王建利　商利

摘 要：本研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等科研方法對(duì)中國(guó)龍舟文化的形成過(guò)程進(jìn)行了分析，對(duì)龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史淵源及形成過(guò)程進(jìn)行了較深入的分析和探討。

關(guān)鍵詞：龍；龍舟；龍舟競(jìng)渡

作者簡(jiǎn)介：王建利（1971-），男，陜西西安人，咸陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院教師、副教授，碩士，主要研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

[中圖分類號(hào)]：G85 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-36--02

龍舟競(jìng)渡（也叫劃龍舟、賽龍舟等）就是中國(guó)民間在喜慶節(jié)日（主要是端午節(jié)）舉行的多人、集體進(jìn)行的操槳?jiǎng)濤堉鄹?jìng)賽，它盛行于我國(guó)南方多河流地區(qū)。古時(shí)的龍舟競(jìng)渡具有祈福禳災(zāi)、追思先賢、增強(qiáng)民族凝聚力、激發(fā)民族自強(qiáng)精神等功能，是中華龍文化的一個(gè)重要的載體。而如今，其功能和作用得到了進(jìn)一步的拓展，不僅成為許多地方重要的節(jié)慶，還也成為一項(xiàng)新的體育賽事，文化影響力也得到了很大的提升。

一、龍與龍舟

1、龍為何物

龍舟（又稱龍船），即龍之形狀的舟，因龍而得名。那么龍是何物？

許慎的《說(shuō)文解字》解釋為：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵”[1]?！侗静菥V目》則解釋的形狀更為具體，是融合了多種動(dòng)物部件的一個(gè)神圣超能動(dòng)物，更接近于現(xiàn)代龍的形象。人類學(xué)家認(rèn)為，龍是中國(guó)古代各部族圖騰的綜合。

翻開(kāi)歷史典籍和圖畫(huà)的記載，通過(guò)分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：關(guān)于龍的記載文獻(xiàn)多描述為奴隸社會(huì)之前的歷史時(shí)期，尤其上古時(shí)期。

關(guān)于龍之形象的記載：內(nèi)蒙紅山文化遺址中發(fā)掘出來(lái)的龍形玉器。玉器上的龍呈馬頭蛇身，無(wú)角，無(wú)須，無(wú)麟，無(wú)足形狀，或許是我國(guó)最早的龍的形象。

關(guān)于“騎龍”記述：1973年5月出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物御龍帛，圖案清晰刻畫(huà)了一人騎龍的形象。

關(guān)于“殺龍”的記述：《巫山縣志》（卷三十）記載，傳夏禹治水到巫山地界，“一龍錯(cuò)行水道，遂斬之。故峽名錯(cuò)開(kāi)峽，臺(tái)名斬龍臺(tái)”[2]。

關(guān)于“獻(xiàn)龍”、“養(yǎng)龍”的記述：《拾遺記》卷一載：舜之時(shí)“南得之國(guó)獻(xiàn)毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮。至夏代，豢龍不絕，因以命族”[3]。

《左傳》中也有“獻(xiàn)龍”和“豢龍”的記述，甚至記述了當(dāng)時(shí)有專門(mén)豢養(yǎng)龍的官員。

上述的關(guān)于龍之形象、騎龍、養(yǎng)龍等事件記述不勝枚舉，這些文獻(xiàn)資料至少給我們傳遞一個(gè)信息，就是在遠(yuǎn)古時(shí)期生物龍似乎曾經(jīng)存在過(guò)，后由于水患消退、生態(tài)環(huán)境變化甚至于認(rèn)可捉龍、殺龍等原因，導(dǎo)致生物龍逐漸絕跡。這些推測(cè)是否真實(shí)還需要不斷的考證。

