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      儒學(xué)在明代的世俗化及其微變

      2015-05-22 21:32:25張凡
      卷宗 2015年2期
      關(guān)鍵詞:世俗化女性形象儒家思想

      張凡

      摘 要:明代中期,由于程朱理學(xué)的日益僵化以及政治的腐敗,主張“尚俗”陽明學(xué)逐漸興起,這便開啟了儒學(xué)的世俗化、民間化,同時(shí)對(duì)明代的通俗小說創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。馮夢(mèng)龍編纂的“三言”是此時(shí)期世俗小說中的佼佼者,其中的女性形象更是不同于以往,她們的形象充分體現(xiàn)了在平民化的儒家思想的影響下的官宦乃至市井階層的精神追求。

      關(guān)鍵詞:儒家思想;世俗化;女性形象

      1 走向世俗,貼近百姓

      先秦以來,尤其是漢武帝實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想對(duì)中國(guó)人的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、思維方法等有著十分重要的作用,甚至是類似宗教的作用。宋代,儒學(xué)開始轉(zhuǎn)型,在堅(jiān)守先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上,積極的吸收了佛道的精神,開始探索人心、人性等問題,形成了“心學(xué)”等學(xué)派。其實(shí)這個(gè)過程就是儒學(xué)走向平民化、世俗化的過程,尤其是進(jìn)入明代中后期,儒學(xué)出現(xiàn)了更加明顯的世俗化傾向。

      正如荀子曾說過:“儒者在本朝則美政,在下位則美俗?!蓖蹶柮魉鲝埖摹绑w悟”“尚俗”的心學(xué)思想正是印證了孟子的觀點(diǎn)。他主張講授儒學(xué)應(yīng)當(dāng)“須做個(gè)愚夫愚婦,方可與人講學(xué)?!边@不僅開啟了儒學(xué)思想的民間話、世俗化,也對(duì)明代的白話小說創(chuàng)作起到了至關(guān)重要的啟迪。明代文人已經(jīng)自覺不自覺的講小說的接收對(duì)象默認(rèn)為“愚夫愚婦”,所撰之物也都很注重讀者的喜好與興趣。文人們將歷史上口舌相傳的、最能體現(xiàn)民間群眾心里觀念和寄托說話話本加工成通俗的白話小說,我們可以充分的從中剖析當(dāng)時(shí)的民間心理。而長(zhǎng)期生活在社會(huì)下層,與歌兒妓女廝混,與吳中之士交往的馮夢(mèng)龍編纂的“三言”正是此時(shí)期通俗小說中的佼佼者,這當(dāng)然和他的生存環(huán)境不無關(guān)系。他筆下的人物遍布在那個(gè)時(shí)代的各個(gè)角落,仿佛就是生活在身邊的你我他。

      馮夢(mèng)龍“三言”中的女性形象處處閃耀著智慧的光輝,充滿了女性的魅力。顯而易見的是,他受到新儒學(xué)的影響,肯定兩情相悅的愛情,褒揚(yáng)為愛反叛或者出逃。然而他雖處于封建社會(huì)的末期,可是思想的主導(dǎo)仍是正統(tǒng)儒家思想,所以根深蒂固的女性貞潔觀和因果報(bào)應(yīng)的思想在他的作品中也時(shí)時(shí)體現(xiàn)。

      2 捍衛(wèi)人格,崇尚獨(dú)立

      王陽明倡導(dǎo)的“良知教”“格物論”不僅僅滿足了士大夫做學(xué)問的要求,也適應(yīng)了世俗大眾的精神需要。他的儒學(xué)觀念讓世人明白:每個(gè)人在人格上都是平等的,這和知識(shí)的多寡以及財(cái)富的多少無關(guān)。也就是說,王陽明將這種精英階層的儒學(xué)帶入了民間社會(huì)。因此,“三言”中的女性有著不同于以往女性的獨(dú)立的個(gè)性追求,她們努力追求著獨(dú)立的人格。《杜十娘怒沉百寶箱》(《警世通言》第三十二卷)中的杜十娘就是一個(gè)勇于追求獨(dú)立和人格的女性楷模。十娘“久有從良之志,又見李公子忠厚志誠(chéng),甚有心與他?!笔锷钪頌殒郊说淖约旱纳矸菔侨藗兯积X的,因而她努力積攢了價(jià)值不菲的百寶箱,希望用自己的努力來換取一個(gè)獨(dú)立的人格和一個(gè)不錯(cuò)的歸宿,早日擺脫被人玩弄的命運(yùn)。然而當(dāng)她好不容易逃出了青樓受盡磨難后,看到了幸福的曙光之時(shí),萬萬沒想到她信任無比的李甲竟然為了一千兩銀子要將自己買了。至此,這個(gè)勇于追求自我幸福和人格獨(dú)立的女子徹底絕望了,這是他對(duì)這個(gè)男尊女卑的社會(huì)的絕望。最后她用自己的死捍衛(wèi)了自己最初也是最后的尊嚴(yán)。雖說十娘的故事是千千萬萬悲劇故事中的一個(gè),但她不卑不亢,雖身在卑位仍追求個(gè)性獨(dú)立和女性獨(dú)立的精神是那個(gè)時(shí)代的閃光點(diǎn)?!锻鯆甥[百年長(zhǎng)恨》中的女主人公王嬌鸞,幼通書史,舉筆成文。第一次在院中碰到周廷章時(shí)不無好感,第二次兩張夜會(huì)時(shí)嬌鸞雖也是少女懷春,但面對(duì)周廷章周廷章的無禮行為還是果斷的拒絕了。她請(qǐng)來曹姨為媒,寫成婚書誓約,拜完天地,才與廷章成為夫妻。丈夫回家后背信棄義,又娶了富商之女。嬌鸞為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)與婚姻,三次給丈夫?qū)懶牛M匦霓D(zhuǎn)意。然而嬌鸞最終也未能喚回丈夫,自縊之前她制絕命詩三十二首及《長(zhǎng)恨歌》一篇寄到當(dāng)?shù)毓俑?,揭發(fā)周廷章調(diào)戲職官家子女與停妻再娶,終使周廷章被官府亂棒打殺。詩中寫道“相思債滿還九泉,九泉之下不饒汝?!闭麄€(gè)故事中嬌鸞表現(xiàn)出的自愛行為和反抗精神,正是她追求獨(dú)立的人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)。

