世界史應(yīng)當(dāng)是關(guān)于整個(gè)地球的歷史。我則更傾向于說，除了所有的國(guó)家和人，世界史還必須包括地球上一切有機(jī)和無機(jī)的自然之物。無疑，我們可以找到充分的理由書寫這個(gè)整體的某一部分，但是，我們同樣應(yīng)當(dāng)從地球行星的角度來思考我們自己。

欲使世界史昌盛于歷史學(xué)者當(dāng)中，需要拆除三座堂皇的壁壘。第一座壁壘透過單獨(dú)的民族國(guó)家孤立地思考過去。這種陳舊的思考方式通常帶有民族主義或例外論的色彩，而這種情緒有時(shí)甚至也存在于歷史學(xué)家當(dāng)中，以致令他們難以對(duì)自己的國(guó)家進(jìn)行批評(píng)。

世界史研究的第二座壁壘則是將自己所處的這個(gè)區(qū)域看作一切事物的中心。歷史學(xué)者往往竭力追問哪個(gè)地區(qū)更好，為何此地區(qū)成功而彼地區(qū)失敗等問題。很多學(xué)者在反對(duì)國(guó)家中心主義的同時(shí)走向區(qū)域中心主義，但后者也可能成為必須被克服的另一個(gè)盲點(diǎn)。

英國(guó)學(xué)者阿諾德·湯因比將歷史上的文明分為21種，沒有任何一種較之其他更為優(yōu)越。他讓全世界的讀者看到所有地方的文化和文明的多樣性與復(fù)雜性，如果將之摒棄，則將是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。對(duì)世界歷史學(xué)者而言，這是一個(gè)永久的遺產(chǎn)，它在精神上是寬容的，在分析上是復(fù)雜的，并具有成熟的理解能力。

威廉·麥克尼爾與其子約翰強(qiáng)調(diào)通過貿(mào)易、旅行、思想和技術(shù)的傳播，連接世界人民、文化以及文明的各種關(guān)系的組織或網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)人類之間，總是在一個(gè)獨(dú)特而又相互影響的世界性網(wǎng)絡(luò)中彼此依存、聯(lián)系。這個(gè)人類之網(wǎng)的形象大概是今天世界史學(xué)者中的主導(dǎo)范式。

與其父相比，小麥克尼爾堅(jiān)持認(rèn)為，歷史講述著一個(gè)人類物種創(chuàng)造更為人化的星球的線性故事，主張用“人類世”（Anthropocene）的觀點(diǎn)撰寫世界史。

“人類世”是在人類統(tǒng)治下的地球的名稱。關(guān)于它，仍然存在若干根本性的爭(zhēng)論。這里，我試圖看到它可能具有的積極方面，促使歷史學(xué)者超越我們偏狹的人類視角，將人和自然的關(guān)系視為世界史的中心來關(guān)注。這可能會(huì)成為一個(gè)最新的范式。

至此，我們?cè)庥隽说谌趬?，阻礙我們完成一部包羅萬象、真正意義上的“世界”史：人類中心主義。它在漫長(zhǎng)的歷史中，一直定義著我們這一學(xué)科的特征，而今，如同古老的民族中心和西方中心主義一樣，遭受到挑戰(zhàn)。在新一代史家看來，世界史應(yīng)當(dāng)不僅聚焦于“人類之網(wǎng)”，也應(yīng)關(guān)注“生命之網(wǎng)”，亦即這個(gè)星球的生態(tài)。

菲利普·費(fèi)爾南德茲-阿邁斯托試圖打破這一疆界，他將“文明”定義為“人與自然的關(guān)系”。雖然我不盡同意他的所有觀點(diǎn)，但是我認(rèn)為他指向一個(gè)正確的方向——自然。盡管斯賓格勒、湯因比和其他學(xué)者（還有中國(guó)的某些歷史學(xué)家）并未完全無視自然及其在歷史上的作用，但只是在最近才有歷史學(xué)家開始發(fā)展出一種更具生態(tài)學(xué)的覺悟，并且更科學(xué)地進(jìn)一步理解他們的任務(wù)。

而今，我們站在比之從前所實(shí)踐過的更為充實(shí)、優(yōu)秀的歷史的邊緣，一個(gè)世界，或曰地球的歷史，它包含中國(guó)，也包含世界的其余地方，它包含所有人類，也包含巖石、樹木、季節(jié)和氣候，一應(yīng)在我們之前便已存在，也與我們共同塑造今天這個(gè)星球的事物。這便是我希望未來我們所撰寫的世界史的范圍與尺度。

（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2015年01月10日11版，作者：[美]唐納德·沃斯特）