摘 要：本文在介紹歸化、異化理論的基礎(chǔ)上，從詞語和文化角度分析了異化法在維譯本《駱駝祥子》中的翻譯。詞語異化從習(xí)語、代名詞和腳注三方面加以分析，文化異化從習(xí)俗、文化負(fù)載詞和方言三個方面進行分析，總結(jié)出異化法的積極作用及一些可商榷之處。

關(guān)鍵詞：異化 駱駝祥子 維譯本 翻譯

一、理論基礎(chǔ)

美國翻譯家兼理論家韋努蒂提出了“歸化”和“異化”的概念。“歸化”是指對原文采用保守的同化手段，在翻譯中最大限度地淡化原文的陌生感的翻譯策略。“異化”是指偏離本土主流價值觀，保留原文的語言和文化差異，或在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標(biāo)語言常規(guī)的翻譯?！爱惢伞敝鲝堅谧g文中保留源語文化，認(rèn)為翻譯的主要目的是文化間的交流，源語文化將會豐富目的語文化和目的語的語言表達方式。

老舍《駱駝祥子》中的人物、情節(jié)大量使用了特色化的語言，諸如習(xí)語、代名詞、腳注、文化負(fù)載詞等。維譯本《駱駝祥子》為了保持這些語言的表達特色，運用了一些異化翻譯法。本文結(jié)合翻譯實例，從詞語的異化和文化的異化兩個方面，對維譯本《駱駝祥子》中的異化翻譯進行探討。

二、詞語的異化翻譯

（一）習(xí)語

習(xí)語是某種語言以形象生動的比喻來闡述了深刻的道理，它可以承載一個民族很多文化信息，具有很強的民族文化特色。翻譯習(xí)語，就要傳達出源語言的語言信息及文化內(nèi)涵。

（1）原文：自己的計劃是沒多大用處了，急不如快，得趕緊抓住祥子，別雞也飛蛋也打了！

譯文：pilanlirini? kar?a k?lm?j qal?anliqini，tit—tit bolu? qaqqanliq ?la ik?nlikini，?jl?zini d?rhal tutuwalmisa，tohumu u?up，tuhummu ?eilidi?anliqini eniq k?rdi.

“雞也飛蛋也打了”是漢民族從生活習(xí)俗中產(chǎn)生的諺語，表示“雞飛走了，蛋打破了”，比喻兩頭落空，一無所得。而維吾爾族沒有這種說法，維譯本的字面解釋很清楚，但卻未必能使維吾爾族讀者真正明白其內(nèi)在含義。筆者認(rèn)為可采用兩種翻譯方法：一是歸化法，直譯出它的意思：“h?mmidin quruq qaldi”，簡潔明了；還可采用“異化+解釋”的方法，即譯為：“tohumu u?up，tuhummu ?eilidi?anliqini eniq k?rdi，h?mmidin quruq qaldi.”（意為“雞也飛了，蛋也打了，什么都沒有了”），這樣既可滿足維吾爾語讀者了解漢文化的需求，也避免了他們在語義理解上的障礙。

（二）代名詞

（2）原文：在祥子眼里，劉四爺可以算作黃天霸。

譯文：?ja?zini? n?zirid? lju begim χua? tj?nba idi。

不同文化背景和歷史背景的民族，會有替代不同意義的代名詞，對含有貶義的代名詞在理解上更是存在很大的差異。例（2）中，“黃天霸”就是漢民族農(nóng)村里總是欺壓窮人的壞人的貶義代名詞。譯文用音譯法將“黃天霸”譯為“χua? tj?nba”，但對沒有此種說法的維吾爾族而言是難于理解的。筆者擬采用“異化+解釋”的方法，譯出“黃天霸”中的文化意義，將此譯為：“?ja?zini? n?zirid? lju begim χua? tj?nba idi，j?ni puqralarni ezidi?anad?m.”。

（三）腳注

腳注可有效地補償直譯欠缺的語言和文化信息，使目的語讀者獲取與源語讀者類似的語言和文化的體驗。

（3）原文：他們的車破，又不敢“拉晚兒”，所以只能早早的出車，希望能從清晨轉(zhuǎn)到午后三四點鐘，拉出“車份兒”和自己的“嚼谷”。（作者注：“拉晚兒”特指下午四點以后出車，并拉車?yán)教炝烈郧埃?/p>

譯文：ularni? rik?iliri kona，uni? ystig? 《ke?ilik kira s?r??》k? petinalmajtti.?u?a，qaq s?h?rd? i?qa ?iqip，?tig?ndin tartip ?y?tin k?jin sa?t y?-t?tl?rgi??《rik?ini? i?ar? h?qqi》bil?n ?zini? qorsiqini tojduru?qa j?tkyd?k pul tepi?ni? kojida bolatti.（ke?ilik kira s?r??—k??qurun sa?t t?tt? i?qa ?iqip，ta? atqu?? kira s?r??）

三、文化的異化翻譯

如何保持老舍原作中的文化特色，成為《駱駝祥子》維譯本的一個難點。下面從習(xí)俗、文化負(fù)載詞和方言這三個方面對維譯本《駱駝祥子》中漢文化的翻譯進行分析。

（一）習(xí)俗

（4）原文：閑到元宵節(jié)，祥子便沒法子再忍下去了?；㈡s很高興，她就張羅著煮元宵，包餃子，白天去逛廟，晚上去逛燈。

譯文：?j?zi panus bjrimi?i?? bikar jyrup，andin zadila ?idijalmaj qaldi。χunju nahajiti χo?al idi。U h?-hy d?p jyryp jyn?jaw pi?uratti，kyndyzliri butχana s?jlisini tama?a qilatti，ki?iliri panus tama?isini k?r?tti.

