唐詩中女性審美藝術(shù)的全面審鑒

樸青松

摘 要：從漢字創(chuàng)造來看，女性與美就有著密切的聯(lián)系。人類善以自身，尤其是女性作為審美的對(duì)象，把女性外在的容貌、體態(tài)乃至內(nèi)在的性格、品德等作為美的標(biāo)準(zhǔn)。本文對(duì)600首經(jīng)典唐詩進(jìn)行了窮盡式考察研究，全面透析出唐詩對(duì)女性美的多角度描寫：花想容；冰肌玉骨；長波妒盼，遙山羞黛；巧笑倩兮；娉娉裊裊；淑且真；波瀾誓不起；宜其室家。達(dá)到對(duì)唐詩中女性審美藝術(shù)的全面審鑒。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；唐宋詩詞；女性美描寫；透析

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）07-013-03

象形字“女”，有學(xué)者認(rèn)為它是“用一條頎長的曲線自首始而至凹凸起伏的肩背、腰際、臀股，乃至膝至脛，至腿至足，盡顯婀娜之姿態(tài)美”[1]；也有學(xué)者認(rèn)它標(biāo)示了古代女性的慣常姿態(tài)“婦女活動(dòng)多在室內(nèi)，屈膝交手為其室內(nèi)居處之常見姿態(tài)”[2]，展示了溫柔賢惠的女性形象。無論是基于生理學(xué)意義上的前者，還是基于社會(huì)學(xué)意義上的后者，無疑都體現(xiàn)了人類對(duì)女性美的基本認(rèn)知和審美追求。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人類最基本的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)人自身的理解。我們非常了解人身體的組成部分、功能以及與外部世界的關(guān)系，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)也反映在語言文學(xué)藝術(shù)中。在古代，人們以自身，尤其是女性作為審美對(duì)象，把女性外在的容貌、體態(tài)乃至內(nèi)在的性格、品德等作為美的標(biāo)準(zhǔn)?！昂?，美也，從女子”[3]，清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁認(rèn)為“好，本謂女子，引申為凡美之稱”[4]。愛美之心人皆有之，美好的事物人人都喜歡，因此“，好”字又常用作動(dòng)詞，表示喜愛的意思?？梢姡灾朗谴笄澜缂姺北娒乐幸坏罉O為亮麗的獨(dú)特風(fēng)景。那么，什么樣的女性被看成是美的？女性美主要包括哪些內(nèi)容，可以從哪些角度分析？這些問題，可以在我國精美絕倫的唐詩中找到近趨完美的答案。

在自唐至今流傳最廣、影響最大的蘅塘退士編選的300首經(jīng)典唐詩[5]和唐詩鑒賞大家郭伯勛教授編選的300首經(jīng)典[6]中，古代文學(xué)史上名聲斐然的文人雅士們?cè)米约旱膶徝罉?biāo)準(zhǔn)和細(xì)膩的語言繪制了一幅幅生動(dòng)的美女圖。這些美好形象的描寫真實(shí)而全面地反映了人類對(duì)女性共同的審美心理和審美取向。

一、花想容———花樣?jì)珊玫娜蓊?/p>

史達(dá)祖《東風(fēng)第一枝》：“紅欲斷、杏開素面”，新綻放的紅杏，遮蓋上一層白雪，雪綴杏枝，白花朵朵，如漂亮姑娘粉臉顏開。蘇軾《海棠》“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉”，海棠花的艷麗迷人如美人酒后的粉面。李白《清平調(diào)》：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”，極言貴妃綽約芳艷之美，云彩想變作她的衣裳，花朵想變作她的容顏，其美惟花可比。“美人如花隔云端”，這是李白在《長相思》中唯美的想象，他思念的那個(gè)像花一樣的美人仿佛隔在遙遠(yuǎn)的云端那頭，天邊輕盈的云彩都幻化出她的模樣，這是詩人理想的高度形象化。

容顏美是女性美最直接、最明顯的體現(xiàn)，古人最早的審美意識(shí)就是起源于對(duì)女性嬌媚容顏的感覺?！懊馈钡谋咀譃樯靡玻瑥呐畯拿?，美亦聲”，指女子顏色美好。姜夔《霓裳中序第一》：“一簾淡月，仿佛照顏色”，文中所思女子?jì)珊玫娜蓊佋陔鼥V月色中更顯美貌?！版靡病币仓概篮?。張舜徽《約注》[7]“姝當(dāng)以色美為本義。姝之言朱也，謂女色紅潤似朱丹也?！苯纭洞錁且鳌贰叭随悾巯愦迪隆！痹谔圃娭校Ｓ酶鞣N類花來形容女性的容顏美，如桃花、梅花、梨花等。

