汪楚紅

摘 要：翻譯是影響研究中傳播媒介研究的重要的課題，以《源氏物語》的翻譯問題為例，論述翻譯作為體現(xiàn)文學(xué)間契合的重要手段，在文本與譯者的互動影響上、中外文學(xué)交流發(fā)展上所起的巨大作用。

關(guān)鍵詞：翻譯；文學(xué)契合；《源氏物語》

[中圖分類號]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-142-01

王佐良在《論文學(xué)間的契合》中提出了“契合”這個(gè)中心概念，指“不同文學(xué)、文化之間相互影響、相互滲透的現(xiàn)象”，“這種契合來自人類心靈的相通，人類共同的文學(xué)旨趣、共同的理想追求?！狈g對促進(jìn)文學(xué)契合有著舉足輕重的作用。

日本平安朝紫式部所著的《源氏物語》的翻譯十分困難。這部日本古典文學(xué)之寶，因?yàn)闀r(shí)代的差距、語言的變遷，再加上書中引用和漢詩文典故之博大浩瀚，即使是現(xiàn)代一般日本人也很難研讀。我國對《源氏物語》的翻譯迄今為止共有十個(gè)譯本，其中大陸學(xué)者豐子愷于上世紀(jì)60年代翻譯、80年代由人民文學(xué)出版社出版的“豐譯本”和臺灣學(xué)者林文月于上世紀(jì)70年代翻譯、由中外文學(xué)出版社出版的“林譯本”堪稱翹楚。本文將立足兩種譯本的對比，闡述翻譯對促進(jìn)文學(xué)契合的重要作用。

一、翻譯主體在文學(xué)契合中的作用

翻譯并不能完全擺脫主觀色彩，譯作都帶有作者的個(gè)性和文筆特色。列維在《作為決定過程的翻譯》一書中認(rèn)為文學(xué)翻譯重在再創(chuàng)作，文學(xué)翻譯的目的在于使讀者感到他所讀到是藝術(shù)作品，文學(xué)譯作應(yīng)該具有與原著相應(yīng)的藝術(shù)感染力。翻譯雖然是二次創(chuàng)作，但要準(zhǔn)確傳神地譯出原著的精髓，又不悖于本國用語習(xí)慣，既顯暢達(dá)又涵韻味是不容易的。因此翻譯者的功力尤其重要。

從教育背景看，林文月的啟蒙教育是日本語文，小時(shí)讀日本書，也用日語思想，或表達(dá)心事。她從小深諳中日兩種文化，且經(jīng)常去日本訪學(xué)，并在京都生活一年。而豐子愷只是在日本留學(xué)過十個(gè)月，對日本的文化認(rèn)知深度有限。

從性別身份看，豐譯本敘事宏觀性較多，一些文辭多男性化，且頻繁引用成語、旁征博引，形成廣闊宏大的文勢，靠近男性筆法。而林文月以女性特有的細(xì)膩，娓娓道來的親切，更貼合紫式部的女性身份。

從所依據(jù)的版本看，豐子愷依據(jù)的版本并不清楚，有部分主觀發(fā)揮。而林文月的譯本，依據(jù)的底本就比較豐富，既有當(dāng)今日本“源”學(xué)權(quán)威學(xué)者阿倍秋生、秋山虔、今井源衛(wèi)等共同校注、翻譯為現(xiàn)代漢語的《源氏物語》，又有謝野晶子、谷崎潤一郎、円地文子的譯本及另外兩種英譯本。底本之多，增強(qiáng)了翻譯的準(zhǔn)確性與翔實(shí)性。

二者的翻譯各有千秋，但由于成長經(jīng)歷、教育背景、性別性格的不同，體現(xiàn)出翻譯者的素養(yǎng)不同對翻譯成效的重要影響。

二、翻譯對作品的影響

翻譯促進(jìn)了原著的傳播，使作品能被更多的讀者閱讀賞析，增進(jìn)了世界文化的交流。同時(shí)，原作被翻譯后的多種版本是融合了譯者理解而再生的作品，豐富了原著本身的內(nèi)涵，使其更具有關(guān)乎人類的普遍意義。