      3 肯定情欲,淡化貞操

      明清時(shí)期,程朱理學(xué)思想成為官方思想并且滲透到社會(huì)的各個(gè)角落,禁欲的理論也達(dá)到了歷史上前所未有過,甚至可以說是滅絕人寰的地步。其中,女子貞潔的問題應(yīng)該是各個(gè)家族都要強(qiáng)調(diào)的問題,明代社會(huì)認(rèn)為女性稍有玷污便不成其人,這和當(dāng)時(shí)社會(huì)的節(jié)烈風(fēng)氣有著密不可分的關(guān)系。文人們雖和主流思想一樣,強(qiáng)調(diào)女子貞操的重要性,但是由于此時(shí)期思想之活躍,人們的見多識(shí)廣,很多人已經(jīng)開始肯定女性的情欲。馮夢(mèng)龍認(rèn)為,“情貞”觀念下的“貞”是從情的角度出發(fā)的,以對(duì)情感的真切來作為守貞的動(dòng)力,并不能以形式的禮法來壓制認(rèn)得本能,這便在很大的程度上肯定了女子發(fā)自本能的情欲。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的三巧在丈夫初離家時(shí),潔身自好,而后終于沒有耐住獨(dú)守空床的寂寞,與人私通,這一舉動(dòng)深深烙上了當(dāng)時(shí)社會(huì)的烙印。三巧雖未受到口誅筆伐,千刀萬剮,然而故事的結(jié)尾,蔣興哥娶了和三巧通奸的陳三郎的老婆做大,三巧回來做小,這也確確實(shí)實(shí)的體現(xiàn)了儒家的因果報(bào)應(yīng)的思想。三巧的身上,充分體現(xiàn)了明代新舊儒學(xué)的思想碰撞?!毒劳ㄑ浴肪砣逯小稕r太守?cái)嗨篮骸分猩凼显谡煞蛩篮螅活櫵酥畡窳⒅臼毓?jié),開始也能竭力自持,然而最終也未能克服自己的情欲墜入了別人設(shè)計(jì)的陷阱之中,十年的清白毀于一旦,最后在無法遮掩的情況下上吊自縊。此篇作者雖未對(duì)這種守節(jié)的作法直接表達(dá)自己的觀點(diǎn),但在敘述的過程中其實(shí)一直對(duì)邵氏的這種做法抱著冷冷的嘲諷的態(tài)度。從中我們也看出了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)貞操觀念的淡化。

      4 至真至情,兩情相悅

      在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻程序中,“父母之命,媒妁之言”是首要的一環(huán),在中國(guó)古代的典籍中有大量的記載?!稇?zhàn)國(guó)策·燕策》中說:“且夫處女無媒,老且不嫁;舍媒而自炫,弊而不售?!狈饨ㄉ鐣?huì)男婚女嫁靠的是門當(dāng)戶對(duì)和媒妁之言,男女雙方對(duì)自己的終身大事,根本無權(quán)過問,一切聽?wèi){與家長(zhǎng)。很多違背這一條的愛情,都以失敗告終了?!缎咽篮阊浴肪硎摹遏[樊樓多情周仙》盡管描述了一段生死不渝的愛情,但是結(jié)果還是令人失望的。周勝仙的“自媒”只不過是情急之中的機(jī)智之舉,并不是真正意義上的反對(duì)媒妁。后來雖經(jīng)王婆做媒,得到了母親的認(rèn)可,但因?yàn)闆]有受到身在外地的父親周大郎的認(rèn)可,最終也未能逃過傳統(tǒng)的家長(zhǎng)這一關(guān),以失敗告終。

      隨著女性對(duì)獨(dú)立人格的追求以及新儒學(xué)思想的傳播,愛情中,追求兩情相悅的呼聲越來越高。馮夢(mèng)龍尊重女性,肯定女性的權(quán)利,他筆下的女性都有追求愛情和自主婚姻的權(quán)利。《閑云庵阮三償冤案》中三郎和玉蘭不顧嚴(yán)格的封建禮教,追求自由的愛情,雖三郎為此喪命,但是最后玉蘭終生未嫁,教子成名的結(jié)局,也確是肯定了他們對(duì)愛情的追求,贊揚(yáng)了不畏封建禮教的愛情。

      馮夢(mèng)龍“三言”中的女性形象充分反映了明代中晚期重“情”、重個(gè)人價(jià)值的新思想,這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)禮教的減弱和新興市民階層的要求,這種思想和雖不可能不受到官方倡導(dǎo)的儒家思想的影響,卻也有著很大的差異。她們顯示了普遍民眾的心理,傳達(dá)了下層民的情感,因而在民間有著強(qiáng)大的生命力。

      參考文獻(xiàn)

      [1]邱興岳《明代儒學(xué)的世俗化與民間文化心理研究》.西南交通大學(xué)出版社,2013年4月。

      [2]魏同賢主編《馮夢(mèng)龍全集》.遼海出版社,2003年。

      [3]杜芳琴《明清貞節(jié)的特點(diǎn)及其原因》[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào), 1997 ( 4).

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