王學(xué)成

摘 要：《禹貢》是今文《尚書(shū)》中的一篇，其成書(shū)較早，一般認(rèn)為西周時(shí)就已形成，是歷史地理方面的較早且較為重要的著作。其中的“五服”制度則集中反映了作者對(duì)天下疆域劃分的觀念，也反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一些普遍的觀念。本文就“五服”之名稱(chēng)、“五服”之內(nèi)容以及“五服”之思想三個(gè)方面入手，嘗試對(duì)《禹貢》的“五服”制度做一番分析與淺論，以期能更好地理解《禹貢》及其“五服”制度。

關(guān)鍵詞：禹貢；五服；思想

《尚書(shū)·禹貢》篇結(jié)尾的“五服”制度，與前面所述及的內(nèi)容看似無(wú)很大的關(guān)系，因此很多學(xué)者認(rèn)為這些談?wù)摗拔宸钡奈淖质窃凇队碡暋芬呀?jīng)成篇后有人另加上去的，相對(duì)來(lái)說(shuō)晚出，劉起釪說(shuō)：“以上這一節(jié)，是‘五服章……被好事者抄附入《禹貢》篇末，就形成了全篇的一個(gè)贅疣?！盵1]其實(shí)，“五服”的文字之所以會(huì)被抄附入《禹貢》篇中，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這種說(shuō)法比較流行。而且，“五服”制度不會(huì)是完全憑空臆造，它也一定是有所來(lái)源的。因此，對(duì)“五服”制度做一番分析與淺論，都是很必要的。

一、“五服”之名稱(chēng)

“五服”名稱(chēng)的關(guān)鍵就在于這個(gè)“服”字?！胺弊直旧聿⒉缓械赜虻纳剩湃艘话憷斫狻胺睘椤笆隆?，亦即“服事”，《周禮·夏官·職方氏》“乃辨九服之邦國(guó)”，鄭玄注：“服，服事天子也。”[2]《爾雅·釋詁》云：“服，事也?！盵3]韋昭注《國(guó)語(yǔ)》云：“服，服其職業(yè)也。”[4]《說(shuō)文》云：“事，職也?！盵5]可見(jiàn)“服”一開(kāi)始是個(gè)動(dòng)詞，有從事、服事之義，由此向名詞化過(guò)渡，就有了所服事的職業(yè)的意思，《尚書(shū)·酒誥》所云“越在外服……越在內(nèi)服”[6]，指邦內(nèi)官吏為內(nèi)服，邦外各諸侯為外服，從這里看，“內(nèi)服”、“外服”的“服”義與“五服”之“服”已經(jīng)相差不遠(yuǎn)了。筆者認(rèn)為，這個(gè)“服”字其實(shí)還包含了“服從”的意思，《爾雅·釋詁》云：“賓、協(xié)，服也?！盵7]“五服”也有使五個(gè)區(qū)域的人民都服從的意思，這與“五服”制度反應(yīng)出的大中華觀念以及大一統(tǒng)觀念是相關(guān)的。《尚書(shū)·旅獒》云：“四夷咸賓”，《孔傳》：“故四夷皆賓服。”[8]這種使四方的蠻夷戎狄皆服從聽(tīng)王命的思想，正是由夏代便開(kāi)始的夷夏之爭(zhēng)、到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代這個(gè)問(wèn)題更加突出的原因所致，而其反映的大一統(tǒng)觀念，也正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代天下分裂、人們渴望統(tǒng)一的結(jié)果。因此，“服”字雖然已經(jīng)在歷史潮流中逐漸演變?yōu)楸硎镜赜虻拿~意義，但其所含有的“服從”的意思，正是透露出它的思想實(shí)質(zhì)。

“五服”的具體名稱(chēng)，有甸服、侯服、綏服、要服、荒服。甸服，《孔傳》云：“規(guī)方千里之內(nèi)謂之甸服，為天子服治田?！盵9]這個(gè)解釋本于《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服”[10]，乃是周襄王對(duì)晉文公所說(shuō)的話(huà)。因?yàn)橄惹貢r(shí)仍是以農(nóng)業(yè)為主，而周代更是重視農(nóng)業(yè)，相傳其始祖棄就是堯舜禹時(shí)代掌管農(nóng)業(yè)的官。而且，從內(nèi)容上看，甸服也極有可能是農(nóng)業(yè)發(fā)展很好的地區(qū)。侯服，即指諸侯所在之區(qū)域，其實(shí)可以結(jié)合《周禮·夏官·職方氏》中的九服理解為王畿內(nèi)諸侯所在區(qū)域。綏服，《孔傳》：“綏，安也……安服王者之政教。”[11]要服，“要”，即是“約束”之意，《孔傳》云：“要束以文教?！盵12]荒服，即是荒遠(yuǎn)之區(qū)域。

