝術(shù)管理學(xué)家、藝術(shù)策劃學(xué)家、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、藝術(shù)法學(xué)家、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)家、藝術(shù)倫理學(xué)家等個(gè)體與群體研究者的專(zhuān)業(yè)與事業(yè)。他們不僅要知道藝?yán)韺W(xué)學(xué)科，而且重點(diǎn)是要深入思考、開(kāi)創(chuàng)性研究，最終以他們的專(zhuān)業(yè)智慧生成成果，由此拓展藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，提升藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的地位與價(jià)值。一句話，藝?yán)韺W(xué)家是藝?yán)韺W(xué)精神教義與學(xué)術(shù)高地的表征。對(duì)于藝術(shù)作品的創(chuàng)作者或藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他們對(duì)藝?yán)韺W(xué)的任務(wù)是——知道、思考、有效運(yùn)用，力求基于藝?yán)韺W(xué)的引領(lǐng)創(chuàng)作出豐富的、有價(jià)值有厚度的藝術(shù)作品，并為藝?yán)韺W(xué)研究者或藝?yán)韺W(xué)家提供專(zhuān)業(yè)研究注意力分配的研究?jī)?nèi)容。雖說(shuō)藝?yán)韺W(xué)在藝術(shù)學(xué)學(xué)科中不是萬(wàn)能的，但是藝?yán)韺W(xué)也一定是有作為學(xué)科能夠發(fā)揮作用的地方。其實(shí)，“藝?yán)韺W(xué)”得以確立的價(jià)值，便是得力于藝?yán)韺W(xué)自身的價(jià)值反映。整體地看，藝?yán)韺W(xué)的核心價(jià)值體現(xiàn)在具有定位、揭示、引領(lǐng)、創(chuàng)生學(xué)科的幾個(gè)學(xué)術(shù)與實(shí)用方面。藝?yán)韺W(xué)的定位學(xué)科價(jià)值，是指藝?yán)韺W(xué)對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展具有確立坐標(biāo)的作用。藝?yán)韺W(xué)，是訴求對(duì)藝術(shù)的道理、規(guī)律、思想、精神、價(jià)值、歷史、知識(shí)系統(tǒng)、功能的整體研究與把握。因此，藝?yán)韺W(xué)的學(xué)科使命決定了它應(yīng)該發(fā)揮定位藝術(shù)學(xué)學(xué)科的作用。歸根到底，在藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中確立藝?yán)韺W(xué)，是在于需要藝?yán)韺W(xué)來(lái)定位藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展坐標(biāo)的作用。那么，成熟的藝?yán)韺W(xué)是能夠有效定位藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展坐標(biāo)的。藝?yán)韺W(xué)的揭示學(xué)科價(jià)值，是指藝?yán)韺W(xué)對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科共有時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵具有思辨、發(fā)現(xiàn)、辨析、推理、判斷、形成結(jié)論成果的作用。張道一教授之所以力主“藝術(shù)學(xué)理不可少”[10]，并致力和勤力于“應(yīng)該建立‘藝術(shù)學(xué)”的工作[11]，就在于深刻認(rèn)識(shí)到從整體上研究揭示藝術(shù)道理的重要性與緊迫性。如果用張道一教授的話講，那就是藝?yán)韺W(xué)“不但要說(shuō)明藝術(shù)，并且要解釋藝術(shù)，闡述其存在與發(fā)展，是關(guān)于藝術(shù)的人文學(xué)科。”[10]當(dāng)下，是處于急需對(duì)藝?yán)韺W(xué)予以整體、根本、深入研究與建構(gòu)的時(shí)期。藝?yán)韺W(xué)的引領(lǐng)學(xué)科價(jià)值，是指藝?yán)韺W(xué)具有牽引拓展自身內(nèi)在時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵與指導(dǎo)藝術(shù)學(xué)理運(yùn)用實(shí)踐的作用。藝?yán)韺W(xué)的核心命題，是要鑄造支撐藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)理與價(jià)值觀體系，因此，藝?yán)韺W(xué)的內(nèi)在自覺(jué)表征，就體現(xiàn)為能夠自主持續(xù)拓展藝?yán)韺W(xué)自身的時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，并日積其厚。即，引領(lǐng)自身學(xué)術(shù)執(zhí)行力與水位的提升。當(dāng)藝?yán)韺W(xué)形成了自己獨(dú)立的一套學(xué)理之后，將自然地發(fā)揮對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐的引導(dǎo)功能。就當(dāng)前而言，藝?yán)韺W(xué)的重要任務(wù)就是要盡快探索形成一套具有獨(dú)特作用力的學(xué)科知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)論體系與方法論體系。