萬俟詠《三臺(tái)》“會(huì)暗識(shí)、夭桃朱戶”以夭桃灼灼比喻女子的嬌臉。如此比喻在《詩經(jīng)》中也曾有經(jīng)典運(yùn)用：“桃之夭夭，灼灼其華”（《詩·周南·桃夭》），嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花，美麗的女子有艷如桃花的容顏。晏幾道《鷓鴣天》“歌盡桃花扇底風(fēng)”，也用桃花喻女子面龐的嬌嫩。

史達(dá)祖《夜合花》：“向銷凝里，梅開半面”，用梅花寫女子側(cè)影。古代女子時(shí)髦愛俏喜用梅花妝，據(jù)《太平御覽》記載，相傳南朝宋武帝女壽陽公主日臥于含章殿下，梅花落額上，成五出花，拂之不去，經(jīng)三日，洗之乃落，宮女奇其異，竟效之，便是后來流行的梅妝。歐陽修《訴衷情》“呵手試梅妝”；田為《江神子慢》“鉛素淺、梅花傅香雪。”

白居易《長恨歌》中描繪楊貴妃“雪膚花貌參差是”“梨花一枝春帶雨”，如梨花般雪白的臉上掛著晶瑩的淚珠。東坡曾用樂天語作送人小詞云“故將別語調(diào)佳人，要看梨花枝帶雨?！?/p>

二、冰肌玉骨———潔白潤澤的肌膚

“白好也”，《段注》：“色白之好也”，美麗的女性肌膚像潔白的玉石一般白皙、滋潤、有光彩。杜甫《佳人》“新人美如玉”；王維《洛陽女兒行》“誰憐越女顏如玉”；賀鑄《浣溪沙》：“玉人和月摘梅花”；溫庭筠《楊柳枝》：“正是玉人斷腸處”；吳文英《澡蘭香》：“玉隱紺紗睡覺”等等，均用玉來喻美人。由此可見，膚色細(xì)膩潤白是女性美的一個(gè)重要內(nèi)容。杜甫《麗人行》“肌理細(xì)膩骨肉勻”，麗人如玉肌膚細(xì)嫩柔滑、體態(tài)勻稱，堪稱國色天香。

除了用玉來比喻女性整個(gè)人之外，在唐詩中，還常常用玉來對(duì)女性手、臂的肌膚進(jìn)行特寫，由此傳遞出所寫對(duì)象美貌無疑的信息。如，杜甫《月夜》“清輝玉臂寒”；蘇軾《賀新郎》：“扇手一時(shí)如玉”；吳文英《浣溪沙》“玉纖香動(dòng)小簾鉤”、《祝英臺(tái)近》“玉纖曾擘黃柑?！?/p>

美玉的主要特點(diǎn)是涼、潤、潔、透、白，這些與冰很相似，所以人們也常常用如玉的冰來描繪美女的肌膚。吳文英《齊天樂》：“素骨凝冰”；蘇軾《洞仙歌》：“冰肌玉骨，自清涼無汗”；田為《江神子慢》：“冰姿潔，金蓮襯、小小凌波羅襪”。美人不必多施粉，玉容也如冰般潔白。瓊枝，是包冰裹雪的枝條，常比女性貌秀才美。周邦彥《拜星月慢》“笑相遇，似覺瓊枝玉樹相倚，暖日明霞光爛”，相遇的女子身肢晶瑩素潔，貌態(tài)艷麗熱情。沈約《古別離》“愿一見顏色，不異瓊樹枝?！?/p>

此外，白居易《長恨歌》：“溫泉水滑洗凝脂”；白居易《箏》：“十指剝春蔥”；方干《采蓮》：“指剝春蔥腕似雪”；吳文英《齊天樂》：“柔蔥蘸雪”等等。這些語句中的喻體與玉、冰有異曲同工之妙。

三、長波妒盼，遙山羞黛———水盼蘭情的眉眼

“蓋目乃心靈流露之官，人遂謂是精神匯注之處。”[8]吳文英《鶯啼序》：“長波妒盼，遙山羞黛”，寫的是明亮的水波忌妒美女流轉(zhuǎn)的眼波之美；青蒼一線的遠(yuǎn)山羞愧不如美女的黛眉。