“元宵”是漢民族的文化詞，這段話中有兩個“元宵”，譯者根據(jù)語境，用不同的維語詞語靈活地處理成兩個“元宵”。元宵節(jié)有“觀花燈”的習(xí)俗，因此“元宵節(jié)”中的“元宵”，譯為“panus bjrimi（燈籠節(jié)）”。“煮元宵”中的“元宵”是食品，則音譯為“jyn?jaw”。 譯者運用不同的詞語將漢文化的習(xí)俗充分地展現(xiàn)了出來，達到了使維語讀者體驗漢民族習(xí)俗文化的目的。

（二）文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞是一系列具有復(fù)雜的概念意義和文化意義的特定文化內(nèi)涵的詞。各民族的文化負(fù)載詞有自己的民族文化色彩和歷史背景，漢民族的文化負(fù)載詞反映了漢民族的生活方式和文化現(xiàn)象。

（5）原文：門上的春聯(lián)卻仍然紅艷，黃的掛錢卻已有被風(fēng)吹碎的了。

譯文：d?rwazilar?a ?aplan?an ?a?anliq b?jitl?r ?u peti qipqizil tursimu，l?kin ?rwahlar?a atap ?sil?an s?riq q???zl?rni ?amal u?urtup jirtiw?tk?nidi.

“春聯(lián)”和“掛錢”是漢民族春節(jié)時的習(xí)俗，譯者將“春聯(lián)”譯為“?a?anliq b?jitl?r”，“掛錢”譯為“s?riq q???zl?r”。維譯本在翻譯過程中保持了文化負(fù)載詞承載的文化意象，為維語讀者保留了原文的文化信息。

（三）方言

老舍先生在《駱駝祥子》中用大量的北京方言表現(xiàn)北京近現(xiàn)代的市民社會，維譯本準(zhǔn)確運用翻譯策略，展現(xiàn)出易于讀者理解的語言風(fēng)格及文化特色。例：

（6）原文：“劉四爺，看看我的車！”祥子就把車?yán)搅巳撕蛷S。老頭子看了車一眼，點點頭：“不離！”

譯文：—lju begim，rik?am?a qara?！—dide ?ja?zi jezi je?i rik?ini renχe rik?iχanisi?a s?r?p berip.Bowaj rik?i?a bir qarap qojdi—d?，be?ini li??itti：—jaman ?m?s ik?n！

“不離”意為“既不很好也不很差”，劉四爺以“不離”回應(yīng)祥子，說明無論祥子付出了多么大的努力，他永遠是被人看不起的車夫。譯者熟悉當(dāng)時中國的社會背景，將“不離”譯為“jaman ?m?s ik?n”，保留了源語言的語言風(fēng)格。

四、關(guān)于維譯本《駱駝祥子》異化法的思考

由于不同民族之間文化背景不同，語言結(jié)構(gòu)之間存在很大差異，維譯本《駱駝祥子》中的一些異化翻譯也有值得商榷之處。例如：

（7）原文：我擔(dān)著好大的處分來給你送個信兒！

譯文：?u?a，kallamni qoltuqum?a qisip sa?a χ?w?r j?tkyzgili k?ldim！

譯文用“kallamni qoltuqum?a qisip”來表示“擔(dān)著好大的處分”，忽略了維語中沒有此類表達，筆者擬將其譯為“?u?a，kallamni ?enimni alqinim?a elip sa?a χ?w?r j?tkyzgili k?ldim！”，這樣更易于維語讀者理解。又例如：

（8）原文：祥子的臉紅得像生小孩時送人的雞蛋。

譯文：?ja?zini? jyzi tu?ut joqli?anda apiridi?an qizil tuχumlard?k qizirip k?tti.

生小孩送雞蛋是漢族的習(xí)俗，維吾爾民族沒有這種習(xí)俗。維語有表示“臉紅”的詞語，對女性一般說“anarni? danisid?k”（意為“像石榴籽一樣紅”），對男性一般說“??lp?rd?k”（意為“像紅布似的”）。此處筆者擬譯為“?ja?zini? jyzi ??lp?rd?k qizirip k?tti.”，這樣的翻譯更利于讀者順暢地閱讀和理解原文的意義。

五、結(jié)語

不同的民族有不同的思維模式和思維方式，適當(dāng)?shù)漠惢潜夭豢缮俚姆g方式。維譯本《駱駝祥子》中的異化翻譯著眼于語言與文化的轉(zhuǎn)換，最大限度地保持原文的文化形象和語言風(fēng)格，豐富了維吾爾語的語言文化，擴大維漢語之間的共性，使讀者感受到了不同語言文本在處理語言和文化方面的差異，對漢文化的傳播起到了積極的作用，引起了維語讀者強烈的閱讀興趣。

參考文獻：

[1]哈里木·薩里赫譯.駱駝祥子（維吾爾文）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2012.

[2]老舍.駱駝祥子[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[3][美]Venuti，L.The Translators Invisibility—A Historyof Translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

[4][美]Vermeer，H.J.& Reiss，K.Framework For a GeneralTranslation Theory[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

[5]余國良，文炳.關(guān)于異化翻譯的再思考[J].外語學(xué)刊，2009，（3）.

[6]朱安博.歸化與異化：中國文學(xué)翻譯研究的百年流變[M].北京：科學(xué)出版社，2009.

（陳慧優(yōu) 新疆烏魯木齊 烏魯木齊職業(yè)大學(xué)漢語教學(xué)部 830000）