二、“五服”之內(nèi)容

首先是甸服，根據(jù)《禹貢》來(lái)看，其內(nèi)容完全是一個(gè)貢賦制度，所謂“百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸服，四百里粟，五百里米”[13]，大概是依據(jù)地域遠(yuǎn)近，貢賦漸有等差，這個(gè)倒像現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代在大城市買(mǎi)房子一樣，離城中心越近，價(jià)格越高。其實(shí)，這很可能是離王城中心越近，東西比較方便運(yùn)輸，所以離得越近交的越多，比較符合實(shí)際情況。

其次是侯服，所謂“百里采，二百里男邦，三百里諸侯”[14]，又是說(shuō)侯服中不同層次級(jí)別的諸侯不同的封域，可以理解為百里是公卿大夫的采邑，二百里是子男這種小諸侯的封地，三百里是公侯伯等大諸侯的封地。

其次是綏服，“三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)”[15]。即是二百里掌管文治教化，三百里安置武衛(wèi)保護(hù)王畿。

其次是要服，“三百里夷，二百里蔡”。[16]“蔡”指“流放”，胡渭云：“左氏‘蔡蔡叔凡再見(jiàn)，昭元年傳太叔曰：‘周公殺管叔而蔡蔡叔。杜注云：‘蔡，放也?！夺屛摹吩疲骸喜套炙馗鸱??！墩f(shuō)文》作‘音同，字從殺下米，云：‘、，散之也。……然則為放散之義，故訓(xùn)為放也。隸書(shū)改作，已失本體，字不可復(fù)識(shí)，寫(xiě)者全類(lèi)‘蔡字……蔡之為放，無(wú)可疑者?！盵17]其言

甚確。

其次是荒服，“三百里蠻，二百里流”[18]?！傲鳌币嘀浮傲鞣拧敝?，劉起釪說(shuō)：“但蔡是僅此于死刑的最重刑，反比流放刑處理輕，亦不合理?！盵19]但其所謂“蔡”重于“流”，并無(wú)理論依據(jù)，筆者認(rèn)為，這個(gè)所謂的輕重，就是所流放的地域一個(gè)較近，一個(gè)較遠(yuǎn)?！妒酚浖狻芬R融云：“蔡，法也。受王者刑法而已?！盵20]所以“蔡”有“流放”之義，但更偏重于觸犯法律受到懲罰、懲處，而“流”則指一般情況之流放，這兩者其實(shí)并無(wú)輕重差距，所謂對(duì)文則異，散文則通。

以上是《禹貢》篇中所述“五服”制度的具體內(nèi)容，從整體上看，確實(shí)很亂，雜無(wú)條理，甸、侯、綏、要、荒的具體內(nèi)容也并無(wú)實(shí)際關(guān)聯(lián)，而《周禮·夏官·職方氏》所述及的“九服”制度則顯得很整齊、有條理、有系統(tǒng)，并且內(nèi)容更加具體化，而內(nèi)容也有很大差異。但正因?yàn)槿绱?，其更可能比《禹貢》“五服”要晚出。《?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》里亦有記載“五服”制度，它所說(shuō)的五服是：“邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，夷、蠻要服，戎、狄荒服?！盵21]顧頡剛說(shuō)：“《周語(yǔ)》曰：‘夷蠻要服，戎狄荒服。明夷與蠻居一服也，此乃析而二之?！峙c狄則無(wú)聞，其故何也？”[22]是批評(píng)《禹貢》“五服”不如《周語(yǔ)》“五服”科學(xué)，但既然蠻夷不可析而為二，那么蠻夷戎狄又為何可以析而為二呢？所以，筆者認(rèn)為，不管是《禹貢》“五服”的“要服”、“荒服”，還是《周語(yǔ)》“五服”的“要服”、“荒服”，其本質(zhì)都是相同的，就是這兩個(gè)服共同表示與華夏所對(duì)立的蠻夷戎狄居住地區(qū)。所以，顧頡剛說(shuō)的“實(shí)三服制而非五服制”[23]很準(zhǔn)確。