秦漢之后關(guān)于具體形態(tài)方面的龍的記載較少，但文化形態(tài)的龍的形象的記載逐漸增多，人們給與逝去的龍逐步賦予了更多的神通和力量，至于后來(lái)，人們把龍封為成為水中之王，大大小小的龍王爺存在于江河湖泊、水井之中，管理著各自的水域，龍的形象也得到了不斷地完善和發(fā)展。文化形態(tài)的龍不僅形象威猛、能夠行云布雨、興風(fēng)作浪、潛游飛行，更能夠保護(hù)行舟安全、防治水禍、除兇除惡、造福民眾，人們逐漸地對(duì)龍產(chǎn)生了敬畏和崇拜。尤其在封建社會(huì)中龍與帝王形象的結(jié)合，極大促進(jìn)了“龍崇拜”的升華和“龍文化”的形成與發(fā)展。以至后來(lái)龍的形象不僅以水中龍王，更有火龍王、土龍王等形象的塑造。龍的形象的塑造與流傳為龍舟的出現(xiàn)提供了必要條件。

2、龍舟的顯現(xiàn)

龍舟的興起源于古代水上交通工具的變革與發(fā)展。陶立瑤在《民俗學(xué)概論》中指出：“交通和運(yùn)輸工具的發(fā)展，可能歸功于由狩獵而帶來(lái)的動(dòng)物的馴養(yǎng)。”古時(shí)陸路交通有騎馬、騎驢以及動(dòng)物拉車(chē)等，水上交通也有“乘龍”和行舟的記載。

“乘龍”風(fēng)俗可追溯到原始社會(huì)的女?huà)z，三皇五帝時(shí)期?！痘茨献印び[冥篇》里記說(shuō)女?huà)z“乘雷車(chē)，服應(yīng)龍，驗(yàn)青魷……前自螭，后奔蛇，浮游逍遙”[4]。應(yīng)龍、魷、螭和蛇都是龍之種類之一。屈原在其詩(shī)歌里對(duì)“乘龍”也多有述寫(xiě)。

文獻(xiàn)上關(guān)于龍舟的記載，最早見(jiàn)于《穆天子傳》：“天子乘龍舟鳥(niǎo)舟，浮于大沼?！薄掇o源》對(duì)此加注：“舟以龍鳥(niǎo)為形制也。后因謂天子之舟曰龍舟。又端午競(jìng)渡之舟，飾為龍形，亦曰龍舟”[5]。屈原在《東君》里也有：“駕龍舟兮乘雷；載云旗兮委蛇”的句子來(lái)描述龍舟競(jìng)渡是的恢弘場(chǎng)面。顯然龍舟的存在先于屈原所處的歷史時(shí)期。后來(lái)，龍崇拜的發(fā)展，號(hào)稱“真龍?zhí)熳印钡姆饨ň鲗?duì)龍崇拜的積極推崇，使得社會(huì)對(duì)于龍賦予了神圣的文化內(nèi)涵?？傊?，龍崇拜觀念的形成使得與龍相關(guān)的龍舟文化也更加豐富并得到發(fā)展。

二、龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與形成過(guò)程

通過(guò)對(duì)現(xiàn)存古代文獻(xiàn)資料分析可以把從龍舟的興起到其發(fā)展成為龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)，大致可分為三個(gè)功能形態(tài)階段。

第一個(gè)階段：從舟到龍舟的交通工具階段

在舟產(chǎn)生之前，古人御水主要靠一些能夠在水中漂浮的物什，例如木，竹竿等?！段镌分杏涊d“燧人氏以匏濟(jì)水，伏羲氏始乘桴”。這里的“匏”指的是葫蘆，“桴”指的是木筏、竹筏?，F(xiàn)代貴州的“獨(dú)木舟”也類似于此。這些水上交通工具嚴(yán)格地講還不能稱之為“舟”，只是古人“善假于物”的一種自然形式。而“刳木為舟，剡木為楫”才是真正意義上的“舟”的出現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所記的“帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟”——對(duì)于舟產(chǎn)生的時(shí)間也做了大致的記載[6]。2002 年 12 月在浙江省蕭山跨湖橋出土的獨(dú)木舟，具有實(shí)物考證距今8000余年，是目前世界上所發(fā)現(xiàn)的最早的獨(dú)木舟之一。