“媚，說也”，甲骨文字形是面朝右的一個(gè)女子，頭部有只大眼睛，眼睛的上部是彎彎的兩根眉毛。李孝定認(rèn)為：“女之美莫如目，故契文特于女首著一大目，又并其目而象之?！薄抖巫ⅰ贰埃赫f，今悅字也。”張舜徽《約注》：“許訓(xùn)媚為說，謂色好悅目也。女色好謂之媚，猶石之似玉者謂之耳?！睆堨铩顿?zèng)內(nèi)人》“媚眼惟看宿鷺窠?！?/p>

眉妝時(shí)髦，眉梢以拖長為美，所以唐宋女子畫眉，特作長長的遠(yuǎn)山之形，使雙眉彎彎細(xì)而長。晏幾道《六幺令》“晚來翠眉宮樣，巧把遠(yuǎn)山學(xué)”；歐陽修《訴衷情》“故畫作、遠(yuǎn)山長”；《西京雜記》“文君姣好，眉如遠(yuǎn)山”。辛棄疾《念奴嬌》：“簾底纖纖月”，以如彎月細(xì)長的眉毛來指代女子，描繪出女子眉眼的清秀。

既然女之美莫如目，那么，對(duì)美女眼睛的描繪便是文人青睞的點(diǎn)睛之筆了。賀鑄《薄幸》：“淡妝多態(tài)，更的的、頻回眄睞?！泵琅槐貪鈯y，那滴溜溜的眼波流轉(zhuǎn)，半帶羞情，美不勝收。周邦彥《拜星月慢》“水盼蘭情，總平生稀見”，細(xì)觀佳人，望人之眼如秋波之媚，脈脈之情如春蘭之幽。吳文英《齊天樂》：“眼波回盼處，芳艷流水”，也寫女子目光如秋水而含媚，面貌似幽蘭而含情。用水波來比喻美女的眼睛，使眼神更為靈動(dòng)有情，成為文人善用的一種修辭手法。李白《長相思》“昔時(shí)橫波目”，橫波目便指秋波流動(dòng)的眼睛。晏幾道《六幺令》“已向橫波覺”，目光斜視如水波橫流，用以形容眼睛的神采。白居易《箏》“雙眸剪秋水”；時(shí)彥《青門飲》：“醉里秋波”；張先《菩薩蠻》“當(dāng)筵秋水慢”等等都用秋天的水波來形容女性的媚眼。

四、巧笑倩兮———甜美樂觀的笑態(tài)

“笑是最流動(dòng)的、最迅速的表情，從眼睛泛到口邊”“笑的確可以說是人面上的閃光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍牙齒的光芒”[9]。李白《清平樂》：“一笑皆生百媚”；白居易《長恨歌》“：回頭一笑百媚生”。善笑的女子有一種樂觀健康積極的美。在古代文學(xué)作品中有一位因笑而揚(yáng)名的美女形象，那就是《聊齋志異》中的嬰寧。她第一次出場(chǎng)，“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”；第二次出場(chǎng)“，一女郎由東而西，執(zhí)杏花一朵，俯首自簪。舉頭見生，遂不復(fù)簪，含笑拈花而入”。嬰寧的人物形象成為善笑美女的典型代表。

“妗，一曰善笑貌”“妖，一曰女子笑貌”。妖，舊時(shí)也為艷的意思，曹植《美女篇》“美女妖且閑，采桑歧路間”，美麗的容顏加上甜美的笑態(tài)，無怪乎曹植以“美女”稱之?！扒尚毁猓滥颗钨狻保ā对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》），女子笑得很美稱巧笑。賀鑄《浣溪沙》“巧笑艷歌皆我意?！?/p>

周邦彥《瑞龍吟》“侵晨淺約宮黃，障風(fēng)映袖，盈盈笑語”，美人一大早，敷上淡淡的黃粉妝，盡顯淡妝之美、嬌羞之態(tài)，但是更為吸引人的是那串串銀鈴笑語聲。韓元吉《六州歌頭》“：認(rèn)蛾眉，凝笑臉，薄拂燕脂”，秀眉、梅妝、笑臉，女子的美貌與柔順盡顯。賀鑄《浣溪沙》“：笑捻粉香歸洞戶”，美人迎寒趁著月色摘梅花含笑而歸，表現(xiàn)女子對(duì)生活的無限樂觀熱愛之情。

唐宋文人為了在詩詞中營造熱鬧喜慶的氣氛，笑也必不可少。顧況《宮詞》“玉樓天半起笙歌，風(fēng)送宮嬪笑語和”，一番熱鬧歡樂景象；辛棄疾《青玉案》：“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”，寫元夕觀燈會(huì)上女子們的歡樂。