藝?yán)韺W(xué)的創(chuàng)生學(xué)科價(jià)值，是指藝?yán)韺W(xué)具有啟迪、開(kāi)創(chuàng)、促成藝術(shù)新學(xué)問(wèn)的作用。藝?yán)韺W(xué)有兩個(gè)重要的任務(wù)，一是要能夠隨時(shí)產(chǎn)生或提出藝術(shù)命題，二是要能夠隨時(shí)超越經(jīng)驗(yàn)世界升華到創(chuàng)造世界，并基于新命題和新超越，推進(jìn)研究形成新的藝術(shù)思想、藝術(shù)原理、藝術(shù)規(guī)范、藝術(shù)程序性知識(shí)，如此必將不斷創(chuàng)造出藝術(shù)的新知識(shí)體系。比如，筆者的審藝學(xué)，就是基于藝術(shù)歷史與藝術(shù)創(chuàng)作事實(shí)而訴求探究本土藝術(shù)原理的理性結(jié)論。[12]“從歷史上看，每當(dāng)一門(mén)學(xué)科處于尚未成熟或原有知識(shí)背景發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)換的階段，總會(huì)有人要對(duì)本學(xué)科的存在價(jià)值和研究方向提出挑戰(zhàn)?！盵13]總而言之，藝?yán)韺W(xué)是一個(gè)學(xué)科歷史與學(xué)術(shù)邏輯的形成過(guò)程，對(duì)它的時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的探討認(rèn)知，對(duì)其價(jià)值的厘定認(rèn)識(shí)，都是一個(gè)不斷深入、校正和豐富的過(guò)程。只要確立了藝?yán)韺W(xué)這個(gè)藝術(shù)學(xué)科知識(shí)共同體思維、觀念、概念，就有它不斷充實(shí)性發(fā)展的可能與成果。

三、藝?yán)韺W(xué)的任務(wù)目標(biāo)作為專(zhuān)注于研究生成藝術(shù)普適道理的藝?yán)韺W(xué)學(xué)科，在學(xué)科任務(wù)總目標(biāo)上應(yīng)著力于訴求揭示藝術(shù)的共有知識(shí)、價(jià)值、原理、行為模式、充權(quán)、新取向可能，并在本體、頂點(diǎn)、時(shí)空分析、原理、結(jié)構(gòu)五個(gè)核心領(lǐng)域，對(duì)藝?yán)韺W(xué)進(jìn)行整合性體系研究。其一，藝?yán)韺W(xué)首要著力探究的領(lǐng)域是藝術(shù)本體時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。這是深度卷入性研究和揭示藝術(shù)之所以然的領(lǐng)域。比如，對(duì)藝術(shù)思維、藝術(shù)認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)命題、藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)學(xué)理、藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)學(xué)術(shù)等藝術(shù)本體性內(nèi)涵的研究。其二，藝?yán)韺W(xué)是要以仰望學(xué)科來(lái)創(chuàng)生頂點(diǎn)性結(jié)論。我主張以“圓融仰望天空與撿田螺思想”主導(dǎo)藝術(shù)學(xué)科的研究，當(dāng)然，也包括藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的研究。不僅如此，藝?yán)韺W(xué)更是要守候仰望性發(fā)現(xiàn)最高級(jí)藝術(shù)道理的研究思想與研究方法。仰望，就是要追求頂點(diǎn)。頂點(diǎn)，是指存在的最好高端處。所謂藝?yán)韺W(xué)要以仰望學(xué)科來(lái)創(chuàng)生頂點(diǎn)性結(jié)論，是指藝?yán)韺W(xué)要著力探究創(chuàng)生具有最高價(jià)值的藝術(shù)道理。這是“藝?yán)韺W(xué)”作為獨(dú)立藝術(shù)門(mén)類(lèi)之首要“一級(jí)學(xué)科”的價(jià)值所在、功能所在、意義所在。如果藝?yán)韺W(xué)的研究視點(diǎn)與成果水位都不高，那么，藝?yán)韺W(xué)存在的價(jià)值與作用就會(huì)被人置疑。所以，前沿性、新穎性、高深性、價(jià)值性是藝?yán)韺W(xué)探求成果的基本規(guī)格。總之，藝?yán)韺W(xué)應(yīng)該追求高深高端的自身學(xué)術(shù)內(nèi)容，這是藝?yán)韺W(xué)研究應(yīng)有的最起碼專(zhuān)業(yè)態(tài)度。有正確的專(zhuān)業(yè)態(tài)度與方向，是藝?yán)韺W(xué)學(xué)科顯著發(fā)展的核心因素。藝?yán)韺W(xué)研究的頂點(diǎn)性任務(wù)目標(biāo)及其完成，不僅有助于拓展和厚實(shí)藝?yán)韺W(xué)自身，還有助于拓展藝術(shù)學(xué)整體的成長(zhǎng)。其三，藝?yán)韺W(xué)應(yīng)緊扣對(duì)藝術(shù)進(jìn)行時(shí)空分析。藝術(shù)是一個(gè)獨(dú)特學(xué)科，著力研究生成藝術(shù)普適道理的藝?yán)韺W(xué)，就應(yīng)該將藝術(shù)存在當(dāng)作是一個(gè)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)，并以整合時(shí)間和空間的分析方法，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行探究和結(jié)論出有價(jià)值的藝術(shù)道理。