郭慧

摘要：在北宋婉約詞壇上，晏幾道以其情之癡，小令之工妙而獨(dú)樹(shù)一幟。其言凄美哀婉，其境朦朧深美，在小山詞中晏幾道更是用這藝術(shù)化的癡絕語(yǔ)塑造了許多動(dòng)人的女性形象。無(wú)論是高唐夢(mèng)中若真若幻的伊人，還是其“男子作閨音”中“無(wú)人解知心苦”的悲涼歌伎，都寄托了詞人深沉的情感內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：小山詞；女性形象；情感內(nèi)涵

翻開(kāi)詞之篇章，探究詞之起源，我們不難發(fā)現(xiàn)詞這一文體似與女性有著密不可分的聯(lián)系。無(wú)論是目前發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的由民間創(chuàng)作的敦煌詞，還是后來(lái)文人游戲而做的《花間集》多是風(fēng)月言情，訴說(shuō)男女相戀相思的。而北宋詞人晏幾道以其“癡絕”之氣在華麗流轉(zhuǎn)的宋代婉約詞壇上獨(dú)占一格，吟奏的“小山遺風(fēng)”動(dòng)搖人心，這與其至真至誠(chéng)的情感內(nèi)涵不無(wú)聯(lián)系。而其豐富的情感內(nèi)涵的表達(dá)則又是離不開(kāi)詞作中塑造的女子形象。

作為“北宋倚聲家初祖”晏殊幼子的晏幾道自幼接受到較好的文化熏陶，被稱(chēng)譽(yù)為“潛心六藝，玩思百家”可以說(shuō)頗負(fù)才名，但他卻無(wú)心于寫(xiě)作道德文章，一生獨(dú)熱衷于對(duì)小令的創(chuàng)作。以癡絕之語(yǔ)表達(dá)癡情，其感傷凄美的情詞中到底又有哪幾類(lèi)女子形象呢？小山詞中這花箋淚行，幽微情思中到底又封印著小晏多少癡絕于世呢？我們不妨做一探析。

一、高唐夢(mèng)中若真若幻，飄渺朦朧的女子形象

若把小晏的令詞比作仕女圖，那畫(huà)中的女子則或是有著“嬌面勝芙蓉，臉邊天與紅”的靚妝極妍，或是有著“小顰微笑盡妖嬈，淺注輕勻長(zhǎng)淡凈”的笑可留春，美不勝收。而要看這一幅幅美卷的底色，則散發(fā)著復(fù)古的淡淡韻致與香氣，可望而不可及。晏幾道在其自敘相思斷腸的彩箋的作品中，多是塑造了這類(lèi)高唐夢(mèng)中若真若幻，飄渺朦朧的女子形象。在題材上晏幾道秉承了晚唐五代描繪男女之情的傳統(tǒng)，但在對(duì)女子形象的塑造上，晏幾道是不同于花間詞的。試將溫庭筠的名篇《菩薩蠻》與小晏的《鷓鴣天》作一比較。

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

——溫庭筠《菩薩蠻》

彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇影風(fēng)。

從別后，憶相逢。幾回魂夢(mèng)與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中。

——晏幾道《鷓鴣天》

溫庭筠的《菩薩蠻》用詞極其華麗，以金色為底色，香軟側(cè)艷之氣呼之欲出，柔糜之風(fēng)沉溺其中，如一幅極盡細(xì)致的工筆畫(huà)，卻沒(méi)有寫(xiě)意之作的情意灑然，缺少靈動(dòng)的美感?！跋闳?、“蛾眉”、“花鏡”、“羅襦”這些物質(zhì)的羅列使得女子的形象也如物一般成為男性作家所觀賞玩樂(lè)的對(duì)象，煙火氣息濃重，缺少朦朧之美。而晏幾道筆下的女子形象卻是清麗典雅之態(tài)，正是由于詞人不將女子視為物，而是真正喜愛(ài)她們，追求她們。尤其詞作后半闕中夢(mèng)字的出現(xiàn)，把這些女子更是置入了恍若飄蕩的云間，使其忽遠(yuǎn)忽近，似真似幻。如一幅虛無(wú)飄渺的寫(xiě)意之作，手法純熟卻又不落窠臼，一股神韻涌蕩其間。正如他自己《采桑子》中的那句，這些女子都“似花似霧前時(shí)見(jiàn)，滿(mǎn)眼嬌春”、“殷勤借問(wèn)家何處，不在紅塵”。

