廖香蓮

【關(guān)鍵詞】十字德文化 思想品德

融合

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）02A-

0058-02

“十字德文化”主要指仁、義、禮、智、信、忠、孝、篤、悌、恕，是中國古代倫理的核心內(nèi)容，兼?zhèn)淞藗€(gè)人心性品德與人倫關(guān)系規(guī)范的雙重特點(diǎn)。“十字德文化”是我國傳統(tǒng)文化的一部分，是中國古代先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。然而，在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們的文化受到外來文化沖擊，民族文化根基薄弱、生活閱歷淺、鑒別能力弱的青少年極易迷失文化方向，這給學(xué)校的德育工作增加了難度。思想品德課程是為初中學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門綜合性的必修課程，具有思想性、人文性、實(shí)踐性和綜合性的特點(diǎn)，注重以民族精神和優(yōu)秀文化培養(yǎng)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生人格健康發(fā)展。在思想品德課堂教學(xué)中滲透“十字德文化”，是必要且重要的，具有可行性。

一、“十字德文化”與思想品德教學(xué)融合應(yīng)堅(jiān)持的原則

堅(jiān)持批判與繼承相統(tǒng)一原則。民族傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，“十字德文化”也不例外。將傳統(tǒng)與優(yōu)良等同起來，認(rèn)為傳統(tǒng)的都是優(yōu)良的，這未免有點(diǎn)荒謬。比如，古代“愚忠”“愚孝”的案例比比皆是，沒有真正領(lǐng)悟“忠”和“孝”的真正內(nèi)涵。因此，弘揚(yáng)“十字德文化”是發(fā)揚(yáng)其中與社會主義先進(jìn)文化相融合的精華部分，要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，吸納中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，擯棄糟粕和陳舊過時(shí)的東西，絕對不是照搬古人、食古不化，而是在全面地、歷史地、辯證地認(rèn)識的同時(shí)，批判地繼承。對于與時(shí)代精神相背離的思想，過分強(qiáng)調(diào)忠孝的愚民思想，過分強(qiáng)調(diào)禮讓而缺乏現(xiàn)代競爭的思想，應(yīng)予以摒棄。我們只有做到古為今用，并與時(shí)俱進(jìn)，才能拓展當(dāng)代青少年道德教育的途徑，為新時(shí)期學(xué)校德育工作服務(wù)。

堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際原則。理論聯(lián)系實(shí)際是指教學(xué)必須堅(jiān)持理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一，用理論分析實(shí)際，用實(shí)際驗(yàn)證理論，使學(xué)生從理論和實(shí)際的結(jié)合中理解和掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的能力。理論聯(lián)系實(shí)際原則所反映和要解決的矛盾，主要是保證所學(xué)知識與其來源——社會實(shí)踐不致脫節(jié)，學(xué)生掌握的知識能夠運(yùn)用或回到實(shí)踐中去。思想品德課程的理論性較強(qiáng)，教師在課堂上講授的相關(guān)理論知識，學(xué)生有可能只是一知半解，還不能完全參透其中的深意，沒有內(nèi)化為自身的一種認(rèn)識，因此，還要引導(dǎo)學(xué)生在生活中從一點(diǎn)一滴的小事做起，從自身做起，不斷去踐行“十字德文化”，做到知行合一，提升自身素質(zhì)。

二、“十字德文化”與思想品德教學(xué)融合的方法和途徑

第一，精選“十字德文化”經(jīng)典案例以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生在故事中陶冶情操。教師可以在思想品德課的導(dǎo)入新課環(huán)節(jié)、講授新課環(huán)節(jié)、練習(xí)和考試環(huán)節(jié)中引用“十字德文化”的經(jīng)典案例或成語故事等，讓其貫穿于課堂教學(xué)的始終。教師應(yīng)該做弘揚(yáng)“十字德文化”的有心人，可以利用與“十字德文化”有關(guān)的，具有知識性、趣味性、思想性、教育性的故事創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生心有所悟。比如，教學(xué)人教版思想品德教材八年級上冊《難報(bào)三春暉》一課時(shí)，筆者選取了2012年度感動(dòng)中國人物陳斌強(qiáng)的孝心故事，讓學(xué)生觀看感動(dòng)中國人物頒獎(jiǎng)晚會的視頻，了解陳斌強(qiáng)的感人事跡。學(xué)生觀看視頻后，筆者提問學(xué)生：“同學(xué)們，陳斌強(qiáng)用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了一個(gè)‘孝子的真正內(nèi)涵。我們又該怎樣孝敬我們自己的父母呢？”學(xué)生積極發(fā)言，達(dá)到了以情傳情的目的。這樣教學(xué)，讓學(xué)生懂得了“百行孝為先”，孝是一切道德的根源，是做人的基本要求，是一個(gè)人為人處世的根本，也是關(guān)心他人、熱愛祖國等道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。

