動(dòng)畫中的美

劉琨

摘要：人作為特殊的存在者，逐漸將大自然改造成為材料和被利用的物品，人們其實(shí)也是在利用中面臨著失去自身生存的危險(xiǎn)，我們?cè)驹娨獾谋拘员患夹g(shù)以及物質(zhì)驅(qū)逐出了我們自身的世界，失去了詩意生存的可能性。這一現(xiàn)狀被許多藝術(shù)家敏銳地捕捉到了，甚至在其藝術(shù)作品中剖析人類生存的心理，試圖在人與自然的相處之道上提出更合理的方式。

關(guān)鍵詞：宮崎駿；靈性；形象

宮崎駿就是一個(gè)很好利用這一自然元素的動(dòng)畫導(dǎo)演。海德格爾從荷爾德林的詩句中對(duì)人類的牛存之道提出一種可能性——“充滿勞績(jī)，然而人詩意地柄居在這片大地上”。“詩意地柄居”意思是說：將我們?nèi)祟愔枚≈T神之中，并且也受到物質(zhì)的約束與自然相融合，形成一種捐贈(zèng)的意識(shí)。這樣的結(jié)論回答了人類詩意生存的必然性，牛存之所以發(fā)生轉(zhuǎn)變，倒不是根基的不牢同，而是人類遺忘迅速的結(jié)果。宮崎駿就是要喚起被遺忘的記憶，使人類重新?lián)炱饋G掉的童年本真。海德格爾所提出的詩性智慧，是與這樣的一個(gè)年代格格不入的，但是他的詩意柄居仍然不失為與自然相處的一種牛存之道，這些觀念往往與宮崎駿的觀念相對(duì)融合，擁有天人合一的思想。如今素餐文化以及摩天大樓模式的?；罘绞皆缫殉涑庠诹宋覀兠總€(gè)人的心日中，宮崎駿動(dòng)畫通過對(duì)構(gòu)成自然的樹木、水、大地等的描繪與崇尚，就是想一點(diǎn)點(diǎn)地喚醒人們對(duì)大自然的渴望與保護(hù)，對(duì)丁看不見的神靈，我們?cè)缇鸵呀?jīng)失去了感知的心性，迷戀在了金錢與利益當(dāng)中。在《千與千尋》中，取代大地母親的是關(guān)丁水的表述，千尋總能想起自己被水擁抱著，呈現(xiàn)身體與河水形成一體的記憶，還原了人類在母體中的一種藝術(shù)升華的美。千尋救了小白，小白化身為白龍，載著千尋在天空飛翔的同時(shí)，她如同在河川中漂游，被水擁抱著，就像這里所說的“身體與河水形成一體的記憶”，這時(shí)千尋突然記起幼時(shí)掉入河川的記憶，也記起河川的名字，也正是小白真正的名字，意欲著事物總是相關(guān)聯(lián)的。而另一個(gè)情景則是：千尋剛步入神界時(shí)，在黑暗中摸索出路，卻發(fā)現(xiàn)原路已經(jīng)被海水覆蓋，她的身體觸到水就變?yōu)橥该?，大為恐慌。千尋站在神界的岸邊，遙望對(duì)岸的現(xiàn)實(shí)世界，隔著下尋一家與現(xiàn)實(shí)世界，就是在不知不覺中擴(kuò)展開來的水。雖能看到對(duì)岸的燈火，可是卻不能夠回去。這兩種不同的關(guān)丁水的情節(jié)不妨這樣理解，當(dāng)天與水融為一體，我們可以回到最初的狀態(tài)，回到本真的狀態(tài)；而當(dāng)我們與之相望相隔，卻又如同此岸與彼岸的不可觸摸、遙不可及。這里的情景也講述了另外一種事實(shí)，當(dāng)我們與賴以牛存的自然相隔，人類失去了精神世界的本真，變?yōu)橐粋€(gè)旁觀者，接觸不到真實(shí)的牛活，此時(shí)，我們便失去了生存的意義。只有我們與之真正融為一體，我們才能在母性的關(guān)懷中得到身心的釋放和完整。因此，對(duì)丁自然的熱愛便是對(duì)丁自身的熱愛，融入自然便是融人自身，關(guān)懷他人就是關(guān)懷自己。

好的作品是能夠幫助我們恢復(fù)這樣的感知力，對(duì)丁一個(gè)個(gè)自然中的要素，宮崎駿都給予了仔細(xì)的描繪，就是為了表現(xiàn)牛存與自然界的神靈互相輝映的美。宮崎駿潛意識(shí)中也表達(dá)出了只要人在自然界，諸神也在的思想意識(shí)。帶給人們一種被關(guān)懷的感官，用來感化人類，使得人類更高標(biāo)準(zhǔn)的審視自己的精神世界。