首先，確立“藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)”概念。藝術(shù)是一個(gè)自備完善的社會(huì)，是故，可以把藝術(shù)稱(chēng)為藝術(shù)社會(huì)，也可稱(chēng)為藝術(shù)世界。無(wú)論是藝術(shù)社會(huì)，還是藝術(shù)世界，都是一個(gè)包含時(shí)空元素的結(jié)構(gòu)存在。所以，確立“藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)”概念與觀念，有助于方法轉(zhuǎn)換性研究藝術(shù)、研究藝?yán)韺W(xué)學(xué)科。藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)，的確是一個(gè)十分復(fù)雜的存在。前提、事實(shí)、理論、技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)值、交互、疊加、充權(quán)、超越、重構(gòu)，是藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的基本特征。其次，確立“藝術(shù)社會(huì)時(shí)空分析法”。就是以“時(shí)空分析”的視點(diǎn)與解析，去觀照和討論藝術(shù)，最終形成藝?yán)韺W(xué)的專(zhuān)屬理論。從時(shí)間維度分析藝術(shù)，可以專(zhuān)注討論藝術(shù)社會(huì)化、藝術(shù)現(xiàn)狀、藝術(shù)思潮、藝術(shù)變遷、藝術(shù)傳統(tǒng)、藝術(shù)歷史、藝術(shù)超越、藝術(shù)接受等具有藝術(shù)時(shí)間表征的藝術(shù)道理；從空間維度分析藝術(shù)，可以專(zhuān)注討論藝術(shù)差異、藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)生成、藝術(shù)傳播、藝術(shù)批評(píng)影響的廣度與深度、藝術(shù)教育作用的廣度與深度、藝術(shù)比較、藝術(shù)交流、藝術(shù)沖突、藝術(shù)行為規(guī)模、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等具有藝術(shù)空間表征的藝術(shù)道理；從時(shí)空整合維度分析藝術(shù)，可以專(zhuān)注討論古今藝術(shù)、藝術(shù)傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、慣例與創(chuàng)造、族群藝術(shù)與他者藝術(shù)、本土藝術(shù)與全球化、中外藝術(shù)、藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐、規(guī)范與自由、動(dòng)態(tài)與批判、興趣與天賦、創(chuàng)造與守候、藝術(shù)思想產(chǎn)生與藝術(shù)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)、藝術(shù)與社會(huì)協(xié)調(diào)、藝術(shù)作品與藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作與世俗價(jià)值觀、人性與技術(shù)、個(gè)人藝術(shù)自由與社會(huì)責(zé)任、藝術(shù)與宗教、藝術(shù)管理、藝?yán)韺W(xué)與部門(mén)藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)分層等具有藝術(shù)時(shí)空表征的藝術(shù)道理。最后，形成“藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)理論”。藝術(shù)本體、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、概念命題、體悟發(fā)現(xiàn)、理論框架、價(jià)值呈現(xiàn)，既是“藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)理論”的支柱內(nèi)涵，又是“藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)理論”不斷發(fā)揮引領(lǐng)作用的指令因素，還是“藝術(shù)社會(huì)時(shí)空分析法”實(shí)施的技術(shù)路線。在研究中，時(shí)刻注重藝術(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，是既具有時(shí)空混合性、復(fù)雜性、生態(tài)性，又具有時(shí)空超越性的特質(zhì)?？傊?，藝?yán)韺W(xué)訴求對(duì)藝術(shù)以時(shí)空分析的認(rèn)識(shí)論與方法論去進(jìn)行研究和結(jié)論出道理，不僅體現(xiàn)藝?yán)韺W(xué)確立后能夠發(fā)揮建構(gòu)價(jià)值，而且是走向探求形成中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)理論的重要路徑?；凇八囆g(shù)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)理論”和“藝術(shù)社會(huì)時(shí)空分析法”，還可以分支形成“分析藝?yán)韺W(xué)”，舉一反三，隨著藝?yán)韺W(xué)不斷研究的深入與厚實(shí)，是可以創(chuàng)建更多新的藝術(shù)學(xué)問(wèn)，進(jìn)而也充分體現(xiàn)藝?yán)韺W(xué)成立的學(xué)科價(jià)值。