第二，精選與“十字德文化”相關(guān)的名言警句，讓學(xué)生回味無窮。教材資源是載體，教師必須深入鉆研教材，深刻剖析教材內(nèi)容，把其中蘊(yùn)含的深刻思想、道理用通俗易懂的方式傳達(dá)給學(xué)生。在思想品德教學(xué)中，利用與“十字德文化”相關(guān)的名言警句，能使課堂教學(xué)耳目一新，讓學(xué)生回味無窮。例如，教學(xué)人教版思想品德教材九年級第五課《中華文化與民族精神》，講解愛國主義精神的內(nèi)容時(shí)，筆者例舉了我國古代愛國志士留下的名言警句，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“國家興亡，匹夫有責(zé)”等，讓學(xué)生體味古人這種憂國憂民，忠于國家，勇于犧牲，把國家命運(yùn)、百姓福祉與自身命運(yùn)聯(lián)系在一起的愛國情懷，引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生的愛國情感。這樣教學(xué)，取得了較為理想的教學(xué)效果。

第三，開設(shè)專題講座，讓學(xué)生的心靈受到啟迪。專題講座從設(shè)計(jì)到實(shí)施都要注意挖掘其教學(xué)意義和教育價(jià)值，這是比較集中、系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行“十字德文化”教育的方式。專題講座的主題選擇要避免空洞，一定要針對學(xué)生的實(shí)際和社會的現(xiàn)實(shí)來組織講座內(nèi)容，要使學(xué)生感興趣。在講座過程中，要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，方法上多用啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的思考和有深度的交流討論，從而使學(xué)生將正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的行為方式。教師在此過程中應(yīng)及時(shí)點(diǎn)撥、引導(dǎo)，特別要注重專題講座意義的提煉和引導(dǎo)。例如，教學(xué)人教版思想品德教材八年級上冊第十課第二框題“做誠信的人”，筆者組織了《誠信在我心中》的專題講座。講座的準(zhǔn)備活動(dòng)包括：讓學(xué)生觀察和記錄社會中“不誠信”的現(xiàn)象;收集身邊關(guān)于“誠信”的事例;編排有關(guān)“誠信”的小品、詩歌等。講座的目的是使學(xué)生明確“誠信”的含義，理解“誠信”對于學(xué)生自身發(fā)展和為人處世的重要意義;使學(xué)生崇尚“誠信”，遠(yuǎn)離虛偽、欺詐，把“誠信”作為同學(xué)之間、師生之間、家庭成員之間相處的基本原則;使學(xué)生具備對自身或他人的行為及社會現(xiàn)象的“誠信度”進(jìn)行評判的能力，懂得誠實(shí)守信必須從我做起，從現(xiàn)在做起，并落實(shí)在日常生活實(shí)踐中。這樣教學(xué)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識到做一個(gè)誠信的人重大意義，有利于學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。這是從課堂知識到課外知識的一次拓展和延伸，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和組織協(xié)調(diào)能力。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，我們應(yīng)該重視“十字德文化”對強(qiáng)化當(dāng)代青少年思想道德教育的功能，將“十字德文化”滲透到思想品德教學(xué)中，充分發(fā)揮思想品德課程的德育功能。弘揚(yáng)“十字德文化”任重而道遠(yuǎn)，思想品德教師應(yīng)不斷地探索和實(shí)踐，尋找“十字德文化”與思想品德教學(xué)相融合的方法與途徑。

注：本文為廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《“十字德文化”校園文化建設(shè)與研究》（2013B073）成果。

（責(zé)編 雷 靖）