五、娉娉裊裊———輕盈纖軟的身姿

秦觀《八六子》“：無端天與娉婷”；杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余”。娉婷，姿態(tài)柔美的樣子，專指美女。古人對(duì)女子的形體美追求亭亭玉立、勻稱舒展、體態(tài)輕盈、婀娜多姿。蘇軾《于潛女》“逢郎樵歸相媚嫵，不信姬姜有齊魯”，媚嫵也作眉嫵，即嫵媚，形容女子姿態(tài)美好。

身材修長挺直是形體亭亭玉立、勻稱舒展美的基礎(chǔ)?！伴L好也”，《段注》“體長之好也。故其字從?！睆埶椿铡都s注》“之言莖也，謂其身長而直立也。女子以身長為美。“直好貌”，表現(xiàn)女子身材直，腰肢細(xì)而美好的樣子?！抖巫ⅰ贰爸焙?，直而好也?！睆埶椿铡都s注》“女身直好者則細(xì)腰易見?！薄巴表?xiàng)貌”，指女子身材直挺、項(xiàng)脖細(xì)長的樣子。柳永《采蓮令》：“千嬌面、盈盈佇立”，表現(xiàn)了女子面之多情，佇立時(shí)美好儀態(tài)。

女性若善歌舞，必然更添婀娜。姜夔《踏莎行》：“燕燕輕盈，鶯鶯嬌軟”，寫所戀女子的體態(tài)與嗓音，念其歌舞才能。“曲肩行貌”；“娑，舞也，詩曰市也娑”。這兩個(gè)字著力展示女子體態(tài)的舞姿美。表現(xiàn)女子一邊使兩肩曲折晃動(dòng)，一邊行走的樣子，是舞者之容。張舜徽《約注》：“謂且行且動(dòng)其肩也，舞者步履如此。”娑，張舜徽《約注》：“娑猶般旋也，舞者之容也”，表現(xiàn)女子婆娑舞姿。白居易《長恨歌》極寫楊貴妃舒緩的歌聲與輕盈的舞姿：“緩歌慢舞凝絲竹”、“風(fēng)吹仙袂飄搖舉，猶似霓裳羽衣舞”。楊柳絲細(xì)、長、直、輕、軟、柔，是最能表現(xiàn)女子優(yōu)美身姿的喻體，所以自古成為文人墨客描畫女性時(shí)的最愛。張先《醉垂鞭》：“人人道，柳腰身”；白居易“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”，以楊柳來寫美女苗條的細(xì)腰。陳克《菩薩蠻》：“籠街細(xì)柳嬌無力”，以細(xì)柳的苗條柔嫩，襯佳人的婀娜多姿。蘇軾《水龍吟》：“縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉?！睂懥迫说膵趁?，人似柳的嬌柔。晏幾道《鷓鴣天》：“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”，楊柳寫女子身姿苗條，桃花寫女子面龐嬌嫩。

六、淑且真———嫻靜端莊的儀態(tài)

杜甫《麗人行》：“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”，麗人梳妝濃艷、神情高雅、嫻靜而端莊。“嫻，雅也”，張舜徽《約注》認(rèn)為：“古者女子以沉靜為美，故嫻字從女，亦有美義。”宋玉《神女賦》：“既于幽靜兮，又姿娑乎人間。”“閑體行也”，表現(xiàn)女子?jì)寡诺捏w態(tài)、行步安閑。“靜好也”，也指女子?jì)轨o美好。李善注引《廣雅》曰：“，好貌?！睆埶椿铡都s注》：“之言畫也，謂行止寧靜，如有定限，不越規(guī)范也?！?

莊重的女子讓人覺得深沉含蓄?！对娊?jīng)·大雅·思齊》“思齊大任，齊王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男?！啊饼R”是端莊“，媚”是美好“，徽音”是美譽(yù)。這首詩所歌頌的三位母儀天下的圣女，她們的共同美德就是端莊、凝重。非但貴族女性如此，對(duì)平民女性也是以此為美?！八^伊人，在水一方”（《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》），男子理想中的女子，披紗帶霧，若隱若現(xiàn)，深沉含蓄。

七、波瀾誓不起———專貞堅(jiān)韌的性格

美好的女性在溫柔的外表之下，還有著貞堅(jiān)的性格?！办o也”，《廣韻·靜韻》“女人貞潔也?！薄墩f文·水部》：“無垢穢也?！薄夺屟浴罚骸啊瑵崈粢?。井即?！睆埶椿铡都s注》認(rèn)為：“音同，實(shí)一語耳。凡言女子貞操、貞潔，當(dāng)以為本字?！薄耙家病?，指專一?！薄皩！笔且粚?duì)古今字?！坝惺匾病保赣惺毓?jié)之志。朱駿聲《通訓(xùn)定聲》：“謂婦嫠（寡婦）守志。”