其四，藝?yán)韺W(xué)應(yīng)守候從原理視點(diǎn)研究藝術(shù)。當(dāng)下在“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科的一些碩士或博士生，之所以對(duì)自己學(xué)位論文的專(zhuān)業(yè)性選題感到迷茫，以及將學(xué)位論文做得欠缺“研究性”，其最主要的原因，就是缺乏藝術(shù)學(xué)術(shù)的原理意識(shí)與觀念。作為“藝術(shù)學(xué)理論”更名后的“藝?yán)韺W(xué)”，在清晰自身研究對(duì)象是專(zhuān)注于研究生成藝術(shù)普適道理的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該始終從獲得原理的原則下，去探究藝術(shù)道理。原理，是指揭示存在間關(guān)系共性內(nèi)容的理論。“存在間關(guān)系共性內(nèi)容”，是指一個(gè)存在所具有的普遍必然性內(nèi)容。原理是更高級(jí)的理論，它具有更普遍適用性的特質(zhì)。藝?yán)韺W(xué)是應(yīng)該以原理的視點(diǎn)、思維、方法、規(guī)格去探求獲得能夠“舉本統(tǒng)末”的藝術(shù)道理。任何藝術(shù)研究行為，只要獲得了原理性內(nèi)涵、形成了自己的學(xué)科知識(shí)詮釋體系和工作方式，就會(huì)有價(jià)值?？傊?，訴求以原理視點(diǎn)研究藝術(shù)，是藝?yán)韺W(xué)一個(gè)最根本的重要的認(rèn)識(shí)論與方法論。只有多出原理性內(nèi)容，藝?yán)韺W(xué)才會(huì)有不可替代的價(jià)值與地位。如何深刻領(lǐng)悟藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)的真理世界，的確是藝?yán)韺W(xué)應(yīng)專(zhuān)注做的工作。其五，藝?yán)韺W(xué)應(yīng)以結(jié)構(gòu)視點(diǎn)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行體系性與架構(gòu)性研究和結(jié)論。藝術(shù)是一個(gè)復(fù)數(shù)。藝?yán)韺W(xué)對(duì)藝術(shù)的審視和研究，應(yīng)從宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)、從時(shí)間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)、從邏輯結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、從程序結(jié)構(gòu)與工藝結(jié)構(gòu)幾個(gè)領(lǐng)域與維度，去多視點(diǎn)切入和立體互融性分析，力求以“結(jié)構(gòu)·秩序·邏輯·體系·編碼”的組織方式，對(duì)藝術(shù)時(shí)空社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵有整體、深入、開(kāi)創(chuàng)而系統(tǒng)的把握與結(jié)論。這樣，才有利于藝?yán)韺W(xué)更加整體、全面、秩序地研究藝術(shù)、建構(gòu)藝術(shù)，并獲得維持和促進(jìn)藝術(shù)變遷的普適道理。最終，也才能彰顯藝?yán)韺W(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值與不可替代的地位。綜上所述，“本體、頂點(diǎn)、時(shí)空分析、原理、結(jié)構(gòu)”，既是藝?yán)韺W(xué)著力研究的五個(gè)核心領(lǐng)域，也是藝?yán)韺W(xué)貢獻(xiàn)給自身學(xué)科的認(rèn)識(shí)論、本體論、方法論、實(shí)踐論、評(píng)價(jià)論。也就是說(shuō)，如何研究藝?yán)韺W(xué)？藝?yán)韺W(xué)能夠做些什么？藝?yán)韺W(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值何在？藝?yán)韺W(xué)學(xué)科群如何構(gòu)成？等等，“本體、頂點(diǎn)、時(shí)空分析、原理、結(jié)構(gòu)”，是進(jìn)入與審視的幾個(gè)基本視點(diǎn)、領(lǐng)域和指標(biāo)。如此，可以有效引導(dǎo)藝?yán)韺W(xué)專(zhuān)業(yè)的研究者與碩士和博士研究生，自主有辦法地開(kāi)展藝?yán)韺W(xué)的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、學(xué)術(shù)交流。endprint

