馬基雅維里

張星云

馬基雅維里并不是馬基雅維里主義者，他是政治本身的代名詞。

文藝復(fù)興時(shí)期，意大利社會(huì)最流行的思潮便是重新學(xué)習(xí)和了解古希臘古羅馬的思想、技術(shù)、藝術(shù)，但那時(shí)的治國(guó)之道卻沒有遵循古法。在文藝復(fù)興的發(fā)源地佛羅倫薩，馬基雅維里作為政治家曾輔佐過推翻美第奇家族統(tǒng)治的佛羅倫薩共和國(guó)。作為軍事家，他曾任佛羅倫薩國(guó)民軍軍令局局長(zhǎng)，取消雇傭兵制，沖在前線親自帶領(lǐng)國(guó)民志愿軍收復(fù)比薩。作為外交家，他代表佛羅倫薩共和國(guó)出訪法、瑞、德等國(guó)和意大利各城邦。

1512年美第奇家族于佛羅倫薩再度上臺(tái)后，由于馬基雅維里在前朝共和國(guó)中擔(dān)任首腦索德里尼的心腹，因此被逐出佛羅倫薩，而后入獄受到刑訊。出獄后的馬基雅維里在佛羅倫薩城附近的圣安德里亞小村過著貧窮的農(nóng)民生活，白天勞作，去酒吧和農(nóng)民打牌?！包S昏時(shí)分，我就回家，回到我的書齋。在房門口，我脫下了沾滿塵土的白天工作服，換上朝服，整我威儀，進(jìn)入古人所在的往昔宮廷，受到他們的熱心款待;我在只屬于我的精神食糧中汲取營(yíng)養(yǎng)，在那里，我毫無顧忌地和他們交談，問他們出于什么動(dòng)機(jī)而做出那些行動(dòng)，他們親切地回答我的問題。在四個(gè)鐘頭里，我絲毫感覺不到疲倦，我忘記了一切煩惱，我不怕窮，也不怕死，我完全被他們迷住了。但丁說過，已知道的東西不等于學(xué)問，除非把它記錄下來?！?p>

馬基雅維里

他將自己對(duì)古代歷史的研究和他在擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)秘書期間作為特權(quán)者對(duì)政治的觀察記錄下來。馬基雅維里關(guān)注的是“新君主”，因?yàn)槭酪u而來的君主由于人民已經(jīng)習(xí)慣了舊政權(quán)，統(tǒng)治困難比新君主要來得少，世襲君主要做的只是小心維持其既有的制度，但新君主為了維持其奪取的土地，建構(gòu)一套新而恒久的權(quán)力架構(gòu)則不是件簡(jiǎn)單的事。

《君主論》打破了古希臘政治理論下人、政治體和道德之間的和諧關(guān)系。君主不再被視作個(gè)人，因此不再具有傳統(tǒng)上促進(jìn)公民美德的道德含義，相反對(duì)于政治體來說，最重要的事情是安全與存續(xù)。在人性本惡的前提下，為了穩(wěn)定政權(quán)，君主在公眾面前必須保持完美的名聲，但在私底下則必須采取許多本質(zhì)邪惡的政治手段。

“政治是一種自主的能動(dòng)性，它具有與道德和宗教截然不同的自己的原則和規(guī)律?！薄毒髡摗芬粫谡嗡枷胧飞系闹饕暙I(xiàn)是首次徹底分割了現(xiàn)實(shí)主義與理想主義。雖然馬基雅維里也強(qiáng)調(diào)道德的重要性，但君主所應(yīng)該做的是將善良與邪惡作為一種奪取權(quán)力的手段，而不是目標(biāo)本身。在此，馬基雅維里與古代經(jīng)典政治理論中柏拉圖和亞里士多德的烏托邦徹底決裂。

《君主論》在馬基雅維里死后5年即1532年出版。16世紀(jì)主流觀點(diǎn)認(rèn)為《君主論》的政治理論邪惡而令人震驚，是過分而不可接受的。因此在當(dāng)時(shí)的政治著作中產(chǎn)生了“馬基雅維里主義”一詞，特地描繪“為達(dá)到目的不擇手段”，以及“表面仁厚實(shí)則殘忍的虛偽政治”等特質(zhì)。1559年頒布的教皇禁書目錄中，馬基雅維里的著作排在第一位。

此后對(duì)馬基雅維里的討伐之聲一直存在。直到20世紀(jì)葛蘭西、阿爾都塞、奈格里開啟了重新解讀馬基雅維里的傳統(tǒng)。葛蘭西認(rèn)為馬基雅維里不是馬基雅維里主義者，而是一個(gè)貿(mào)然向普通民眾泄露“統(tǒng)治天機(jī)”的“明白人”。同時(shí)葛蘭西還觀察到在20世紀(jì)的政治哲學(xué)中，又產(chǎn)生了“反馬基雅維里主義者”的必要性。馬基雅維里所提出的政治行為準(zhǔn)則盡管在實(shí)踐中被運(yùn)用著，卻不為人所公開承認(rèn)?！皞ゴ蟮恼渭叶际且灾淞R馬基雅維里起家的，都自稱是反馬基雅維里主義者，其目的恰恰是為了可以恭恭敬敬地把他的準(zhǔn)則付諸實(shí)踐?！?/p>

路易·阿爾都塞認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義使馬基雅維里在政治哲學(xué)史上格外孤獨(dú)，那一時(shí)期的思潮中他夾在了君權(quán)神授傳統(tǒng)和天賦人權(quán)精神之間。在《馬基雅維里的孤獨(dú)》中，阿爾都塞稱馬基雅維里既不像霍布斯那樣通過自然法哲學(xué)倡導(dǎo)絕對(duì)君主制，也沒有像洛克和盧梭那樣用自然權(quán)利完全否定絕對(duì)君主制。他認(rèn)可馬基雅維里政治科學(xué)奠基人的地位：“他與伽利略的物理學(xué)、笛卡兒的解析幾何并肩而立，在所有領(lǐng)域里闡明一個(gè)新的典范的合理性、實(shí)證科學(xué)的合理性，依靠這種科學(xué)，年輕的資產(chǎn)階級(jí)獲得了主宰自然的能力以發(fā)展其生產(chǎn)力?！?