郭奕彤

梅光迪，字迪生，一字覲莊。1890年生于安徽宣城，12歲應(yīng)童子試，18歲肄業(yè)于安徽高等學(xué)堂。 1911年參加第三屆庚子賠款留美生考試并考中，同年赴美人威斯康辛大學(xué)，1913年夏，轉(zhuǎn)入西北大學(xué)。 1915年夏，轉(zhuǎn)往哈佛大學(xué)深造，專攻文學(xué) 當(dāng)時(shí)歐文·白璧德于哈佛力倡“新人文主義”，梅光迪受業(yè)其門下，深受其影響。

一、梅光迪對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

像世界上一切事物一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有兩面性。官僚主義、無(wú)知、骯臟和盜賊誠(chéng)然是其落后的一面；但孑L子、孟子、杜甫、韓愈、曾國(guó)藩等人，卻能代表中國(guó)的另一面。在梅光迪看來(lái)，他們擁有純潔、高尚的品格，他們的觀點(diǎn)明確合理且迄今未變，他們是中國(guó)民族精神最杰出的代表。面對(duì)中西文化的碰撞，給予當(dāng)時(shí)青年一代的熏陶已不是儒家經(jīng)典，亦不是近代中國(guó)的文學(xué)、哲學(xué)，而變?yōu)槲鞣浆F(xiàn)代報(bào)紙中宣揚(yáng)的各種新思想。這些新思想，使年輕一代變得易怒、任性，失掉了傳統(tǒng)文化中最具特色的“穩(wěn)重”與“寧?kù)o”。（羅崗、陳春艷：《梅光迪文錄》，遼寧教育出版社2001年，第207貞）在《評(píng)今人提倡學(xué)術(shù)之方法》一文中，梅光迪總結(jié)出“不容他人、惟我獨(dú)尊、肆行謾罵、借朋友以自鳴其得意”（見(jiàn)《梅光迪文錄》第8頁(yè)）等方法，表達(dá)了對(duì)時(shí)人所倡學(xué)術(shù)方法的不滿。他認(rèn)為能代表我“民族之真精神”的“潔身白好溫恭謙讓”的君子已絕跡于社會(huì)，與之一同絕跡的，便是中國(guó)的傳統(tǒng)精神。

梅光迪欲借古人抒發(fā)己志，他提到如果孔孟這些中國(guó)民族精神的杰出代表還活在今天，他們會(huì)知道如何模仿西方來(lái)實(shí)現(xiàn)中同的現(xiàn)代化，但不會(huì)使自己成為沒(méi)有民族特色的人，成為歐美的二流翻版。他們能在本質(zhì)上保持自己作為中國(guó)人的特色，并向世界證明：中國(guó)文化真正的創(chuàng)造力在本國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中同樣可以大有作為。梅光迪口中的“他們”，何嘗不是表達(dá)了自己的態(tài)度？“他們”究竟會(huì)在現(xiàn)代何去何從不得而知，但梅光迪白己的選擇，卻是借這種方法明確的表達(dá)出來(lái)了。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人發(fā)現(xiàn)自己被現(xiàn)代化社會(huì)甩到了身后，急于想打破傳統(tǒng)，并與世界保持同步。他們沒(méi)有意識(shí)到這樣做會(huì)使自己?jiǎn)适褡逄厣瑔适幕莫?dú)立性，其結(jié)果只是變成了歐美的翻版，這才是真正的低人一等。對(duì)此梅光迪提出，在看世界的同時(shí)，還是要憑借傳統(tǒng)，保留一些屬于自己的沉穩(wěn)、超然和白信