四、結(jié)語(yǔ)基于對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的忠誠(chéng)與藝術(shù)學(xué)術(shù)邏輯，以及對(duì)現(xiàn)有一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”名稱(chēng)的反思，我最初提出了以“藝術(shù)理論學(xué)”之名去更換“藝術(shù)學(xué)理論”之名，這個(gè)想法得到有關(guān)藝術(shù)學(xué)家的理解與支持。如果從大眾接受角度看，“藝術(shù)理論學(xué)”之名，似乎是更易于被理解與接受。可是，就在由此深入思考這個(gè)更名的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)用“藝?yán)韺W(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，更符合我們要在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域行動(dòng)的空間、方向與目標(biāo)。所以，最后以《“藝?yán)韺W(xué)”作為藝術(shù)學(xué)中的一個(gè)學(xué)科名稱(chēng)》為文，陳述了我的相關(guān)思考，實(shí)乃拋磚引玉，以求藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)的推進(jìn)成果。無(wú)論如何，當(dāng)下的“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科，應(yīng)該在尋求自身完善發(fā)展、促進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科整體發(fā)展、反映中國(guó)藝術(shù)智慧、構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)等方面，做出應(yīng)該有的貢獻(xiàn)。這也是由“藝術(shù)學(xué)理論”學(xué)科之名，變?yōu)榛颉八囆g(shù)理論學(xué)”之名、或更進(jìn)一層的稱(chēng)為“藝?yán)韺W(xué)”學(xué)科之名的基本任務(wù)。（責(zé)任編輯：賈明哲）

① “中國(guó)鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)研究發(fā)展很快，專(zhuān)業(yè)研究人員數(shù)量在1991-2010年間增長(zhǎng)了近4倍，在國(guó)際上發(fā)表的研究論文的數(shù)量近幾年年均增長(zhǎng)25%；論文數(shù)量占世界的比例已經(jīng)由1991-2000年的0.46%上升到了2001-2010年期間的1.53%，世界排名由第27位上升至第16位，并且研究領(lǐng)域更加多元化，論文水平不斷提高。在鳥(niǎo)類(lèi)系統(tǒng)發(fā)育與演化、合作繁殖和婚配、禽流感、巢寄生等領(lǐng)域的許多成果開(kāi)始在國(guó)際相關(guān)領(lǐng)域的高水平刊物上發(fā)表，在古鳥(niǎo)類(lèi)以及雉類(lèi)和鶴類(lèi)等瀕危鳥(niǎo)類(lèi)的保護(hù)研究方面位居世界前列?！蓖跤?、張正旺、鄭光美、李建強(qiáng)、徐基良、馬志軍《鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)研究：過(guò)去二十年的回顧和對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的建議》，《生物多樣性》，2012年第2期，第119頁(yè)。

② 2014年12月21日，筆者與環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)的人士討論藝術(shù)學(xué)時(shí)獲得的非專(zhuān)業(yè)習(xí)慣觀點(diǎn)。

③ 本文作者根據(jù)錄音整理，未經(jīng)張道一教授審核。

④ 法學(xué)其余五個(gè)一級(jí)學(xué)科，分別是政治學(xué)（0302）、社會(huì)學(xué)（0303）、民族學(xué)（0304）、馬克思主義理論（0305）、公安學(xué)（0306）。

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Abstract：In order to perfect the identification of arts theory， the first grade discipline of arts science， there is a necessity to continue discussing its accurate identification space. From the perspective of the time and space of arts science perspective， and taking the historical logic and comparative means， this paper states that there is a possible basis and value to replace the disciplinary name “arts theory” into “arts principle study”. Arts principle study is a discipline studying the universal principle of arts. Essence， peak， time and space analysis， principle， and structure are not only five core fields of arts principle study， but also refer to epistemology， ontology， methodology， practice， and appraisal of its own discipline. In sum， what the research attends and concludes has a positive academic value and practical significance as well.

Key Words：Arts Principle Study； Arts Science； Disciplinary Name； Arts Theory