李白《長干行》：“常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)”，抱柱信，信守諾言、忠貞不貳；望夫臺(tái)，對(duì)夫妻情愛的堅(jiān)信不疑。孟郊《列女操》：“貞婦貴殉夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心古井水?！惫啪?，井水波瀾不起，比喻人心不會(huì)動(dòng)搖，指烈女為夫守節(jié)的堅(jiān)決態(tài)度。

八、宜其室家———溫謹(jǐn)恭孝的品德

溫柔和順是古代社會(huì)對(duì)女性最大的心理期待，也是社會(huì)對(duì)女性道德最基本的規(guī)范?！对娊?jīng)·周南·桃夭》中的新娘艷若桃李，但詩人更強(qiáng)調(diào)新娘要和順持家，“之子于歸，宜其室家”。李甲《帝臺(tái)春》：“憶得盈盈拾翠侶”以及古詩《青青河畔草》：“盈盈樓上女”，所描寫的女性不僅風(fēng)姿俏麗，而且性情溫和?！巴?，順也”?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸肮么榷鴱模瑡D聽而婉”。“娓，順也”，也是順從的意思?！抖巫ⅰ罚骸绊樥?，理也。尾主于順，故其字從尾?！睖仨樉蛻?yīng)隨從他人，故有表跟從之字“委”（委隨也）、“如”（從隨也）、（隨從也）等.“嫡，也”；“，謹(jǐn)也”?！抖巫ⅰ罚骸爸?jǐn)者，慎也。”“嫡”二字相連成文，都是指謹(jǐn)慎的意思。張舜徽《約注》：“謹(jǐn)慎謂之嫡，猶逗足謂之躑躅?！蓖踅ā缎录弈镌~》：“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑（婆婆）食性，先遣小姑嘗?！毙履锛薜椒蚣业牡谌?，便要進(jìn)廚房煮飯燒菜。由于這位新娘不知道婆婆的食性，于是就叫丈夫的妹妹先嘗一嘗。此詩把新嫁娘謹(jǐn)慎、小心、敏慧和勤勞的形象刻畫得活靈活現(xiàn)。能宜室家的女性多為巧慧多藝、敏捷機(jī)靈、勤勞樸實(shí)、熟練勇健之人?！豆旁娛攀住罚骸袄w纖擢素手，札札弄機(jī)杼?！鼻仨w玉《貧女》：“敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長”，女子精于刺繡，貌美不爭(zhēng)于梳妝。歐陽修《驀山溪》：“纖手染香羅，剪紅蓮（花燈）、滿城開遍?！倍鸥Α侗囆小罚骸翱v有健婦把鋤犁。”

人的外在美具有極大的審美價(jià)值，女性更是如此。女性的外在美往往給人帶來感官上的愉悅和心靈上的享受。而對(duì)女性的審美，外在的美麗往往又是最直觀的。古人心中的美人面容紅潤、白皙嬌媚、明眸善笑、修長玉立、輕盈柔弱。但是，女性的美不僅在外在美，更在婦容婦德。我國古代，注重感性與理性的融合，人們對(duì)女性美的認(rèn)知，并非停留在表面，片面追求“色”，而是將“德”納于其中，在貌與德兩者間往往又有所偏重。一位女性美麗與否，最核心的標(biāo)準(zhǔn)便是“以德為美”。在《說文·女部》中有一個(gè)字便代表了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，意思是“體德好也”。所以，古人對(duì)女性的審美最終體現(xiàn)為外表美與內(nèi)在美即貌美與德美的和諧統(tǒng)一。“媛，美女也”；“人所援也從女從爰爰引也詩曰邦之媛兮”。鄭箋：“邦人所欲依倚以為援助也”；《段注》“援者，引也。謂人所欲引為己助也?！痹乱辕B韻為訓(xùn)；張舜徽《約注》：“人所欲援者，謂人所欲攀援也，即今語所稱爭(zhēng)取之意。人皆欲爭(zhēng)取得以為偶，則其賢可知，故許以美女解之，美女亦兼指德言，非但謂色也?！?/p>

當(dāng)然，語言和文學(xué)歷來不斷受到來自社會(huì)多種外部因素的滲透。語言文學(xué)中眾多對(duì)女性容顏、體型、姿態(tài)的贊美以及對(duì)女性嫻雅、貞堅(jiān)、恭順等女德的褒揚(yáng)，在很大程度上體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性片面的經(jīng)久不衰的審美追求和道德約束，久而久之，全社會(huì)乃至廣大女性亦多以此為美。

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