但我國(guó)傳統(tǒng)文化是否全如孔孟一般，純潔、高尚，而沒(méi)有落后不足的一面呢？顯然，梅光迪并非這么認(rèn)為。他在《孔子的風(fēng)度》中將我國(guó)“人品”大致概括為三類：老莊、道學(xué)、孔孟。老莊一派，有淡泊者，隱遁世外；有多欲者，重視物質(zhì)肉體之享受。道學(xué)一派，也分上下兩等，上者謹(jǐn)守禮教，下者卻只是“假道學(xué)”。唯孔孟一派，既有老莊之超逸而無(wú)其放蕩，又有道學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)而無(wú)其拘泥，堪稱“人品之極”（《梅光迪文錄》第41頁(yè)）。由此可以看出，梅光迪也對(duì)中國(guó)文化加以區(qū)分，并非對(duì)自身民族傳統(tǒng)中的消極面熟視無(wú)睹。只是他堅(jiān)信中國(guó)目前更為緊迫的任務(wù)是要對(duì)已有成就加以正確審視，并為現(xiàn)代中國(guó)重塑平穩(wěn)、鎮(zhèn)定的心態(tài)。他反對(duì)只專注于傳統(tǒng)中的瑕疵、不加選擇的鼓吹世界主義的做法。

二、梅光迪的“自信”與“融合”之路

梅光迪對(duì)于新舊、中西文化的態(tài)度可以用“但有是非，何問(wèn)新1日”來(lái)概括，即面對(duì)不同的文化，不采用極端的評(píng)判?！秴清等沼洝分性涗浢饭獾系囊痪湓挘喊自捨膽?yīng)提倡，但文言不可廢。由此看出，梅不反對(duì)白話文，但他反對(duì)胡適式的廢除文言的白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)。他的理由很簡(jiǎn)單，倡導(dǎo)白話文學(xué)為什么一定要打倒中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)呢。大家各走各的路，兩者之間并沒(méi)有必然沖突。這種漸進(jìn)而非突變的認(rèn)知方法，也是現(xiàn)代保守主義的明顯標(biāo)志。樂(lè)黛云曾提出： “從長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代保守主義意味著維護(hù)歷史形成的，代表著連續(xù)性和穩(wěn)定性的事物；他們認(rèn)為長(zhǎng)期延續(xù)成長(zhǎng)，積累下來(lái)的人類的理性和智慧遠(yuǎn)勝于個(gè)人存在瞬間的偶然創(chuàng)造，因此不相信未經(jīng)試驗(yàn)的革新。他們主張?jiān)谠谢A(chǔ)上的漸進(jìn)和改良，不承認(rèn)斷裂、躍進(jìn)和突變?！保ㄖ腥A梅氏文化研究會(huì)：《梅光迪文存》，華中師范大學(xué)出版社2011年，第2頁(yè)）

至于怎樣漸進(jìn)、改良，梅光迪也有自己的看法： “改造固有文化，與吸取他人文化，皆須先有徹底研究，加以至明確之評(píng)判，副以至精當(dāng)之手績(jī)，合千百融貫中西之通儒大師，宣導(dǎo)國(guó)人，蔚為風(fēng)氣，則四五十年后成效必有可睹也。”（《梅光迪文錄》第6頁(yè)）其實(shí)，梅光迪并非死守傳統(tǒng)不知變通，他很愿意承認(rèn)中國(guó)的文化傳統(tǒng)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的固步自封、與世隔絕之后，早已陷入狹隘的自我滿足。所以，為了能有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，它必須得到豐富、補(bǔ)充以及修正。在當(dāng)時(shí)，梅光迪將中西文化的碰撞形容為“是其（中國(guó)文化）歷史進(jìn)程中最具意義的一次經(jīng)歷”。

在以推翻古人與一切固有制度為主流的大環(huán)境中，如果不是對(duì)自己的文化抱有十足的自信，恐怕也不能提出“融合”之說(shuō)。國(guó)家民族的存亡固然有堅(jiān)甲利兵因素的影響，但在梅光迪看來(lái)，是否對(duì)本民族的文化抱有信心才是問(wèn)題的關(guān)鍵，否則即使有堅(jiān)甲利兵亦毫無(wú)用處。時(shí)人的精神狀態(tài)可以描述為“蓋彼等于本國(guó)民族與文化，早已失其信仰也”（《梅光迪文存》第202頁(yè)）。因此，怎樣重樹(shù)對(duì)本民族文化的信心成為梅想要解決的重大問(wèn)題。近代以前，中國(guó)是一個(gè)優(yōu)秀而保守的國(guó)家，國(guó)人對(duì)古人的尊崇，對(duì)國(guó)家政權(quán)里的法定權(quán)威已達(dá)到一種近乎于宗教的癡狂。因此，面對(duì)近代突如其來(lái)的變革，他們茫然無(wú)措，十分自然地轉(zhuǎn)向西方以尋求指導(dǎo)。但梅認(rèn)為，信心還是要靠從自己的歷史中找尋。中華民族有史以來(lái)，數(shù)次為外族所征服，但每次征服都不曾變更本來(lái)的語(yǔ)言文字和典章制度，更不曾消滅整個(gè)中華民族。這種奮斗力和無(wú)畏的精神，是中國(guó)人骨子里的，是祖宗傳承下來(lái)的.深入我們每個(gè)人的血液之中。只要我們不忘自己的民族史，就會(huì)由內(nèi)而外的散發(fā)出自信，也就永遠(yuǎn)不至于亡國(guó)滅種。

