柳忠田

[摘 要]人與自然和諧發(fā)展，大力發(fā)展生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，保護生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準則，生態(tài)文明是社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，是確立生態(tài)文明的新理念、實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀的關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞]人與自然；和諧發(fā)展；生態(tài)文明

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.09.102

完善生態(tài)文明，形成善待自然，愛護自然，保護自然的社會風尚。只有人與自然相和諧，才能給人類帶來福祉。我們要把生態(tài)文明觀貫穿到物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中，推進社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明之路。

1 生態(tài)文明中人與自然的基本關(guān)系

1.1 人與自然和諧發(fā)展的理論內(nèi)涵

人與自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，一部人類社會的發(fā)展史，也是人與自然關(guān)系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會的發(fā)展離不開大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時又必須改造自然，讓大自然造福于人類，服務(wù)于人類。

人與自然和諧，從理論層面上看，它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辯證統(tǒng)一、互動和諧；從實踐層面上講，它應(yīng)有人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護的關(guān)系之中。歷史經(jīng)驗表明，當人類與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。

1.2 生態(tài)文明的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容

文明是反映人類社會發(fā)展程度的概念，它象征著一個國家或民族的經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時所達到的文明程度。當生態(tài)文明逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素時，人類文明也就實現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過度。人類要尊重自身首先要尊重自然，人類與自然是一個相互依存的整體。從自然的角度說，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。人類要尊重自身，首先要尊重自然，否則必然會遭到自然的報復(fù)。價值觀的革命。正如恩格斯所言：“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，絕不同于站在自然界以外的某一個人。”[1]生態(tài)文明的提出，是人類開始意識到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類的價值觀并不能僅僅以人本身為最終目標，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。保護生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準則。生態(tài)文明的倫理道理是以維護地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)，保護自然生態(tài)的良好狀態(tài)，首先，必須以服從這一道德準則為前提。在經(jīng)濟、政治、文化“三領(lǐng)域”框架中加上“生態(tài)環(huán)境”，建立起“四領(lǐng)域”的總體框架，因為優(yōu)美的地球生態(tài)環(huán)境是人類文明繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)作為其重要標志之一。

2 構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理

在工業(yè)文明時代人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。人類發(fā)展到今天，有能力主動調(diào)整自身行為，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?？梢钥吹?，現(xiàn)代人類已處于主動地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。因此，建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展觀點，教育人們保護好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理。

人與自然的關(guān)系應(yīng)當是一種“生命維系”的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進化的生命過程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系。人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，人類應(yīng)該成為這個大家庭中的善良公民。只注意人類自然利益而關(guān)心生態(tài)平衡是遠遠不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系。自然生物同人的基本需要乃是相類似的。因此，人類決不應(yīng)凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。

3 確立生態(tài)文明的新理念，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

生態(tài)文明繼承和發(fā)揚農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的長處，以人類與自然相互作用為中心，強調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會與自然界發(fā)生相互作用、共同發(fā)展的。積極推進生態(tài)文明建設(shè)，努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

3.1 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀

按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經(jīng)濟發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。發(fā)達工業(yè)社會的一個顯著表現(xiàn)，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。

其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。實踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負責任的愚蠢行為，教訓(xùn)極其慘痛，代價極其昂貴。在今天中國現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們不能再走過去的老路，要堅持經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)，實現(xiàn)生態(tài)文明。

3.2 全民動員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識

生態(tài)文明是在工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時又是對工業(yè)文明的超越。伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會成為未來社會的主要文明形態(tài)。

其一，加強生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的重塑，即必須認識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價值觀。深入開展環(huán)境保護教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環(huán)境保護知識和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識，大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。同時環(huán)境教育要求人們依據(jù)環(huán)境法則，樹立起人與自然平等、國際間和代際間公平的思想。

其二，加強生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護轉(zhuǎn)化為自覺的行動，才能解決生態(tài)保護的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，面對生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強人們對于生態(tài)環(huán)境的道德意識，使之認識到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責任。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵2]生態(tài)道德既包括人對自然的道德，也包括人對人的道德。合理調(diào)節(jié)與控制人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不斷改善人與人之間的關(guān)系，使全人類真正和平相處，這是維護生態(tài)平衡的基本要求。

其三，加強生態(tài)法制教育。保護自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。目前，為了保護生態(tài)環(huán)境，人類開始制定了世界性的環(huán)境保護公約。與此同時，不同國家也根據(jù)各自的自然環(huán)境和社會發(fā)展狀況，制定了各種獨具特色的環(huán)境保護綱要和法規(guī)。目前環(huán)境法學(xué)已成為人們研究的一個新領(lǐng)域。

3.3 尊重自然，按照自然規(guī)律謀發(fā)展

建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)濟過程中尊重自然，按照自然規(guī)律來辦事，倡導(dǎo)綠色消費，走可持續(xù)發(fā)展之路；就必須在全社會培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，實現(xiàn)這種理想需要我們在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念等方面進行變革、創(chuàng)新，這是一項艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。

當代生態(tài)文明理念的產(chǎn)生，不僅引起人們自然觀的新變化，也延伸到社會政治經(jīng)濟方面。生態(tài)不僅存在于自然界，也存在于社會政治經(jīng)濟方面，還存在于精神心理方面。許多人除了研究自然生態(tài)之外，還研究社會生態(tài)、政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)，而且提出了精神生態(tài)的概念。因此，生態(tài)文明將成為越來越多人的共識，并正在從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)迅速轉(zhuǎn)化。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第四卷）[C].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集（第二卷）[C].北京：人民出版社，1995.