據(jù)甲骨文記載，商周時(shí)期，獨(dú)木舟已流行。由舟發(fā)展到龍舟，和龍的崇拜關(guān)系密切。中國(guó)是一個(gè)對(duì)有用之“神”進(jìn)行崇拜的國(guó)度。先民認(rèn)為天有天神、山有山神、水有龍神、地有土地神，對(duì)神的尊敬源于祈求神靈的保護(hù)、降幅去災(zāi)。舟作為水上工具最懼雷電大雨、風(fēng)高浪大、洪澇災(zāi)害、水中暗礁急流和水怪等等災(zāi)害，古代先民認(rèn)為水中的龍擁有各種神通，龍神的職責(zé)就是管理水域，保民安康的，因此就把龍、蛇的形象刻畫(huà)在舟上以祈求行舟順利平安，龍舟也就這樣出現(xiàn)了。這個(gè)時(shí)期它的功能主要還是作為水上交通工具來(lái)使用。至于龍舟出現(xiàn)的時(shí)間前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這里不再累述。

第二個(gè)階段：水上龍舟游戲的階段

古人生活環(huán)境“靠山吃山靠水吃水”。龍舟出現(xiàn)后的首要功能還是給予了平安愿望的交通工具，但同時(shí)也具有了人們休閑時(shí)的游戲娛樂(lè)功能?！痘茨献印飞嫌校骸褒堉埴Q首，浮吹以?shī)省钡挠涊d。南梁文獻(xiàn)中對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍舟“水戲”也有記載。任防在《述異記》中就記述了吳王夫差作圍砌了“天池”，并造了龍舟，舟中載著歌姬舞姬美酒，整日和西施在水上嬉戲，尋歡作樂(lè)?！泵耖g的龍舟競(jìng)賽，以及和龍舟相關(guān)的水上娛樂(lè)活動(dòng)也在水鄉(xiāng)民間節(jié)慶、祭祀之時(shí)開(kāi)展。如安康龍舟原生態(tài)的端午節(jié)的龍舟競(jìng)賽、搶鴨子游戲等就能折射出早期龍舟的娛樂(lè)功能，苗人的龍舟節(jié)競(jìng)賽等。此階段處于春秋戰(zhàn)國(guó)之前的歷史時(shí)期，龍舟的主要功能還是交通工具，但是龍舟水上游戲功能已經(jīng)開(kāi)始分化出來(lái)。

第三個(gè)階段龍舟競(jìng)渡階段

龍舟競(jìng)渡是從龍舟水上游戲娛樂(lè)功能分化而來(lái)的，是龍舟文化發(fā)展到較高級(jí)階段產(chǎn)生的，文化內(nèi)涵也更加的豐富，已經(jīng)逐漸成為一種傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。這一時(shí)期可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在吳越之地、江南水鄉(xiāng)地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了專門(mén)的龍舟競(jìng)賽的節(jié)日——端午節(jié)，有了專門(mén)的競(jìng)賽的儀式等等，明確了龍舟競(jìng)渡的文化意義。如龍舟競(jìng)渡的目的——祈福禳災(zāi)，紀(jì)念先賢（有的地方紀(jì)念屈原、有的幾年伍子胥、有的紀(jì)念介子推、還有的紀(jì)念勾踐等，現(xiàn)在以荊楚文化中紀(jì)念屈原為主要版本）、節(jié)慶娛樂(lè)；在競(jìng)賽的形式、內(nèi)容、時(shí)間上以及競(jìng)賽的實(shí)際操作過(guò)程上也有了具體規(guī)定。

因此，我們可以理出龍舟競(jìng)渡的發(fā)展脈絡(luò)，即龍舟競(jìng)渡興起于春秋之際。

三、結(jié)語(yǔ)

龍舟運(yùn)動(dòng)作為中華民族優(yōu)秀民俗文化的代表，它興起于春秋之際。它在社會(huì)歷史的發(fā)展中，與社會(huì)生活和文化習(xí)俗的相互交融與影響，逐步變遷成為現(xiàn)代的文化內(nèi)涵和形式，其功能和作用也得到了不斷拓展。龍舟競(jìng)渡流傳至今，已經(jīng)發(fā)展成為以中國(guó)為核心的大東亞文化圈的重要的民間體育和文化活動(dòng)，成為當(dāng)代中華民族優(yōu)秀文化國(guó)際化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)。

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