梅光迪對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的自信至少來(lái)源于兩個(gè)方面：一為孔子，二為禮法。他在給胡適的信中，不止一次地指出孔子為古今中外第一人：“孔子集群圣之大成，諸經(jīng)多其手訂，義為教育大家，故凡古人學(xué)術(shù)，吾輩皆推本于孔子，亦何不可”（《梅光迪文錄》第113頁(yè)），“迪近日稍讀哲學(xué)之書(shū)，以孔子與他人較，益信孔子之人，以為此老實(shí)古今中外第一人……孔子之學(xué)無(wú)所小有”（《梅光迪文錄》第123頁(yè)）。而對(duì)于中國(guó)并無(wú)法學(xué)的論斷，梅光迪也予以反駁：“古人禮法二字并提，禮法合一，違禮即違法?！Y字包括最廣，試觀《禮記》一書(shū)何所不有，自足以獨(dú)立成一種科學(xué)。今日但知外國(guó)有法學(xué)，小知本國(guó)有禮學(xué)，其廣大精深遠(yuǎn)過(guò)之，真可痛電 ”（《梅光迪文錄》第139頁(yè)）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蒙受不實(shí)指責(zé)，卻無(wú)人為之辯護(hù)，在梅光迪看來(lái)最為痛心。他說(shuō)：“吾同1日文明』日道德自謂無(wú)讓人處，而彼輩乃謂為Heathen（野蠻人），是可忍孰不可忍！”（《梅光迪文錄》第150頁(yè)）基于以上方面，梅光迪認(rèn)為中國(guó)文化不輸于西方，面對(duì)西方文化，國(guó)人完全可以采用融合的方法，并無(wú)必要像新文化運(yùn)動(dòng)那樣全盤否定，全盤西化

融合中西文化，就要從中曲.文化的代表人手。在梅光迪看來(lái)，孔教、耶教可以作為中西文化的體現(xiàn)。將二者結(jié)合，便能尋找到一條采眾長(zhǎng)的新興道路，從而為中國(guó)文化的發(fā)展指出一個(gè)新的方向。

梅光迪將當(dāng)時(shí)的腐儒分為兩類；一種不出國(guó)門，只識(shí)孔教，只知尊古，頗有妄自尊大的傾向，認(rèn)為孔教之外皆為邪教；另一種則剛好相反，他們并不讀孔子之書(shū)，只見(jiàn)耶教盛行于歐美之地，便認(rèn)為耶教必定勝于孔教，于是主張廢孔揚(yáng)耶。這兩種人在梅光迪看來(lái)“皆不識(shí)真孔教，皆為孔教之大蠹”（《梅光迪文錄》第134頁(yè)）。

對(duì)于這兩種極端的看法，梅光迪提出了將二者合一的看法。他說(shuō)：“吾輩今日之責(zé)，在昌明真孔教，在昌明孔、耶相同之說(shuō)，一面使本國(guó)人消除仇視耶教之見(jiàn)，一面使外國(guó)人消除仇視孔教之見(jiàn)，兩教合一，而后吾國(guó)之宗教問(wèn)題解決矣”（《梅光迪文錄》第134頁(yè)）。在梅氏看來(lái)，孔耶二教各有所長(zhǎng)，唯有相互比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短，方能美滿無(wú)憾。將二教合一，使其通行世界，不僅是中國(guó)之福，亦是世界各國(guó)之福。