二、“男子作閨音”代言體中“竟無(wú)人解知心苦”的女子形象

文章憎命達(dá)，晏幾道特殊的人生經(jīng)歷使得他與那些歌妓一樣成為天涯淪落人。失去了顯赫的社會(huì)地位，經(jīng)歷了生活上的動(dòng)蕩，小晏更加懂得社會(huì)下層人民的悲苦，他對(duì)那些流落人間的女子更加憐惜。葉嘉瑩先生曾說(shuō)過(guò)，小晏對(duì)女性的描摹有一種詩(shī)意和善感的欣賞。

無(wú)論是柳永的“恨薄情一去，音書(shū)無(wú)個(gè)。早知恁么?；诋?dāng)初、不把雕鞍鎖”的大膽潑辣，還是歐陽(yáng)修的“劉郎何日是來(lái)時(shí)。無(wú)心云勝伊。行云猶解傍山飛。郎行去不歸” 的憂(yōu)思愁緒，都是男子臆想中的女子該有之情態(tài)，卻把女子的情思簡(jiǎn)單化?！笆繛橹赫咚溃疄閻偧赫呷荨?，女子心中的悅己者又何嘗不是知己者呢？晏幾道卻能夠真切體味她們的悲哀，看到她們 “無(wú)人知解心苦”的酸楚。試看其代言體之作《玉樓春》：

清歌學(xué)得秦娥似。金屋瑤臺(tái)知姓字?？蓱z春恨一生心，長(zhǎng)帶粉痕雙袖淚。

從來(lái)懶話(huà)低眉事。今日新聲誰(shuí)會(huì)意。坐中應(yīng)有賞音人，試問(wèn)回腸曾斷未。

在晏幾道筆下，女子不是玩物而是也有著血肉與情感的主體。也許是因自己現(xiàn)實(shí)中的不得志，使得小晏深知知音難覓，能夠真正理解這些歌舞場(chǎng)中女子的悲哀，在女子的韶華音中也寄托著詞人自己的無(wú)奈與悲涼，所以“知音敲盡朱顏改，寂寞時(shí)情”他懂。

三、因彼岸之美不可得而悵然失落的情感內(nèi)涵

雖則“昔人什篇，為情而造文”（《文心雕龍·情采》），情詩(shī)情詞定是因情而作，但晏幾道詞中塑造的兩種女子形象不可不說(shuō)是寄托了詞人更加深刻的情感內(nèi)涵的。

據(jù)考證，晏幾道一生的活動(dòng)范圍大致在中原地帶，因家道中落和自己孤介傲然的個(gè)性不為世容，遂“陸沉于下位”。政治道路的飽受挫折，人生經(jīng)歷的巨大落差無(wú)疑對(duì)他的性格產(chǎn)生了巨大影響。晏幾道“磊魄權(quán)奇，疏于顧忌”，耿介的個(gè)性使他不愿為現(xiàn)實(shí)妥協(xié)因而也受到了許多當(dāng)權(quán)者的排擠，事態(tài)的炎涼雖使他明白了“人情卻似飛絮，悠揚(yáng)便逐春風(fēng)去”的道理，但卻終也脫不了自己的癡情。他把自己所有的深情與真情都用在了這些如香草般美好的女子身上，做了個(gè)紅塵倦客，紅塵癡者。

為了高唐夢(mèng)中朦朧幻的美仙子，他甘愿“沉浮酒中”，縱是斷腸也相憶的癡與執(zhí)是晏幾道對(duì)人生彼岸美好的不舍與追逐，對(duì)她們的贊美寄托了詞人對(duì)人性美好品質(zhì)的向往，但這樣的理想?yún)s真又如夢(mèng)幻泡影般不可得。而其代言體詞作中女子的悲哀又何嘗不是小晏自己的悲哀呢？小山詞中塑造的這類(lèi)女子形象，使我們從側(cè)面了解到當(dāng)時(shí)晏幾道在政治上的無(wú)助與無(wú)奈。彼岸的美小晏只能在夢(mèng)中尋，他沉醉在自己的幻想中“勸君頻入夢(mèng)鄉(xiāng)來(lái)，此是無(wú)愁無(wú)恨處” 但卻又不免 “覺(jué)來(lái)惆悵消魂誤”的悵然失落。

綜上，正如陶爾夫、諸葛憶兵在《北宋詞史》中所說(shuō)：“睡著的詞人在塑造著清醒的戀人”，詞人通過(guò)這一個(gè)個(gè)嬌美高潔的女子形象寄托了自己在塵世中尋覓不得的美好理想，“情不深而為詞，雖雅不韻，何足感人？”小山詞卻以其深情內(nèi)涵被讀者接受、喜愛(ài)，并在這一曲曲詞中搖神動(dòng)心。

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