優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在語文教學(xué)中落實的困境

摘 要：近年來，“國學(xué)熱”在一定程度上推動著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。但是，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育真正落實在語文教學(xué)中確有難度，起碼在目前的傳統(tǒng)文化教育中就有以下幾方面的困境：第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和經(jīng)典教育、國學(xué)教育之間的概念混淆不清；第二，目前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究大都是在專家層面，而專家層面的理論研究缺乏深度，不接地氣，沒有形成有邏輯的理論系統(tǒng)；第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育落實的內(nèi)驅(qū)力是教師，而實際情況是，目前中小學(xué)語文教育中能夠很好地開發(fā)這部分課程的教師是少之又少。

關(guān)鍵詞：概念；專家層面；內(nèi)驅(qū)力

十八屆三中全會使用了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”這一詞語，習(xí)近平主席也在多個場合談到要弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可謂是中華民族最可寶貴的精神財富。近年來，“國學(xué)熱”也在一定程度上推動著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。但是，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育真正落實在語文教學(xué)中確實是一個難題，起碼在目前的傳統(tǒng)文化教育中就有以下幾方面的困境：第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和經(jīng)典教育、國學(xué)教育之間的概念混淆不清，概念都不清楚，何談落實呢；第二，據(jù)統(tǒng)計，目前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究大都是在專家層面，而專家層面的理論研究缺乏深度，不接地氣，沒有形成有邏輯的理論系統(tǒng)；第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育落實的內(nèi)驅(qū)力是教師，而實際情況是，目前中小學(xué)語文教育中能夠很好地開發(fā)這部分課程的教師是少之又少。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不同于經(jīng)典教育，也不同于國學(xué)教育

說到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的落實，我們首先要做的就是要能準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵。文化就是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富。[1]傳統(tǒng)是指世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等。[2]中華民族傳統(tǒng)文化是指中華民族世代相傳的，在文化、道德、思想、制度等方面的精神財富的總和。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是指我國的能夠為大家提供借鑒的精神財富的總和。從這個意義來看，國學(xué)教育和經(jīng)典教育只能是傳統(tǒng)文化教育中的一部分，而且國學(xué)和經(jīng)典也未必都是優(yōu)秀的。下面來看國學(xué)教育和國經(jīng)典教育的概念，國學(xué)是稱傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言文字等。[3]國學(xué)教育就是關(guān)于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言文字等方面的教育。經(jīng)典教育則指的是傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作方面的教育。

從上面的三組概念的界定來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育包含了經(jīng)典教育和國學(xué)教育，但在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的落實中，無論是理論還是實踐層面都容易將他們混淆。甚至新編的教材中也將這部分的內(nèi)容簡單的歸納為“古詩文名篇”。2014年的《語文建設(shè)》中就有5篇直接將“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”冠之以“國學(xué)”并以國學(xué)作為研究對象的。在實際操作中甚至有人認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就是“經(jīng)學(xué)教育”于是各種蒙學(xué)班興起，甚至有家長直接把孩子送到“孔子學(xué)院”。但時至今日，“孔子學(xué)院”及一些“經(jīng)學(xué)教育”都出現(xiàn)了這樣那樣的問題，這些都是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育沒有清晰的認(rèn)識，將其概念狹窄化了的結(jié)果。

二、目前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究大都是在專家層面即宏觀的理論研究層面，而目前我國語文教育研究層面理論建設(shè)缺乏深度，不接地氣，沒有形成有邏輯的理論系統(tǒng)。下面看圖一的歸納：

從上面圖表數(shù)據(jù)上，我們不難看出，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究比較集中在專家建言上，而專家建言也多在空洞、各自為陣的理論建設(shè)上。比如，《基礎(chǔ)教育改革動態(tài)》的專家建言是《應(yīng)當(dāng)正視傳統(tǒng)文化的教育的現(xiàn)實問題》、《將傳統(tǒng)文化融入課程體系》；《語文學(xué)習(xí)》的專家建言是李節(jié)采訪北京大學(xué)哲學(xué)系教授章啟群《美感陶冶、君子人格與語文教育》；而《語文建設(shè)》的前幾篇專家建言都是談的“國語教學(xué)”。李海林也指出我們語文教育研究缺乏理論深度，缺乏整套的邏輯系統(tǒng)；語文教育研究停留在語文教育規(guī)律的描述，而不是對它做出原理闡釋層次上。[1]這一點在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上體現(xiàn)的也很徹底，從上面的數(shù)據(jù)和文章來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論研究大都在學(xué)理層面，基本是從自我認(rèn)識上來談對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的看法，缺乏有效溝通，像散兵游泳，難以形成整套的邏輯系統(tǒng)，從而使傳統(tǒng)文化教育理論指導(dǎo)顯得軟弱無力。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育落實的內(nèi)驅(qū)力是教師，而實際情況是，目前中小學(xué)語文教育中能夠很好地開發(fā)出這部分課程的教師是少之又少。