三、對(duì)梅光迪傳統(tǒng)觀的反思

留學(xué)海外，初見(jiàn)新興的外族文化，像梅光迪這樣能強(qiáng)烈的保持中國(guó)文化本位感的人是很少見(jiàn)的 這與其自身性格與后來(lái)接受的新人文主義思想有很密切的關(guān)系。

梅光迪一生，從1910年初次考試失敗，到留學(xué)時(shí)的前兩年因英文不佳，處處遭人歧視，再到文學(xué)革命的論爭(zhēng)中敗于胡適。由于自己曾有過(guò)早年應(yīng)童子試的榮光，加上讀過(guò)許多古書(shū).于是他在美國(guó)一直認(rèn)為其他留學(xué)生都不如他；回國(guó)后又覺(jué)得自己懂外文，能引洋經(jīng)洋典，瞧不起沒(méi)留過(guò)洋的同仁。一方面是自卑，另一方面是自傲，可以說(shuō)梅光迪的中國(guó)文化本位感是其自卑與自傲的混合所導(dǎo)致的（沈衛(wèi)威：《回眸“學(xué)衡派”——文化保守主義的現(xiàn)代命運(yùn)》，人民文學(xué)出版社1999年，第112頁(yè)）。對(duì)現(xiàn)代西方文化的排斥、抵觸也是這種混合的必然結(jié)果。

另外，作為在中國(guó)倡導(dǎo)新人文主義的領(lǐng)導(dǎo)者之一，梅光迪對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法深受馬修·阿諾德與歐文·白璧德的影響。阿諾德《文化與無(wú)政府狀態(tài)》的中文譯者韓敏中在譯本序中指出：阿諾德所希望看到的變革和進(jìn)步是“絕對(duì)不能脫離過(guò)去，脫離歷史和文化的根基，絕不能輕言甩掉我們的歷史、文化、情感、心理的包袱”一而白璧德對(duì)儒家人文主義的推崇更是為他的巾同學(xué)生指明了中國(guó)文化在世界上的地位。他認(rèn)為：“西方文明取得了了不起的成就；而中國(guó)的文明與之相比，則顯得落后許多了?！@樣的對(duì)比有它不可否認(rèn)的一面，但東西方文明的共通之處更是無(wú)法抹煞的；如果從歷史的角度對(duì)兩者加以審視的話，更是如此了；在悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它們都產(chǎn)生過(guò)偉大的精神領(lǐng)袖?！保ā睹饭獾衔匿洝返?20頁(yè)）白璧德的這種視角使梅光迪更加堅(jiān)定了自己對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的信仰。

胡適說(shuō)： “迪謂吾國(guó)政治問(wèn)題已解決，其次急欲待解決者即宗教問(wèn)題”《胡適遺稿及秘藏書(shū)信》第三十三冊(cè)，黃山書(shū)社1994年，第67頁(yè)），而梅光迪解決宗教問(wèn)題的方法就是二教合一這是一種理想化的折衷調(diào)和論，貌似很有道理，認(rèn)為取長(zhǎng)補(bǔ)短定能獲得最完美的方案，但要想統(tǒng)一宗教則是十分困難的。

梅光迪眼中的孔教實(shí)際上是中國(guó)文化內(nèi)在精神的聚合，并沒(méi)有像其他宗教那樣有明確的教規(guī)教義。它更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的世俗?；?，通過(guò)克己、內(nèi)省達(dá)到至善。而耶教是希伯來(lái)文化的體現(xiàn)，它有其最基本的教義教規(guī)，更多關(guān)注的是人的來(lái)世，希望通過(guò)自我懺悔追求心理上的凈化與滿足。要將這兩種擁有悠久歷史和眾多信徒的不同思想融合在一起，并非一朝一夕可以完成。

綜觀梅光迪的思想言論，始終貫穿著一條邏輯主線，那就是古今中西的融合，這是我們得以理解梅光迪思想的線索。因此，圍繞著“古今巾西融合”這條主軸，梅光迪建設(shè)新文化的思路、思想淵源及其具體實(shí)踐不難被人理解，他的傳統(tǒng)觀也體現(xiàn)著這種融合的努力。但這一文化思路的具體實(shí)踐方式卻值得我們進(jìn)一步思考。