三、“五服”之思想

《禹貢》“五服”制度大概為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的作品，雖然系統(tǒng)性不強(qiáng)，看起來(lái)很像作者的主觀臆構(gòu)，但它不會(huì)是憑空想出來(lái)的，一定是有所謂的藍(lán)本的，而這個(gè)藍(lán)本也正是如《周禮》“九服”、《周語(yǔ)》“五服”的源頭所在。堯舜禹時(shí)期是部落聯(lián)盟時(shí)期，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，而所謂的堯、舜、禹也都可以部落聯(lián)盟的大酋長(zhǎng)，到了夏啟建立夏王朝，這種部落聯(lián)盟的格局并沒(méi)有完全被打散，也仍然存在許多部落，漸漸形成了不同的方國(guó)，商代也是如此，周代實(shí)行的分封制，事實(shí)上也并不是所謂的大一統(tǒng)，仍然有許多方國(guó)，只是歸順周王朝，甚至有的方國(guó)離得遠(yuǎn)，它們也不和周王朝產(chǎn)生什么厲害關(guān)系。因此，作為王朝的人，自然是以自己的王朝中心所在地為天下中心，所以，“五服”制度的源頭一定是在這種觀念下產(chǎn)生的“二分法”，前面提到的《尚書(shū)·酒誥》篇中的“內(nèi)服”、“外服”很好地反映了這一點(diǎn)。整個(gè)夏、商王朝對(duì)于天下格局大概都是這樣的“二分”結(jié)構(gòu)，到了周王朝的建立，分封諸侯，其中有本姓的諸侯，有立了功而被分封的異姓諸侯，這些差不多都是新封的，也有一些跟隨武王伐商的方國(guó)，周王朝建國(guó)后，它們?nèi)匀辉谧约旱牡乇P(pán)上，這樣就使周王朝的人對(duì)天下格局的認(rèn)識(shí)自然而然地由原來(lái)的“二分”結(jié)構(gòu)發(fā)展為“三分”結(jié)構(gòu)，這就是顧頡剛說(shuō)的“實(shí)三服制而非五服制”，不管是《禹貢》的“五服”制度，還是《周語(yǔ)》的“五服”制度，實(shí)際上都是“三分”結(jié)構(gòu)，即都是“三服”制，后來(lái)又發(fā)展為“九服”制度，而“九服”制度已經(jīng)有了郡縣制的因素，因此，它當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)晚期人的構(gòu)想，而《禹貢》“五服”制度，則應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)早期或者更早的人所構(gòu)思出來(lái)的天下格局。這是《禹貢》“五服”制度的思想源頭，也是它的思想實(shí)質(zhì)。

而《禹貢》“五服”的劃分還反映了另一個(gè)實(shí)際情況，就是反映了中原國(guó)家與周?chē)鷩?guó)家的進(jìn)貢情況，雖然《禹貢》“五服”中只有“甸服”談及貢賦，但就甸服反映的梯次關(guān)系，距離越遠(yuǎn)，貢賦越少，再結(jié)合《周語(yǔ)》的“五服”、《周禮》的“九服”，可以發(fā)現(xiàn)，雖然它們說(shuō)的進(jìn)貢物品以及進(jìn)貢方式都不相同，但都可以反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)人對(duì)統(tǒng)一的天下格局的一個(gè)觀念，即是王朝中心向四周輻射，周?chē)闹T侯國(guó)以及方國(guó)要不同層次地對(duì)中原王朝負(fù)責(zé)任，這也是西周“眾星拱月”般政治格局的影響與延續(xù)。

還應(yīng)該注意到的是，《禹貢》“五服”制度也反映了“夷夏”觀念上升了到極點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，雖然天下大亂，周王朝名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)之間也武力相軋，但它們對(duì)所謂的蠻夷戎狄卻幾乎是同仇敵愾的，這從《春秋》和《左傳》中可以明確地看出，所以這個(gè)時(shí)候，“夷夏之爭(zhēng)”可謂是達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)。所以，不管是《禹貢》“五服”，還是其他這一時(shí)期有關(guān)天下格局的記載，蠻夷戎狄?guī)缀醵际亲钅┳钸呥h(yuǎn)的地區(qū)，《禹貢》“五服”甚至說(shuō)這些地區(qū)都是犯了罪被流放到的地區(qū)。這些雖然有一定的事實(shí)情況在里面，比如說(shuō)很多其它民族建立的方國(guó)確實(shí)距離中原諸侯國(guó)很遠(yuǎn)，但很多所謂的蠻夷戎狄其實(shí)并不比一些諸侯國(guó)離王朝中心遠(yuǎn)，有的甚至就在王畿內(nèi)，比如晉文公所逃亡避難的狄國(guó)就離王朝國(guó)都很近。所以，“五服”的分法確實(shí)有很多主觀臆構(gòu)的成分，但正是因?yàn)樽髡叩倪@些主觀臆構(gòu)，我們能夠看出，當(dāng)時(shí)中原對(duì)蠻夷戎狄的排斥情況，而以中原地區(qū)為天下核心的大中華觀念由此可見(jiàn)一斑。

劉起釪說(shuō)：“以上這一節(jié)，是‘五服章。是與《禹貢》全篇科學(xué)地?cái)⑹鲎匀坏乩砬闆r根本不相容的，出于空想的機(jī)械地按飛鳥(niǎo)距離五百里劃分天下地域的一個(gè)虛構(gòu)的紙面規(guī)劃?！盵24]其實(shí)《禹貢》“五服”制度雖然很不合理，是“空想的機(jī)械地按飛鳥(niǎo)距離五百里劃分天下地域的一個(gè)虛構(gòu)的紙面規(guī)劃”，但它確實(shí)也反映了很多實(shí)際情況，反映了一些戰(zhàn)國(guó)早期人們普遍的思想。

綜上所述，本文通過(guò)對(duì)《禹貢》“五服”制度的名稱(chēng)、內(nèi)容進(jìn)行了淺要的分析與論證，說(shuō)明了它由“二分”到“三分制”發(fā)展而來(lái)的實(shí)質(zhì)，以及它通過(guò)梯次關(guān)系反映的以中原王朝為中心、四周有等差的對(duì)其負(fù)責(zé)的思想和強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”、對(duì)蠻夷戎狄相當(dāng)排斥的大中華觀念。

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