從圖一我們也不難看出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究與落實更多是自上而下的模式，就包括圖表中涉及到的兩個樣本，即《人民教育》2014年第20期的《為學(xué)生打下語文和精神的底子——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀課程的開發(fā)》和《南菁美育：破除“空洞”魔咒》也是在學(xué)校管理層面，通過營造校園環(huán)境，學(xué)校安排來實現(xiàn)的。這種模式擺脫了把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為一篇篇具體課文來教的狹隘認(rèn)識，是一種很好的嘗試。但是綜觀四本雜志，也只有這兩篇是從教育模式，即把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到教育實踐中開發(fā)有校本特色的方式來落實。這樣成功的案例是少之又少，確實是引人深思的，這說明極廣大的一線語文教師尤其是小學(xué)語文教師缺乏開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的

能力。

一些教育政策制定者和一線教師，出于慣性，認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的落實就是在語文課本中或是語文課外閱讀中增加關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的篇目。以現(xiàn)行人教版小學(xué)語文教材關(guān)于傳統(tǒng)文化構(gòu)建為例，現(xiàn)行人教版教材關(guān)于傳統(tǒng)文化構(gòu)建的內(nèi)容總數(shù)為233項，占全套教材的25.19%，課文板塊是該套教材的主體板塊，蘊含傳統(tǒng)文化的課文篇數(shù)一共是88篇，約占總課文篇目的19.56%。[2]課文總量是上去了，但在相關(guān)雜志中，如《語文學(xué)習(xí)》《語文建設(shè)》中，來自基層一線教師對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的呼吁及具體篇目的解讀是少之又少。北京師范大學(xué)教育學(xué)部國學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任徐勇教授表示，在中小學(xué)推行傳統(tǒng)文化教育的過程中，當(dāng)務(wù)之急是把懂得傳統(tǒng)文化的人變成懂得“教傳統(tǒng)文化”的人。[3]

南懷瑾先生認(rèn)為：“一個沒有文化根基的民族是沒有希望的；沒有自己的文化，一個民族就不會又凝聚力；沒有自己的文化，一個民族就不會又創(chuàng)造力，只會跟在外國人的屁股后面模仿?！泵褡宓母枰鄠鳎鯓訉⑦@些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育中傳承下來，將這傳承落到實處，走出困境，這才是我們現(xiàn)在最先要解決的問題有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而不能將其融入教育中，這才是真正的沒有根基?，F(xiàn)在語文教育的當(dāng)務(wù)之急是要形成系統(tǒng)的理論體系，培育能夠?qū)⒄Z文教育的相關(guān)政策、理念實實在在落實到語文教學(xué)中的一大批教師，真正發(fā)揮教師在教育改革中內(nèi)驅(qū)力的作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在語文教育中的落實深情地呼喚懂得“教傳統(tǒng)文化”的教師。

注釋：

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）[M].北京：商務(wù)印書館，2012年第1363頁

[2]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）[M].北京：商務(wù)印書館，2012年第201頁

[3]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典（第6版）[M].北京：商務(wù)印書館，2012年第11頁

參考文獻(xiàn)：

[1]李海林.橢圓行——語文教育研究形態(tài)描述[C].《語文教育研究大系.理論卷：1978-2005》-上海：上海教育出版社，2005年12月第489頁

[2]臧霜.小學(xué)語文教材中的傳統(tǒng)文化構(gòu)建——以現(xiàn)行人教版教材為例[D].北京：首都師范大學(xué)，2014年5月第33頁

[3]靳曉惠.中小學(xué)缺少懂得“教傳統(tǒng)文化”的人[N].北京：光明日報，2013年7月

作者簡介：陳小梅（1976—），女，江西省樟樹人，江西省樟樹市臨江小學(xué)教師。