以《源氏物語》為例，豐子愷與林文月各自翻譯的過程，不僅彌補(bǔ)了中文版《源氏物語》的缺憾，更提高了日本文學(xué)在國人心目中的地位，由此引發(fā)了國內(nèi)學(xué)者對《源氏物語》與《紅樓夢》對比研究的熱潮。同時(shí)，翻譯還拓展了《源氏物語》的內(nèi)涵，林文月在對譯文的注釋中標(biāo)明紫式部引用中國古詩文或受中國文化影響之處，并通過中國化的語言，使小說中的人物形象有了與中國文學(xué)人物形象共通的含義，如光源氏之于賈寶玉，日本貴族生活的糜爛優(yōu)雅出奇之于中國封建社會上層官僚揮金如土。

三、翻譯對譯者寫作的影響

文學(xué)翻譯潛移默化影響了作家的個(gè)人寫作。林文月在翻譯日本文學(xué)作品時(shí)，創(chuàng)作也受到了日本文學(xué)的影響。

在語言上，日本文學(xué)特色是反復(fù)鋪陳、巨細(xì)靡遺，林文月的散文也淡而有味，精致清雅、細(xì)膩翔實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)經(jīng)營，同時(shí)融合了研究領(lǐng)域的六朝文學(xué)風(fēng)格——繁縟精致而漂亮。閱讀林文月的散文，可以驚喜發(fā)現(xiàn)日本平安文學(xué)竟能與六朝文學(xué)巧妙融合，形成獨(dú)特的林氏文風(fēng)。

在文體上，林文月也模仿日本文學(xué)形式，進(jìn)行散文體式上的創(chuàng)新。其《香港八日草》，就模擬了日本平安朝作家清少納言的《枕草子》，行文兼采了《枕草子》的“類聚式章段”及“日記式章段”，長短不一，繁簡相宜，自由灑脫而少拘束。借這種閑散而自由的文體論述了香港八天的所見所思，既不淡薄亦非繁蕪，突破了散文的原有模式，在臺灣散文創(chuàng)作中具有創(chuàng)新意義。

翻譯不僅開闊了譯者的寫作視野，也潤澤了其文辭語言。外國文學(xué)因素也不同程度上影響了中國作家的文風(fēng)和眼光，進(jìn)而影響了中國文學(xué)的創(chuàng)作，為文學(xué)間的契合提供了更廣泛深入的可能。

中國學(xué)者對《源氏物語》的翻譯有重要意義，一改之前對日本古典文學(xué)忽略和偏見的局面。韋勒克認(rèn)為“世界文學(xué)”的觀念就是“期望有朝一日各國文學(xué)都將合而為一，這是一種要把各民族文學(xué)統(tǒng)一起來成為一個(gè)偉大的綜合體的思想，而每一個(gè)民族都將在這樣一個(gè)全球化的大合奏中演奏自己的聲部”。世界文學(xué)并不是要求一個(gè)民族放棄文學(xué)的個(gè)性，而是進(jìn)入世界的平臺，成為世界文學(xué)多彩風(fēng)姿中的一部分。隨著傳播載體的豐富和翻譯水平的提高，世界各國文學(xué)將在更深更廣的契合中，愈加燦爛。就像王佐良所說的“正是文學(xué)間的相互影響豐富了這個(gè)世界，使它更加迷人。”

參考文獻(xiàn)：

[1]王佐良.文學(xué)間的契合：王佐良比較文學(xué)論集，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2005.

[2]林文月.擬古，北京：文化藝術(shù)出版社，2011.

[3]紫式部，林文月 譯.源氏物語，南京：譯林出版社，2011.

[4]紫式部，豐子愷 譯.源氏物語，北京：人民文學(xué)出版社，1980.