宮崎駿所塑造出來的人物形象也極具人格魅力，也許由丁個(gè)人?；铋啔v，他總能在片中塑造出一個(gè)智慧的婆婆，引領(lǐng)主角變得更加堅(jiān)強(qiáng)與人格的完善?！讹L(fēng)之谷》中，雙日失明、有著預(yù)言能力的奶奶，一直陪伴娜烏西卡長(zhǎng)大，在危急關(guān)頭勸解她要冷靜?！短炜罩恰分械暮１I婆婆看上去兇惡霸道，內(nèi)里卻是古道熱腸，幫助巴斯奪回希達(dá)，與他們冒險(xiǎn)進(jìn)入雷普達(dá)?！洱堌垺分锌碧哪棠膛惆樾∶?，又為小月尋找失蹤的妹妹小梅。而兩姐妹的母親躺在醫(yī)院里，她們也從城里搬到鄉(xiāng)下，這段經(jīng)歷也可以看出宮崎駿的童年牛活。《千與千尋》中，湯婆婆作為一個(gè)壞形象一直磨礪著千尋，使千尋從膽小走向勇敢。錢婆婆作為湯婆婆的孿牛姐妹，對(duì)待千尋百般呵護(hù)，但湯婆婆最終也改變了自己的嚴(yán)厲茍責(zé)，讓千尋與父母回到現(xiàn)實(shí)中去?！豆柕囊苿?dòng)城堡》中，蘇菲因?yàn)槟Хɑ頌橐晃焕掀牌?，與哈爾一起牛活?！稇已律系慕痿~公主》中，宗媽忙丁工作，就與老奶奶們玩。老人具有模棱兩可的小精靈性格。這些可愛的美好的人物性格，使得宮崎駿的作品更具有靈性的美，也通過人物傳達(dá)了宮崎駿所希望表達(dá)的內(nèi)在情感。他總是塑造一個(gè)平凡的毫不起眼的人，讓觀眾從中找到自己，外貌的不起眼，卻因?yàn)閮?nèi)在的品質(zhì)與性格獲得大家的關(guān)注與喜歡，他以東方的骨肉塑造東方意蘊(yùn)，當(dāng)然也與西洋景象相通。

而宮崎駿所樹立的孤兒形象，是他在漫長(zhǎng)的思考中所最終確立的，這也是孤兒形象沒有走入消極悲觀的原因之一。孩子的成長(zhǎng)是一定的，為了推動(dòng)這一事件的戲劇發(fā)牛，母愛的缺失在不同作品中常常表現(xiàn)出不同的形式。宮崎駿要讓作品中的孩子獨(dú)立出來，從大人的世界走出，他轉(zhuǎn)化了現(xiàn)實(shí)中的母愛，在系列作品中表現(xiàn)得相似而不相同，奶奶——這是他隱藏在孩子身邊的密語。孩子要走向成熟，就要拋棄掉已存在的枷鎖，掙扎丁內(nèi)在的分裂，回歸到靈魂深處，行至真正的家鄉(xiāng)，審視自己的使命，在一場(chǎng)自我革命中獲得新牛。圣?？诵跖謇镌凇缎⊥踝印返墨I(xiàn)詞中寫道：“請(qǐng)孩子們?cè)徫野堰@本書獻(xiàn)給了一個(gè)大人。倘若所有這些理由加在一起還不夠，那我愿意把這本書獻(xiàn)給還是孩子時(shí)的這個(gè)大人”，所有的大人起先都是孩子可是他們中間不大有人記得這一點(diǎn)，《瘋狂美麗都》因?yàn)槠牌胚@個(gè)角色，便是母愛本身。所以，在劇中表現(xiàn)婆婆對(duì)丁孫子的愛有時(shí)非?？鋸垺Ｆ牌庞霉纷鳛閯?dòng)力，坐在皮艇上經(jīng)歷狂風(fēng)暴雨而跨越了大西洋，這樣的夸張于法表達(dá)出的是婆婆對(duì)孫子無限深沉的愛，無論刀山火海還是萬丈深淵都不能阻斷這份愛。喬邁把這部影片獻(xiàn)給了大人，大人通過婆婆蘇沙的眼睛去看待這個(gè)病態(tài)的社會(huì)，而最后婆婆和孫子一幫人緩緩駛出紐約城的燈火輝煌，景色慢慢暗下去，卻迎來了新的黎明。在蘇沙的老家，那棟老房子已經(jīng)在城市化、路網(wǎng)化的建設(shè)中被包圍得透不過氣來，每當(dāng)火車駛過的時(shí)候，那只形態(tài)憨厚的狗就會(huì)對(duì)著列車狂吠，這個(gè)聲音代表的是作為像蘇沙婆婆這樣擁有純真心靈的人的抗議。在有限中把握無限，一花一世界，一樹一菩提，人終有一死。少了悲劇性，多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的包容，人類精神世界的獨(dú)立和自由，先要與藍(lán)天碧海、青草綠樹構(gòu)成的自然取得通行證，然后與花一同居住、與鳥兒一同歌頌、與風(fēng)一同遠(yuǎn)行，人不是作為世界的對(duì)立而存在，人是存在丁世界的一個(gè)獨(dú)立精神的融合體。

因此，宮崎駿代表了我們大多數(shù)的和平主義者，使得我們?nèi)谌胱匀?，融人樹木，融人一切事物的本真，努力審視自然界的和諧美，形成所謂的“意境”，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”“無為”的境界，使得我們的生活更加豐富多彩，剝離物質(zhì)的束縛，進(jìn)而得到更加美好的精神境界。